Tibetan
ཀློང་གསལ་སྙིང་ཐིག་གི་ཁྲིད་ཡིག་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ། རིན་ཆེན་དཔལ་བཟང་པོ། ཀློང་གསལ་སྙིང་ཐིག་གི་ཁྲིད་ཡིག་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ། རིན་ཆེན་དཔལ་བཟང་པོ། ཀློང་གསལ་སྙིང་ཐིག་གི་ཁྲིད་ཡིག་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ལྟ་བུ་བཞུགས་སོ། ། འདིའི་ནང་ས་བཅད་ལ་ཚད་འཛིན་མ་བྱས་པ་ལྟ་བུའི་འཁྲུགས་ཅུང་ཟད་ཡིག་ཆ་དཔེ་གཉིས་ཙམ་བཅས་པ་དག་ལའང་འདུག་པས་སོར་བཞག་ལས་བཅོས་མ་ཤེས། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ། དབྱིངས་རིག་སྟོང་གསལ་ཐིག་ལེའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །རང་བྱུང་ལྷུན་གྲུབ་འོད་གསལ་འདུས་མ་བྱས། །ཐོག་མའི་མགོན་པོ་ཀུན་བཟང་ཡབ་ཡུམ་དང་། །ཨོ་རྒྱན་ལ་སོགས་བཀའ་བརྒྱུད་བླ་མ་དང། །ཡི་དམ་ལྷ་དང་བཀའ་སྲུང་དམ་ཅན་བཅས། །དངོས་གྲུབ་ཀུན་གྱི་འབྱུང་གནས་ཐམས་ཅད་ལ། །སྒོ་གསུམ་གུས་པས་ཕྱག་འཚལ་སྐྱབས་སུ་མཆི། །བླ་མེད་བརྗོད་དཀའ་འོད་གསལ་སྙིང་པོ་མཆོག །ཨོ་རྒྱན་ཐུགས་བཅུད་རྣལ་འབྱོར་བདག་གི་སྙིང་། །མཁའ་འགྲོའི་སྙིང་ཁྲག་ཀློང་གསལ་སྙིང་ཐིག་གི། །དམར་ཁྲིད་ཟབ་མོ་གནད་ཀྱི་མན་ངག་ནི། །རྗེས་འཇུག་སློབ་མ་ ལས་ཅན་སྐྱེས་བུའི་དོན། །ལེགས་པར་འདིར་དགོད་ལྷ་དང་རིག་འཛིན་སོགས། །ཆོས་བདག་མཁའ་འགྲོས་རྗེས་སུ་གནང་བར་མཛོད། །དེ་ལ་དམ་ཆོས་ཀློང་གསལ་སྙིང་ཐིག་གི་གསང་ཆེན་གནད་ཀྱི་དམར་ཁྲིད་འདི་ལ་དོན་བཅུ་སྟེ། དེ་ཡང་ཐོག་མར་བླ་མ་དང་སློབ་མ་བརྟག་པ། གནས་དང་ཡོ་བྱད། དུས་དང་རྟེན་འབྲེལ། གདམས་པ་དང་མཐུན་རྐྱེན་ལ་སོགས་བརྟག་པ་རྣམས་ནི་ཞིབ་ཏུ་གཞུང་གི་ཁྲིད་ལས་བླང་ཤེས་པར་བྱའོ། །དང་པོ་ཐུན་མོང་གི་སྔོན་འགྲོས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་གསག་པ་དང་། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྔོན་འགྲོས་འཁོར་འདས་རུ་ཤན་དབྱེ་བ་དང་། རྣལ་འབེབ་སོར་འཇོག་གིས་སྒོ་གསུམ་རྣལ་དུ་དབབ། བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་བྱིན་རླབས་ཀྱི་བཀའ་དབབ། བྱུང་གནས་འགྲོ་གསུམ་གྱིས་གནས་ལུགས་ཀྱི་མཚང་བཙལ། ངོ་སྤྲོད་བཙན་ཐབས་ཀྱིས་གནས་ལུགས་ཀྱི་ཞལ་བསྟན། གཞི་ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱི་ཁྲིད་ཀྱིས་གོལ་མེད་ཀྱི་མཐའ་གཅད། བོགས་འདོན་གེགས་སེལ་གྱིས་ཉམས་ལེན་མཐར་བསྐྱལ། ཐོད་རྒལ་གྱི་ཁྲིད་ཀྱིས་ཟབ་ལམ་གྱི་གནད་བསྟན། མཐའ་རྟེན་གྱི་མན་ངག་གིས་ཆོས་ཟད་ཀྱི་མཐར་བསྐྱལ་བའོ། །དང་པོ་ཐུན་མོང་གི་སྔོན་འགྲོ་ལ་བརྒྱད་དེ། དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ། འཆི་བ་མི་རྟག་པ། འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས། སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང་སེམས་བསྐྱེད་པ། ཚོགས་གསག་མཎྜལ། ཉམས་ཆག་གསོ་ཞིང་ཚོགས་གསག་པ། ཀུ་སུ་ལུའི་རྣལ་འབྱོར། སྒྲིབ་པ་སྦྱོང་བ་ཡིག་བརྒྱའི
Chinese
空明心髓之引导文如意宝。 仁钦贝桑波。 空明心髓之引导文如意宝。 仁钦贝桑波。 空明心髓之引导文如意宝般安住。 此中，章节似乎没有进行标准化处理，有些混乱，在两份文件副本中也存在，因此保持原样，无法修改。 嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿），吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。 于法界觉性空明点之坛城中， 自生任运光明无为聚。 原始怙主普贤父母与， 邬金等众传承上师及， 本尊诸神护法具誓者， 成就一切之源悉皆前， 身语意三恭敬顶礼祈皈依。 无上难言光明心要胜， 邬金心髓瑜伽我之命， 空行心血空明心髓之， 甚深口诀要点之窍诀。 为利后学具缘之士夫， 善妙于此书写诸天与持明， 祈请护法空行赐予以加持。 是故，殊胜正法空明心髓之大密要诀口传，具有十个要点。 也就是首先要观察上师和弟子，地点和用具，时间和缘起，教导和顺缘等等的观察，需要详细地从正文的引导中学习。 第一，共同的前行是积累福德资粮，以及非共同的前行是区分轮回和涅槃，通过安住本然来使三门安住。 通过上师瑜伽降下加持之力量，通过三处生起寻找实相之过失，通过强制性的指示来指示实相之面容，通过基础决断之引导来确定无谬之边际，通过力量提取和遣除障碍来使修行达到究竟，通过顿超之引导来指示深道之要点，通过边际依靠之口诀来使法达到穷尽。 第一，共同的前行有八个： 闲暇难得，死亡无常，轮回之过患，皈依与发心，积累资粮曼扎，弥补违犯并积累资粮，苦行瑜伽，净除罪障百字明。
English
The Wish-Fulfilling Jewel, a Guide to the Longsal Nyingtik. Rinchen Palsangpo. The Wish-Fulfilling Jewel, a Guide to the Longsal Nyingtik. Rinchen Palsangpo. The Wish-Fulfilling Jewel, a Guide to the Longsal Nyingtik, abides as such. Within this, the sections seem to have not been standardized, with some confusion, also present in the two document copies, so it is left as is, unable to be modified. Om（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）, Ah（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）, Hum（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）. In the mandala of the expanse of awareness, emptiness, and clear bindus, Self-born, spontaneously accomplished, luminous, uncompounded gathering. The primordial protector, Kunsang Yabyum, and, Orgyen and all the Kagyu lamas, Yidam deities and oath-bound protectors, To all the sources of all accomplishments, I prostrate with reverence in body, speech, and mind, and take refuge. The supreme, inexpressible, luminous essence, The heart essence of Orgyen, the life of my yogi, The heart blood of the dakinis, the Longsal Nyingtik, The profound red instructions, the essential key points, For the sake of future fortunate disciples, May the gods and vidyadharas write well here, May the Dharma protectors and dakinis grant their blessings. Therefore, the great secret key point oral transmission of the sacred Dharma Longsal Nyingtik has ten points. That is, first, examine the lama and disciple, the place and implements, the time and auspicious connections, the instructions and favorable conditions, etc., which should be learned in detail from the instructions in the text. First, the common preliminaries are accumulating merit and the uncommon preliminaries are distinguishing samsara and nirvana, and settling the three doors through settling in their natural state. Through guru yoga, bestow the power of blessings, through the three sources of arising, seek the flaws of reality, through forced introduction, show the face of reality, through the instructions of the ground, cutting through, determine the infallible boundary, through the extraction of power and dispelling obstacles, bring the practice to completion, through the instructions of thögal, show the essential points of the profound path, through the instructions of the final support, bring the Dharma to exhaustion. First, the common preliminaries are eight: the difficulty of finding leisure and endowment, impermanence of death, the faults of samsara, taking refuge and generating bodhicitta, accumulating the mandala of offerings, restoring broken vows and accumulating merit, the yoga of Kusulu, and purifying obscurations with the hundred-syllable mantra.
Tibetan
་བཟླས་པའོ། །འདི་ལྟར་ཐུན་མོང་གི་སྔོན་འགྲོ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པོ་རྒྱས་པར་ཆོས་སྤྱོད་ལམ་རིམ་དང་། བསྡུས་པ་ཆོས་སྤྱོད་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུར་ཤེས་པར་བྱའོ།། །།གཉིས་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྔོན་འགྲོས་འཁོར་འདས་རུ་ཤན་དབྱེ་བ་ལ་གསུམ་སྟེ། ཕྱི་དང་། ནང་དང་། གསང་བའི་རུ་ཤན་དབྱེ་བའོ། །དང་པོ་ཕྱི་ལྟར་རུ་ཤན་དབྱེ་བ་ནི། དང་པོ་ཕྱི་ལྟར་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ཡིན་ཞིང་། དགོས་ཆེད་ནི། དང་པོ་ལུས་རུ་ཤན་ཕྱེ་བས། ཕྱི་ལྟར་ལུས་ཀྱི་འབྱུང་བ་ཆ་སྙོམས་པས་ཚེ་རིང་ནད་དཀོན། ནང་ལྟར་ལུས་ ཀྱི་སྒྲིབ་པ་དག་པས་གྲུབ་པ་མྱུར་དུ་ཐོབ་པ་དང་། གསང་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་དངོས་སུ་འཆར་བས་སྣང་བ་བཞིའི་འཕེལ་མྱུར་དུ་རྫོགས་པས་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ཐོབ་པའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །རྒྱུད་ཀྱི་དགོས་ཆེད་ཡོན་ཏན་ལ་སོགས་པའི་ལུང་རྣམས་འདིར་མ་སྤྲོས་པས་གཞུང་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དང་པོ་ལུས་ཀྱི་དབྱེ་བ་དངོས་ནི། བདེ་བའི་སྟན་ཐོག་ཏུ་ལུས་རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་རྐང་མཐིལ་སྤྲད། རྒལ་ཚིགས་དྲང་པོར་བསྲང་། ལུས་ཉྭ་བཞི་བསྒྲིམ་ཅིང་ལྟག་རྩ་དྲང་པོར་འཐེན། ལག་གཉིས་ཐལ་མོ་སྤྱི་བོར་ཤད་རྐྱང་། ལྟ་སྟངས་བར་སྣང་ལ་ཧ་རེ་གཏད། དམིགས་པ་ཡིད་ཀྱི་ཡུལ་ཡང་ནམ་མཁའི་མཐོངས་སུ་ཐ་ལེ་གནས་པའི་ངང་ནས། ལུས་གསེར་གྱི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་ཁྲང་ངེ་བ་ཞིག་ཡིད་ཡུལ་དུ་བསྒོམ། དེ་ལྟར་ཅི་ཙམ་ཁམས་ཀྱིས་ལྕོགས་པའི་བར་དུ་བྱ་ཞིང་། དེ་ཡང་དང་པོ་མི་གཅིག་ཟན་ཟ་ཡུན་ཙམ། དེ་ནས་ཅི་ཙམ་ལྕོགས་པས་ཉིན་མཚན་གཉིས་ལ་སྙིང་རུས་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་རྩ་གཙོ་བོ་གསུམ་འཁོར་ལོ་ལྔ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་གནད་དུ་ཚུད་པས་མཐར་ཐུག་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ཐོབ་ཅིང་། གནས་སྐབས་སུ་བར་ཆད་སེལ་ཞིང་སྲུང་བའི་མཆོག་ཏུ་ཡང་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟ་བུའི་འདུག་སྟངས་ལ་ཡུན་དུ་གནས་པར་བྱ་ཞིང་། མ་ལྕོགས་པ་དང་ཧ་ཞེས་སྒྲ་སྟོང་པ་ཞིག་བཏོན་ལ་དེ་དང་དུས་མཉམ་དུ་རང་ གི་རིག་པ་ཨ་དཀར་པོར་གནས་པ་དེ་སྤྱི་གཙུག་གི་ནམ་མཁའ་ལ་རྒྱང་གིས་སོང་བར་བསམ་པ་དང་། དུས་མཉམ་དུ་ལུས་ཕྱི་གན་དུ་ཕྲས་ཀྱིས་འགྱེལ། དུར་ཁྲོད་ཀྱི་རོ་བཞིན་དུ་ཁྲེས་སེ་བསྐྱུར། གཏད་མེད་འཛིན་མེད་ཀྱི་ངང་རྩ་བྲལ་དུ་ཁྲེས་སེ་བཞག་གོ །དེ་ལྟར་ཞག་གསུམ་མམ་གཉིས་ལ་སོགས་པ་འབད་པས་བརྩོན་ན་ལུས་ཀྱི་རུ་ཤན་ཕྱེད་ཅིང་། སྤྱིར་ནི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ཀའི་རུ་ཤན་ཕྱེད་དོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ལུས་རྡོ་རྗེའི་འདུག་སྟངས་ཀྱིས་ལུས། ཡིད་དམིགས་མེད་ཀྱི་ནམ་མཁའ་ལ་གཏ
Chinese
念诵等。 像这样，共同的前行八支，广而言之，可在《法行次第》中了解，简而言之，可在《法行如意宝》中了解。 第二，非共同的前行，区分轮回与涅槃的界限，有三种，即外、内、密的界限区分。 第一，从外在区分界限： 首先，从外在来说，是身、语、意三者。 目的在于： 首先，区分身体的界限，从外在来说，身体的元素平衡，从而长寿少病；从内在来说，身体的障碍清净，从而迅速获得成就；从秘密来说，智慧真实显现，从而四种显现的增长迅速圆满，从而有获得金刚身的目的。 关于续部的目的、功德等教证，此处不再赘述，应在经文中了解。 第一，身体的区分之实： 在舒适的坐垫上，身体结金刚跏趺坐，脚心相对。 脊椎正直伸展，身体四肢收紧，后颈正直拉伸。 双手合掌，手指向头顶上方伸直。 视线投向空中，略微向上看。 观想的意念对象也在虚空的广阔之处，悠然安住的状态中。 身体观想成金色的五股金刚杵，鲜明地在心中观想。 如此尽力而为，时间上，最初如同一人吃饭的时间。 之后，尽力而为，日夜精进。 如此观修，三条主要脉、五个脉轮等都进入要点，最终获得金刚身。 暂时来说，也能消除障碍，成为守护之最。 应该长久安住于这样的坐姿。 如果不能坚持，就发出“哈”的空声，同时观想自己的觉性安住在白色“阿”（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字中，从头顶的虚空中远远离去。 同时，身体向后仰倒，像坟地的尸体一样，无力地倒下。 在无所依、无执着的境界中，像根已断一样倒下。 如此三天或两天等，努力精进，就能区分身体的界限。 一般来说，也能区分身、语、意三者的界限。 为什么呢？ 身体通过金刚坐姿，意念投向无
English
recitation, etc. Thus, the common preliminary practices, the eight branches, can be understood in detail in the 'Practice Dharma Lamrim,' and in brief in the 'Practice Dharma Wish-Fulfilling Jewel.' Secondly, the uncommon preliminary practices, distinguishing the boundaries of samsara and nirvana, are threefold: outer, inner, and secret distinctions. First, distinguishing the boundaries according to the outer aspect: Firstly, from the outer perspective, it involves body, speech, and mind. The purpose is: Firstly, by distinguishing the boundaries of the body, outwardly, the elements of the body are balanced, resulting in longevity and few illnesses; inwardly, the obscurations of the body are purified, resulting in swift attainment of accomplishment; secretly, actual wisdom arises, resulting in the rapid completion of the development of the four visions, thereby achieving the purpose of attaining the Vajra Body. The scriptural references regarding the purpose, qualities, etc., of the tantras are not elaborated here and should be understood from the texts. First, the actual distinction of the body: On a comfortable seat, the body should be in the vajra posture, with the soles of the feet facing upwards. The spine should be straightened, the four limbs of the body should be taut, and the back of the neck should be stretched straight. The two hands should be joined in a palm-to-palm gesture, with the fingers pointing straight upwards towards the crown of the head. The gaze should be directed towards the space in front, slightly upwards. The object of focus for the mind should also be in the expanse of the sky, remaining in a state of ease. The body should be visualized as a golden five-pronged vajra, clearly visualized in the mind. This should be done for as long as the body can endure. Initially, it should be for the duration of time it takes for one person to eat a meal. Thereafter, one should strive diligently day and night, as much as one can endure. By meditating in this way, the three main channels, the five chakras, and so on, will enter into the essential points, ultimately leading to the attainment of the Vajra Body. Temporarily, it will also eliminate obstacles and become the supreme protection. One should remain in such a posture for a long time. If one cannot endure it, one should emit an empty sound of 'Ha,' and at the same time, one should think that one's own awareness, abiding in the white A（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）, has gone far away into the sky at the crown of the head. At the same time, the body should fall backwards, collapsing like a corpse in a charnel ground. In a state of no support and no clinging, it should be left to fall like a severed root. If one strives diligently in this way for three or two days, one will be able to distinguish the boundaries of the body. In general, one will also be able to distinguish the boundaries of body, speech, and mind. Why? The body, through the vajra posture, the mind directed towards the un