Tibetan
སྨྲ་བསམ་བརྗོད་མེད་ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ དབུ་མ་རྩ་བ་ལས༔ ཐ་དད་དུ་མིན་དོན་གཅིག་མིན༔ ཞེས་གསུངས་པས༔ ཕྱི་ནང་གི་སྣང་ཡུལ་ལ་དེར་འཛིན་མ་ཞུགས་པའི་ངོས་ནས༔ བློས་བྱས་མ་ཡིན་པར་སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོར་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ཁྱབ་བརྡལ་ཆེན་པོ་དེ་ཡིན་གྱི༔ འདིའི་གནད་གོ་བ་ཤིན་ཏུ་གལ་པོ་ཆེ་བས༔ དེ་ལྟར་ཉམས་སུ་ལེན་པར་ཞུ༔ སྒོམ་གྱི་གནད་མཐིལ་གོལ་ཤོར་གྱི་ས་མཚམས་རྣམས་ཡེ་ནས་ཏིལ་འབྲུ་ཙམ་ཡང་མ་གོ་བའི་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་ཧང་སྒྲ་སྒྲོག་པ་ནི་ངན་འགྲོའི་ས་བོན་ཁོ་ནའོ༔ མདོར་ན་རྩེ་གཅིག་ལ་སྟོང་སྣང་གི་ཉམས་དང་རྗེས་ཐོབ་འཁྲུལ་པ་ཁོ་ན་ཡིན༔ སྤྲོས་བྲལ་ལ་གསལ་སྟོང་གི་ཉམས་དང༔ རྗེས་ཐོབ་སྒྱུ་མ་དང་རྨི་ལམ་ལྟ་བུར་གཤིས་ཤོར་གྱི་དྲི་མ་ཁོ་ནའོ༔ འདིར་ཡང་དག་གི་དོན་སྟོབས་ལྔ་དང་སྦྱར་ན༔ གནས་ལུགས་ཀྱི་དོན་ལ་རང་ངོ་རང་གིས་ཤེས་ཤིང་འཁོར་འདས་ཀྱི་བློས་མ་རེག་ཅིང་སྣང་སྲིད་དག་པ་རབ་འབྱམས་སུ་ཤར་བ་ནི་དད་པའི་སྟོབས་ཡིན༔ དེ་ཉིད་ལས་འགྱུར་བ་མེད་པར་རོ་གཅིག་ ཏུ་རྟོགས་པ་ནི་དྲན་པའི་སྟོབས་ཡིན༔ ང་བདག་གི་སྤྲོས་མཐའ་དང་བྲལ་ཞིང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྟོབས་ཡིན༔ དེ་ལ་རེས་འཇོག་དང་འཕོ་འགྱུར་མེད་པ་ནི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་སྟོབས་ཡིན༔ རང་བྱུང་གི་རྟོགས་པ་ཡེ་ཤེས་སུ་ངོ་ཤེས་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྟོབས་ཡིན༔ སྣང་གྲགས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་རྨི་ལམ་ལྟ་བུར་རྟོགས་ཤིང་རང་རིག་རྗེན་ནེར་མཐོང་བས་བུམ་པའི་དབང་ཡིན༔ སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོར་ཡ་མ་བྲལ་བར་བརྡལ་བ་ནི་དགའ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན༔ སྣང་ཡུལ་དེར་འཛིན་ཕྲ་མོ་ཙམ་ཡང་མེད་ངོས་ནས༔ རང་རིག་སྟོང་གསལ་གྱི་རིག་པ་རྗེན་ཐལ་ལེ་བ་དེའི་ངང་ལས་གཉིས་བསྡུས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད༔ རང་རིག་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་རྟོགས་པས༔ དེ་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་འགའ་མེད་པས༔ སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་གྱི༔ ཇི་སྐད་དུ་རིག་འཛིན་ནཱ་གརྫུ་ནའི་ཞལ་ནས༔ རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་མ་གཏོགས་པའི༔ ཆོས་འགའ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ༔ དེ་བཞིན་སྟོང་ཉིད་མ་གཏོགས་པའི༔ ཆོས་འགའ་ཡོད་ པ་མ་ཡིན་ནོ༔ ཞེས་གསུངས་པ་དང༔ མདོ་ལས༔ ཆོས་རྣམས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་ལས་འབྱུང༔ ཐེར་ཟུག་མ་ཡིན་རྐྱེན་ལས་འབྱུང༔ མ་སྐྱེས་པ་ཡི་དོན་བསྒོམ་པ༔ དེ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱ༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ བཅོ་ལྔ་པ་རོ་གཅིག་ཏུ་ན་སྤར་བ་ནི༔ སྤྲོས་བྲལ་གྱི་ལམ་སྟེགས་སུ་རྩེ་གཅིག་དང༔ རོ་གཅིག་གི་ལམ་སྟེགས་
Chinese
说、思、言不及义般若波罗蜜多！如此宣说。中观根本慧论中说：非异非一。因此，从内外显现境上不执著的层面来说，不是人为造作，而是空性大悲双运的广大周遍。理解此中要点极为重要，请如此修持。对于禅修的要点、核心、错谬之处，如果丝毫未解，却空谈空性，那只是堕入恶趣的种子。总之，专注一境只有空显的体验和后得的错觉；离戏只有明空的体验，以及后得如幻如梦般习气残留的污垢。此处若将真义与五力结合，于安住之义，自识自知，不为轮涅所染，显现世间清净圆满，是为信力；于此不改，证悟一体，是为念力；离我执之边，任运成就，是为定力；于此无有间断和改变，是为精进力；自生之觉悟，认知为智慧，是为慧力。显现声响一切如幻如梦般了知，赤裸裸地见到自明，是为瓶灌顶。空性大悲无离无别地扩展，是为喜乐智慧。从显现境上连微细的执著都没有的层面上，自明空明的觉性赤裸坦然，于此状态中，二谛所摄的一切法，自明任运成就如幻般了知，除此之外没有其他法，是为如幻三摩地。如持明那伽汝尊所说：除了缘起之外，没有其他的法。同样，除了空性之外，没有其他的法。如是宣说。经中说：诸法从缘起，非为恒常从缘生，修持不生之义，是名为三摩地。如此宣说。第十五，一体中增长，是为离戏之道，专注一境和一体之道。
English
It is said, 'Ineffable, unthinkable, beyond expression, the Perfection of Wisdom!' Thus it is said. In the Root Wisdom, it is said, 'Neither different nor the same.' Therefore, from the perspective of not clinging to appearances, both internal and external, it is not contrived but the vast expanse of the union of emptiness and great compassion. Understanding this point is extremely important, so please practice it accordingly. If one does not understand even a sesame seed's worth of the key points, core, and pitfalls of meditation, then proclaiming the sound of emptiness is only a seed for bad migrations. In short, single-pointedness only has the experience of empty appearance and the delusion of post-meditation. Freedom from elaboration only has the experience of clarity and emptiness, and the stain of habitual tendencies that are like illusion and dreams in post-meditation. Here, if we combine the true meaning with the five powers, then in the meaning of abiding, knowing oneself by oneself, not being touched by samsara and nirvana, and the appearance of pure and vast existence, this is the power of faith. Realizing it as one taste without changing from that, this is the power of mindfulness. Being free from the extremes of self-grasping and spontaneously accomplished, this is the power of samadhi. Having no interruption or change in that, this is the power of diligence. Recognizing self-born realization as wisdom, this is the power of wisdom. Realizing all appearances and sounds as like illusions and dreams, and seeing self-awareness nakedly, this is the vase empowerment. Expanding emptiness and great compassion inseparably, this is the wisdom of joy. From the perspective of not having even the slightest clinging to the field of appearance, the naked and clear awareness of self-awareness, in that state, all phenomena included in the two truths, realizing self-awareness as spontaneously accomplished like an illusion, since there are no other phenomena besides that, it is called illusory samadhi. As the vidyadhara Nagarjuna said: 'Apart from dependent arising, there are no other phenomena.' Likewise, 'Apart from emptiness, there are no other phenomena.' Thus it is said. In the sutra it is said: 'All phenomena arise from dependent arising, they are not permanent, they arise from conditions, meditating on the meaning of unborn, that is called samadhi.' Thus it is said. The fifteenth, increasing in one taste, is the path of freedom from elaboration, the path of single-pointedness and one taste.
Tibetan
སུ་སྤྲོས་བྲལ་བཤད་པ་ཡིན་རུང༔ མཐར་ཐུག་པ་ཡང་དག་གི་ལམ་ནི་མ་ཡིན་ནོ༔ ཅི་ཕྱིར་སེམས་དང་། རྣམ་རྟོག་དང་། བག་ཆགས་དང་། ཀུན་གཞི་དྲི་མ་ཆ་ཤས་དང་བཅས་པ་མ་དག་པས་མཉམ་གཞག་ལ་གནས་ཞེན་གྱི་དྲི་མ༔ རྩེ་གཅིག་ལ་གཏི་མུག་གི་དྲི་མ༔ ལྷག་མཐོང་ལ་ཡུལ་ཞེན་གྱི་དྲི་མ༔ དེ་རྣམས་རིམ་བཞིན་དག་དགོས་པའི་ཕྱིར༔ ཇི་སྐད་དུ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཞལ་ནས༔ ཡིན་པ་གྲུབ་པ་མེད་པའི་རིག་པ་འདི༔ རང་སྣང་འཆར་ཚུལ་ཅི་ཡང་མ་འགགས་པས༔ སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་ཆོས་སྐུའི་ཞིང་དུ་ཤར༔ ཤར་བ་དེ་ཉིད་རང་གི་ཐོག་ཏུ་གྲོལ༔ ཞེས་ གསུངས་པས༔ ངོ་རང་ཐོག་ཏུ་སྤྲད༔ ཐག་གཅིག་ཐོག་ཏུ་བཅད༔ གདིང་གྲོལ་ཐོག་ཏུ་བཅའ་དགོས་པས༔ ད་ལྟའི་ཤེས་པ་སྣང་ཡུལ་དུ་འགྲོ་འོང་གི་རྒྱས་མ་བཅིངས་པར་རང་ཡན་དུ་ལྷུག་པར་འཇོག་པར་ཞུ༔ དེ་ཚེ་རང་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་སྟོང་གསལ་བསྒྲུབ་ཏུ་མེད་པར་སྣང་ཡུལ་ལ་སྣ་ཚོགས་སུ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་མཐོང་བར་དཀའ་བས༔ ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ངང་དུ་བཞག་པ་གལ་པོ་ཆེའོ༔ སྣང་སྟོང་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་ཉམས་འཁྲུངས༔ དེ་ལ་ངེས་ཤེས་ཡོད་པས་སྟོང་ཉམས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དྲི་མ་ཡིན༔ དེ་ལ་གོམས་པས་རྩོལ་མེད་ཀྱི་རང་རིག་ཟང་ཐལ་ལེ་བ་དེ༔ རང་ངོ་མཐོང་བས་མཐོང་བའི་ལམ་ཡིན༔ མཉམ་བཞག་རིག་སྟོང་གི་ཉམས་ཡིན༔ རྗེས་ཐོབ་འོད་གསལ་དང་རྗེས་སྣང་གིས་སྤྲུལ་སྐུར་དགའ་བྲོད་དང་བཅས་ནས་མཐོང་བས༔ ས་དང་པོ་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ཡིན་རུང༔ སེར་སྣའི་སྒྲིབ་པ་ཡོད༔ བཅུ་དྲུག་པ་ཟང་ཐལ་རྗེན་པ་དེ་ལ་འཛིན་པ་མེད་པར་བསྐྱངས་པས༔ མཉམ་རྗེས་དབྱེར་མེད་དུ་འདྲེས་རུང༔ དེ་འདྲེས་པའི་ངེས་ཤེས་ཀྱི་དགའ་བློ་ཡོད༔ དེ་ལ་ གོང་གི་ཟང་ཐལ་དེ་གོམས་པས༔ ཉོན་སྒྲིབ་ཆེ་ཕྲ་དག༔ སྣང་སེམས་དབྱེར་མེད་གྱུར༔ ས་གཉིས་པ་ཡིན་རུང༔ འདྲེས་བྱ་འདྲེས་བྱེད་དམ་ཁྲིམས་འཆལ་གྱི་སྒྲིབ་པ་ཡོད༔ བཅུ་བདུན་པ་རང་གྲོལ་དེ་ངང་དུ་ཤིགས་སེར་བཞག་པས༔ རང་རིག་ཟང་ཐལ་རྗེན་པ་དེ་ལ་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རོ་གཅིག་པར་རྟོགས་པས་རོ་གཅིག་ཅེས་སོ༔ འདི་ས་གསུམ་པ་ཡིན་རུང༔ མ་རིག་པ་ཁོང་ཁྲོའི་སྒྲིབ་པ་ཡོད༔ དེ་ཙམ་ཉམས་སུ་ལེན་པར་ཞུ༔ བཅོ་བརྒྱད་པ་ད་དུང་ཡིད་སྒྲིབ་ཡོད་པས་གང་གོམས་པ་དེ་དང་མ་བྲལ་བར་བསྐྱངས་པས༔ སྒོམ་དང་འབྲལ་བ་མེད་རུང༔ ཤིན་ཏུ་ཆ་ཕྲ་མ་རིག་པའི་དྲི་མ་ཡོད་པས༔ ཟང་ཐལ་རྗེན་པ་དེ་རྒྱང་སོའི་འཛིན་ཕུར་དང་མ་བྲལ་བར་བསྐྱངས་པས༔ རིག་པ་ཤེལ་སྒོང་གཡའ་བྲལ་ལྟ་བུར་བརྟེན༔ ས་བཞི་པ་ཡིན་རུང
Chinese
無論說何種離戲，都不是究竟真實的道。為何？因為心和，分別念和，習氣和，阿賴耶識的垢染連同部分未清淨，故此，於等持中有住著之垢染；於專一中有愚癡之垢染；於勝觀中有對境執著之垢染；這些必須依次清淨。如化身噶饒多傑（藏文：དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ་）親口所說：『本無是處的覺性，自顯現的展現方式無有任何阻礙，一切輪涅皆於法身淨土中顯現，顯現之同時即於自性中解脫。』因此，面見自性，當下斷除，於解脫之基上安住是必須的。現在請將此覺知，不束縛於對境的來去，安住於自性中。彼時，自心之體性空明，無可修飾，對境上極其微細，難以見到。故此，安住於任運自成之狀態極其重要。生起顯空不二之體驗，對此若有定解，則是空性體驗的智慧垢染。對此若串習，則不造作的自明本淨，見到自性即是見道，是等持明空的體驗。後得光明和後得顯現以化身歡喜而見，是初地極喜地，然有慳吝之障礙。第十六，於本淨赤裸上不執著而守護，等持與後得雖無有分別地融合，然有融合之定解的歡喜。對此， 若串習上述之本淨，則大小煩惱障皆淨除，顯現與心無有分別。雖是二地，然有能融合所融合或破戒之障礙。第十七，自解脫於自性中鬆坦安住，於此自明本淨赤裸上，了知一切輪涅諸法皆一味，故名一味。此雖是三地，然有愚癡嗔恨之障礙。僅此請修持。第十八，因仍有意的障礙，故不離所串習而守護，雖不離禪修，然有極其微細的無明垢染。故於本淨赤裸上不離遠離之執著而守護，覺性如無垢水晶球般堅固，雖是四地
English
Although any kind of freedom from elaboration is spoken of, it is not the ultimate, true path. Why? Because the mind, thoughts, habitual patterns, and the alaya consciousness, along with their partial impurities, are not purified. Therefore, in meditative equipoise, there is the impurity of clinging to abiding; in one-pointedness, there is the impurity of delusion; in superior seeing, there is the impurity of clinging to objects. These must be purified in sequence. As the emanation body Garab Dorje himself said: 'This awareness, without inherent existence, with its unobstructed display of self-arising appearances, all of samsara and nirvana arise as the field of the dharmakaya. The very arising is liberated in its own ground.' Therefore, face your own nature, cut through decisively, and establish yourself on the ground of liberation. Now, please leave this present awareness unbound by the coming and going of objects, and let it rest freely in its own state. At that time, the essence of your own mind is emptiness and clarity, impossible to establish, and in the field of appearances, it is extremely subtle and difficult to see. Therefore, it is crucial to rest in the spontaneously accomplished state. An experience of the inseparability of appearance and emptiness arises. If there is certainty about this, it is the wisdom stain of emptiness experience. By familiarizing yourself with this, the effortless, naturally aware, utterly clear state is the path of seeing, as you see your own face. It is the experience of the emptiness of awareness in meditative equipoise. In post-meditation, the radiance and subsequent appearances are seen with joy and delight as the nirmanakaya. Although it is the first bhumi, the Joyful One, there is the obscuration of miserliness. The sixteenth, the utterly clear and naked state, is maintained without grasping. Although meditative equipoise and post-meditation are mixed without separation, there is joy and delight in the certainty of that mixing. To that, By familiarizing yourself with the above-mentioned utterly clear state, the major and minor emotional obscurations are purified, and appearance and mind become inseparable. Although it is the second bhumi, there is the obscuration of the object to be mixed, the mixer, or broken vows. The seventeenth, self-liberation, is left naturally in its own state. On that naturally aware, utterly clear, naked state, all phenomena of samsara and nirvana are realized to be of one taste, hence it is called one taste. Although this is the third bhumi, there is the obscuration of ignorance and anger. Please practice just that much. The eighteenth, because there is still the obscuration of mind, it is maintained without separating from what has been familiarized. Although there is no separation from meditation, there is a very subtle stain of ignorance. Therefore, on the utterly clear and naked state, it is maintained without separating from the fixation of distance. Awareness relies on it like a flawless crystal ball. Although it is the fourth bhumi.