Tibetan
། ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན། ཁ་དོག་སྤུ་རིས་མཚན་མ་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པའི་སྟོང་པ། འོན་ཏེ་མེད་པ་མ་ཡིན། རྩལ་འགག་མེད་ རིག་བཅས་རང་གསལ། རང་གི་རང་རིག་རྗེན་ནེ་བ། ཧྲིག་གེ་བ། འདི་ཞེས་གདགས་བྱ་མ་རྙེད་པའི་རང་བཞིན་ངེས་ཤེས་དང་བཅས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཕུ་འཁྲོལ་གདར་ཤ་ཐག་ཆོད་དུ་བྱས་ནས། སྐབས་འདིར་རྫོགས་ཆེན་ཀུན་གྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཁྱད་པར་ངོ་སྤྲོད་བཙན་ཐབས་སུ་གདབ་པར་བྱ་སྟེ། དབེན་ཞིང་ཉམས་དགའི་རི་བོའི་རྩེའམ། སྤང་གཤོང་ངམ། ཆུ་གླིང་ངམ། ནེའུ་ཐང་ལ་སོགས་མིས་མི་མངོན་པའི་གནས་སུ་ཁྲི་མཐོན་པོ་དར་གྱི་བལྡབས་ཁྲི་ལ་སོགས་པའི་སྟེང་དུ་བླ་མ་ཉིད་ཟབ་བེར་དར་གྱི་ན་བཟའ་ལ་སོགས་གཟི་བརྗིད་དང་ལྡན་པར་བྱས་ལ། དབུ་ལ་པད་ཞྭ་ལེགས་པར་གསོལ། སྟེང་དུ་གདུགས་དང་མཐའ་སྐོར་གཡས་གཡོན་དུ་འཕན་དང་རྒྱལ་མཚན་ལ་སོགས་བཀོད་པའི་རྒྱན་རྣམས་དང་ལྡན་པར་བཤམ། རྣལ་འབྱོར་སྐྱེད་ཆོག་རྣམས་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ལྟར་བྱས་ཏེ། བླ་མ་ལ་གསེར་གཡུའི་མཎྜལ། མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་ལ་གཏོར་ཚོགས་རྣམས་ལེགས་པར་བཤམས་ལ། དེ་ནས་སློབ་མ་རྣམས་ཀྱིས་བླ་མ་ལ་སངས་རྒྱས་དངོས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་མོས་གུས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་བྱས་ལ། ངག་གིས་གསོལ་བ་འདེབས་ཤིང་ལུས་ཀྱིས་བསྐོར་བ་བརྒྱ་སྟོང་། ངག་ཏུ་ཡིག་བརྒྱ་བཟླས་ཤིང་ལུས་ཀྱིས་བརྐྱང་ཕྱག་བྱས་ཏེ། དེ་རྗེས་བླ་མ་ལ་ གསེར་གྱི་མཎྜལ་ལན་བདུན། སྨན་གྱི་མཎྜལ་ལན་བདུན། འབྲུའི་མཎྜལ་ལན་བདུན་འབུལ་ཞིང་། མོས་གུས་མཆི་མ་འབྱུང་བ་བྱས་ཤིང་གསོལ་བ་ཕུར་ཚུགས་སུ་གདབ་ཅིང་དེ་ལྟར་ལུས་མ་ཆད་བར་དུ་འབད་ལ། དེའི་རྗེས་སུ་བླ་མའི་མདུན་དུ་ཐམས་ཅད་ལུས་ཆོས་བདུན་དང་ལྡན་པས་ལུས་དྲང་པོར་བསྲང་སྟེ། དྲན་པ་མངོན་དུ་བཞག་ལ། བླ་མ་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་རྗེས་སུ། བླ་མའི་གནས་བཞི་ནས་དབང་བཞི་བླངས་ནས། བླ་མའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྟོགས་པ་དང་བྱིན་རླབས་ཐུགས་རྗེ་ཐམས་ཅད་རང་གི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ལ་སྐད་ཅིག་ལ་འཕོས་པར་བསམ་ལ། སྙིང་ནས་གུས་པ་བྱ། བླ་མས་ཀྱང་ཐུགས་རྒྱུད་ཀྱི་རྟོགས་པ་བྱིན་རླབས་སློབ་མ་རྣམས་ལ་འཕོས་པར་དམིགས་པ་དྲག་ཏུ་གཏད་ལ། དེ་ནས་འདི་སྐད་དུ་ངོ་སྤྲད་པར་བྱ་སྟེ། འོ་རིགས་ཀྱི་བུ་རྣམས་སྔ་ཕྱིའི་སེམས་རྟོག་པ་མ་འཕྲོ་བར་ཞོག་ཅིག་བྱ། དར་ཅིག་ན་ཡང་། བུ་ཀུན་སེམས་གསལ་དུ་རེ་བའི་ཤེས་པས་མ་བསླད། གསལ་བའི་ཉམས་ལ་མ་ཞེན། གནས་པ་ལ་མ་ཞེན། འགྱུ་བ་ལ་མ་འཛིན། ཚོགས་དྲུག་གི་སྣང་བ་གསལ་སྟོང་རྗེན་པའི་རང་སྣང་ལ་དེར་འཛིན་
Chinese
境与有境，颜色毛发相状非有形之空性，然非无。力用无碍，具智自明，自之自智赤裸裸，亮晃晃，此为何物不可指认之自性，且具定解。如是彻底决断之后，此时须强行安立大圆满一切不共之特点，于寂静悦意之山顶，或草地低洼处，或水中小洲，或绿地等无人可见之处，高置法座，上铺丝绸层叠之法座等，上师身着庄严之丝绸法衣等，头戴莲花帽，上方设伞，周围左右布置幡旗和胜幢等装饰。瑜伽生起次第如上师瑜伽般修持，上师前陈设金玉曼扎，空行护法前陈设朵玛食子。之后，弟子们对上师生起真佛之想，生起无与伦比之敬信，口诵祈请文，身绕百千圈，口诵百字明，身做大礼拜。之后，向上师献上七次金曼扎，七次药曼扎，七次粮食曼扎，生起虔诚之泪，不断祈请，如此不遗余力。此后，于上师前，众人以具足七支坐法之身，端身正坐，专注忆念，祈请上师后，从上师四处获得四灌顶，观想上师身语意之证悟与加持、慈悲，刹那间融入自身身语意三门，从内心生起敬信。上师亦强烈观想自身心续之证悟加持融入弟子们。之后如此开示：哦，具种姓之子们，莫散乱先前之后之心念分别，即便片刻，诸位亦莫以希求明晰之心识扰乱，莫执着于明晰之体验，莫执着于住，莫执着于动，六识之显现，莫执着于明空赤裸之自显。
English
Objects and their containers, the emptiness of colors, hairs, characteristics, and forms, yet it is not non-existent. Unobstructed potential, self-luminous with awareness. One's own self-awareness is naked, bright and clear. The nature of this, which cannot be labeled as 'this,' is accompanied by definite understanding. Having thus thoroughly decided, at this time, the unique characteristics of all Dzogchen are to be forcibly established. In a secluded and pleasant mountaintop, or a grassy hollow, or an islet, or a green field, etc., in a place unseen by people, a high throne is placed, with layers of silk on the throne, etc. The lama himself is adorned with magnificent silk robes, etc., and a lotus hat is properly placed on his head. Above, an umbrella is arranged, and around, on the left and right, banners and victory banners, etc., are arranged as decorations. The yogis who are allowed to practice the generation stage do so like the lama yoga. A golden and turquoise mandala is offered to the lama, and torma offerings are properly arranged for the dakinis and dharma protectors. Then, the students develop unwavering faith in the lama, regarding him as the actual Buddha. They recite prayers and circumambulate hundreds and thousands of times. They recite the Hundred Syllable Mantra and prostrate themselves fully. After that, they offer the golden mandala seven times, the medicine mandala seven times, and the grain mandala seven times to the lama. They generate tears of devotion and continuously pray, striving in this way without interruption. After that, in front of the lama, all sit upright with their bodies in the seven-point posture, maintaining mindfulness. After praying to the lama, they receive the four empowerments from the four places of the lama. They contemplate that all the realization, blessings, and compassion of the lama's body, speech, and mind are instantaneously transferred to their own body, speech, and mind, and generate reverence from the heart. The lama also strongly focuses on transferring the realization and blessings of his own mind-stream to the students. Then, he introduces it with these words: "Oh, sons of noble family, leave your previous and subsequent thoughts and concepts undisturbed. Even for a moment, do not contaminate your minds with the discriminating awareness that seeks clarity. Do not be attached to the experience of clarity. Do not be attached to abiding. Do not be attached to moving. Do not cling to the appearances of the six consciousnesses as the self-appearance of naked clarity and emptiness."
Tibetan
མ་བྱེད་པར་རང་ངོ་གསལ་སྟོང་དུ་རྗེན་ནེ་ཞོག་ཅིག །ཡུལ་མེད་བློ་བྲལ་དུ་ཟང་ཐལ་ལེ་ཞོག་ཅིག་བྱ། གསལ་བདོ་བ་ལ་ཕཊ་ཅེས་ཐུན་གསུམ་ མམ་བདུན་ལ་སོགས་པ་བྱ། དེའི་དུས་སུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་དོན་སྐད་ཅིག་ལ་མི་སྐྱེ་མི་སྲིད་པས། འོ་རིགས་ཀྱི་བུ་ད་ལྟའི་སེམས་ཉིད་རང་གསལ་རྗེན་པ། འཛིན་མེད་ངང་དྭངས། སྤྲོས་བྲལ་ཁྲེས་སེ་བ། ལྷང་ངེ་བ། ཧྲིག་གེ་བ། དེར་སྣང་གི་རྩལ་མ་འགགས་པ་ལ་དེར་འཛིན་མ་ཞུགས་པའི་ཉམས་སུ་མྱོང་དུ་ཡོད་པ། ཚིག་གིས་སྨྲ་མི་ཤེས་པའི་རྗེན་ནེ་བ་ཟང་ངེ་བ་འདི། གནས་ལུགས་དོན་གྱི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་ཀྱང་བྱ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཞེས་ཀྱང་བྱ། རིག་པའི་རྩལ་དབང་ཞེས་ཀྱང་བྱ། ལྷག་མཐོང་། ལྟ་བ། རྟོགས་པ། ཁྲེགས་ཆོད། མིང་གི་རྣམ་གྲངས་དུ་མར་ཕྱེ་ཡང་། དོན་གདོད་མའི་གནས་ལུགས་རང་བཞིན་རྣམ་དག །རང་རིག་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དོན་གྱི་གཤིས་ལུགས་སྐྱོན་མེད་དེ་འདི་ཀ་ཡིན་པས། ད་འདི་ངོ་ཤེས་ནས་འདི་དོན་ཉམས་སུ་བླང་བ་དང་མ་བྲལ་བར་གྱིས་ཤིག །འདི་མ་རྟོགས་པའི་དུས་ནའང་། གདོད་ནས་འདི་གནས་པ་ཡིན་ཏེ། རང་ངོ་རང་གིས་མ་རིག་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མས་རྟོག་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་ཤར་བ་ཡིན་ནོ། །ད་དུས་དེ་རིང་ནས་ཁྱེད་རྣམས་ཀྱི་ལས་ཀྱི་མཐའ་ཟད། རང་བྱུང་གི་ཞལ་མཇལ། སངས་རྒྱས་ལག་ཏུ་གཏད་པ་ཡིན་པས། ད་ཕན་ཆད་གནས་ལུགས་འདི་དང་མ་བྲལ་བར་གྱིས་ཤིག །ཚེ་གཅིག་གིས་སངས་རྒྱས་འཐོབ་པར་གདོན་མི་ ཟའོ། །ཞེས་རྒྱས་པར་ངོ་སྤྲད་དོ། །འདི་ནི་དབུལ་པོས་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུའི་གཏེར་རྙེད་པ་དང་འདྲ་སྟེ། རང་རིག་གཅེར་བུར་ངོ་སྤྲད་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགོངས་པ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་མྱོང་རིག་ལེགས་པོས་རྒྱས་པར་ངོ་སྤྲོད་གནད་དུ་ཐེབས་པར་བྱའོ། །འདི་ནི་ཤིན་ཏུ་ཟབ་སྟེ་ངོ་མཚར་ཆེའོ། །ས་མ་ཡ། དེ་ནས་དངོས་གཞི་ཁྲེགས་ཆོད་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་སྔོན་འགྲོར་རླུང་བུམ་པ་ཅན་ལ་བརྟེན་ནས་རིག་པ་དྭངས་སྙིགས་དབྱེ་བ་ནི། ལུས་ཆོས་བདུན་དང་ལྡན་པས་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་བསྒོམ། རླུང་རོ་རྐྱང་གཉིས་ཕྱོགས་ཕྱོགས་སུ་གཉིས་གཉིས་དང་དབུས་ཕྱོགས་སུ་གཅིག་འབུད་ལ། དེ་ནས་འཇམ་ལ་རིང་བར་རྔུབ་སྟེ། ལྟེ་འོག་ཏུ་ཏིག་བསྐྱུར། འོག་རླུང་ཅུང་ཟད་འཐེན། མིག་སྣ་རྩེ་ནས་མཐོ་གང་གི་ནམ་མཁར་གཏད། རིག་པ་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་ཁྲུ་གང་ཙམ་པ་འདིར་ཨ་དཀར་ལམ་མེ་བ་ལ་གཏད། རྗེས་སུ་རླུང་དལ་བུས་གཏང་། མཆུ་དང་སོ་གཉིས་མ་རེག་ཙམ་ཐ་མལ་དུ་གཞག་གོ །དེ་ལ་ཞག་གཉིས། དེས་རླུང་རིག
Chinese
不要造作，让自性明空赤裸裸地安住吧！让无处无念地敞开通透吧！于明亮显现时，念诵（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：呸！）三遍或七遍等。在那时，由于无戏论之义刹那间不生不灭，哦，具种姓之子，现在的自性是自明赤裸，无执清澈，无戏论光亮，朗然，鲜明。在那里，对显现之功能未断绝，而于彼处未生起执着的体验是存在的。这无法用言语表达的赤裸裸、敞开的这个，也被称为实相义之大圆满，也被称为大手印，也被称为觉性之功能自在。胜观，见，证悟，顿超。虽然名相的类别分为多种，但意义是原始的实相，自性清净，自智普贤，意义的体性无垢，这即是它。现在认识了这个，就不要与修持这个意义相分离。即使在未证悟这个的时候，本来就安住于此，只是自己不认识自己的本面，被突如其来的垢染所产生的各种念头所显现罢了。现在从今天开始，你们的业力耗尽，面见自生本面，将佛陀交到你们手中，所以从今以后不要与这个实相分离。肯定能在一世中获得成佛！如此广为开示。这就像穷人找到了如意宝的宝藏一样，因为赤裸裸地开示了自性，所以将享用佛陀的密意。如此由体验智慧善妙地广为开示，务必切中要害。这非常深奥，太稀奇了！萨玛雅！然后，作为实际修持顿超之加行，依靠宝瓶气来区分觉性的清净与不清净：以具足七支坐法之身，观修本尊。左右鼻孔分别向两侧各呼气两次，然后向中间呼气一次。然后轻柔而悠长地吸气，在脐下保持。稍微提一下下气。眼睛从鼻尖向上看一箭之遥的虚空。觉性专注于前方一箭之遥的虚空中，明亮闪耀的白色阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）。之后缓慢地呼气。嘴唇和牙齿稍微分开，保持自然状态。那样做两个晚上。那样就能调理气息。
English
Without fabrication, let the self-nature be clear and empty, nakedly abide! Let it be open and transparent, without place or thought! When clarity dawns, recite (Tibetan: ཕཊ, Sanskrit Devanagari: फट, Sanskrit Romanization: phaṭ, Chinese literal meaning: pē!) three or seven times, etc. At that time, since the meaning of non-elaboration does not arise or cease for an instant, O son of noble lineage, the present nature of mind is self-illuminating and naked, without grasping, clear and pure, without elaboration, bright, and vivid. There, the function of appearance is uninterrupted, and the experience of not engaging in grasping is present. This naked and open state, which cannot be expressed in words, is also called the Great Perfection of the meaning of reality, also called Mahamudra, also called the empowerment of the function of awareness. Vipashyana, view, realization, trekchö. Although the categories of names are divided into many, the meaning is the original reality, the nature is completely pure, self-awareness is Kuntuzangpo, the essence of meaning is flawless, this is it. Now that you have recognized this, do not separate from practicing this meaning. Even when you have not realized this, it has always been abiding here, but you do not recognize your own face, and various thoughts arise due to sudden stains. Now, from today onwards, your karma is exhausted, you will meet your self-born face, and the Buddha is placed in your hands, so from now on, do not separate from this reality. You will definitely attain Buddhahood in one lifetime! Thus, it is widely introduced. This is like a poor person finding a treasure of wish-fulfilling jewels, because the self-nature is nakedly introduced, so you will enjoy the Buddha's intention. Thus, experience wisdom is used to widely introduce and must hit the point. This is very profound and amazing! Samaya! Then, as a preliminary practice for actually practicing trekchö, relying on vase breathing to distinguish the clarity and impurity of awareness: with the body possessing the seven-point posture, visualize the yidam deity. Exhale twice through each nostril to the sides, and then exhale once to the center. Then inhale gently and slowly, holding it below the navel. Slightly lift the lower air. The eyes look up from the tip of the nose to the sky one arrow-length away. Awareness focuses on the white A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: Ā) shining brightly in the sky one arrow-length in front. Afterwards, exhale slowly. The lips and teeth are slightly separated, keeping it natural. Do that for two nights. That will regulate the breath.