Tibetan
མ་སྟེ། སངས་རྒྱས་དངོས་སུ་འདུ་ཤེས་བློ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བླ་མ་སྤྲུལ་སྐུར་ཐག་ཆོད་པའི་མོས་པ་བྱའོ། ། གསུམ་པ་བླ་མ་དང་གཉིས་མེད་དུ་བསྲེ་བ་ནི། རང་གི་སྙིང་དཀྱིལ་ན་བཞུགས་པ་དེ། སྐད་ཅིག་གིས་ཧཱུྃ་མཐིང་ག་ཞིག་ཏུ་གྱུར། ཡང་ཧཱུྃ་དེ་ཉིད་གནས་གྱུར་ཏེ། ཐིག་ལེ་འོད་ལྔ་དང་ལྡན་པ་ཞིག་ཏུ་གྱུར། ཐིག་ལེ་དེ་སྙིང་ཁ་ནས་འོད་དུ་ཙེར་ཡལ་ཚེ་རྒྱ་ཆེར་མཆེད་ནས་རང་གི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ལ་ཐིམ་པས་བླ་མའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་རང་གི་སྒོ་གསུམ་དབྱེར་མེད་དུ་ཁྲུག་གིས་འདྲེས་པས། གོང་གི་བླ་མ་དེ་རྣམས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་དང་རྟོགས་པ་རང་རྒྱུད་ལ་བུམ་པ་གང་བྱོའི་ཚུལ་དུ་འཕོས་ཤིང་ཐོབ་པར་བསམ་ལ་དེའི་ངང་དུ། སྤྲོས་མེད་དུ་ཁྲེས་སེ། ཝང་ངེ་། ཤིག་གེ །ཧྲིག་གེ །མ་བཅོས་པར་ཟང་ཐལ་ལེར་གཞག་གོ །འོ་དེ་ལྟར་གནས་པའི་བློ་བྲལ་གྱི་ཤེས་པ་རྗེན་པ་སྔ་ཕྱིའི་རྟོག་པ་རྒྱུན་ཆད་རང་བྱུང་གསལ་དྭངས་འཛིན་མེད་དེ་ཀ་གོང་གི་བླ་མ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་དེར་གནས་པ་ཡིན་པས། རང་རིག་དོན་གྱི་བླ་མ་དང་ཞལ་མཇལ་བ་ཞེས་བྱའོ། །བཞི་པ་རང་རིག་དོན་གྱི་བླ་མ་དང་མཇལ་ཚུལ་གྱིས་ངོ་སྤྲད་པ་ནི། གོང་དུ་བླ་མ་རྣམས་ལ་གསོལ་བ་ཕུར་ཚུགས་སུ་གདུང་ཡུས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བཏབ་པའི་རྗེས་སུ། རང་དང་དབྱེར་མེད་དུ་ཐུགས་ཡིད་བསྲེས་ཏེ་རང་རིག་དོན་གྱི་བླ་མ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དང་མཇལ་བས་ཕྱིའི་བྱིན་རླབས་གཞན་ལ་ལྟོས་པའི་སྐྱོན་དང་བྲལ་བའོ། ། དེ་ལས་རྒྱས་པ་གཞུང་གཏེར་མ་ལས་ངོ་སྤྲད་དོ། །དེ་ནི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་སྤྱི་སྐད་ཀུན་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་ཏེ། འདི་ཉིད་ཟབ་ཅིང་ངོ་མཚར་ཆེ་སྟེ་འདི་ལ་ནན་ཏན་བསྐྱེད་ན་བྱིན་རླབས་དང་རྟོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཐོད་རྒལ་དུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །ས་མ་ཡ། སྤྱི་དོན་ལྔ་པ་དངོས་གཞི་ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱི་དམར་ཁྲིད་འདི་ལ་དྲུག་སྟེ། དང་པོ་བྱུང་གནས་འགྲོ་གསུམ་གྱི་རྩད་གཅད། གཉིས་པ་ངོ་སྤྲོད་བཙན་ཐབས་སུ་གདབ། གསུམ་པ་རླུང་བུམ་པ་ཅན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བརྟེན་ནས་རླུང་རིག་དྭངས་སྙིགས་དབྱེ་ཞིང་རང་བཞིན་གྱི་མཚང་བཙལ་བ། བཞི་པ་ཞི་གནས་ལ་བརྟེན་ནས་ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱི་གཞི་བཙལ་བ། ལྔ་པ་ལྷག་མཐོང་ལ་བརྟེན་ནས་གནས་ལུགས་ཀྱི་ངོ་བོ་བལྟ་བ། དྲུག་པ་རྗེས་སྐྱོང་ལ་བརྟེན་ནས་སྤྲོས་བྲལ་མཐར་བསྐྱལ་པའོ། །དང་པོ་བྱུང་གནས་འགྲོ་གསུམ་རྩད་གཅད་པ་ནི། རེ་རེ་ལ་ཡང་དཔྱད་བསྒོམ་དང་འཇོག་བསྒོམ་བྱ་སྟེ། དང་པོ་སེམས་ཀྱི་བྱུང་ས་ལ་ཡང་། ཕྱི་སྣང་བའི་ཡུལ་ལ་དཔྱད་དེ་བསྒོམ་པ
Chinese
莫，应当以视上师为真佛的认知，一心一意地对上师化身生起坚定的信心。 第三，与上师无二无别地融合：自己心间所安住的，刹那间变成蓝色的吽（ཧཱུྃ，hūṃ，hum，种子字）。又，吽（ཧཱུྃ，hūṃ，hum，种子字）本身发生转变，变成具有五光的明点。当明点从心间如光般消失时，广泛散布并融入自己的身语意三门，上师的身语意与自己的三门无别地彻底混合，观想由此上师们的加持和证悟如瓶子注满般转移并获得到自己的相续中，并在这种状态中，无造作地放松，旺额，西格，赫瑞格，不加修饰地坦然安住。哦，像这样安住的离念的赤裸觉性，前后念头断绝，自生清明，无执，这正是上述上师们的本体所在。因此，这被称为与自性智慧的上师相见。第四，以与自性智慧的上师相见的方式进行介绍：在先前以恳切的语气不断向上师们祈祷之后，与自己无二无别地融合心意，与自性智慧的上师普贤王如来相见，从而远离了依赖外在加持的过失。 更详细的内容从经藏中进行介绍。这是比所有大圆满的共同语言更为殊胜的，这非常深奥且奇妙，如果对此精进，所有的加持和证悟都将以顿超的方式出现。萨玛雅。第五个共同要点，正行立断的窍诀，有六个方面：第一，确定生处、住处、灭处三者的根源；第二，强行进行介绍；第三，依靠宝瓶气脉轮，区分气脉的清浊，寻找自性的弱点；第四，依靠止禅，寻找立断的基础；第五，依靠观禅，观察实相的本质；第六，依靠后修，将离戏推向极致。第一，确定生处、住处、灭处三者的根源：每一个都要进行观察修和安住修。首先，对于心的生起之处，也要对外在显现的境进行观察而修习。
English
Moreover, one should generate unwavering faith in the Lama as an emanation, with the recognition that they are the actual Buddha. Third, blending inseparably with the Lama: That which dwells in the center of one's heart, in an instant, transforms into a blue Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，hum，seed syllable). Again, that very Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，hum，seed syllable) transforms its place, becoming a bindu endowed with five lights. When that bindu vanishes from the heart as light, it spreads extensively and dissolves into one's body, speech, and mind. The Lama's body, speech, and mind and one's own three doors mix indistinguishably, so that the blessings and realization of the aforementioned Lamas are transferred and attained in one's own continuum like filling a vase. In that state, relax without fabrication, Wang-nge, Shig-ge, Hrig-ge, and rest nakedly without artifice. Oh, the unadulterated awareness of such a state of mindlessness, the spontaneous clarity that severs the continuity of past and future thoughts, without grasping, is the very essence of the aforementioned Lamas. Therefore, this is called meeting the Lama of intrinsic awareness. Fourth, introducing the way to meet the Lama of intrinsic awareness: After continuously supplicating the Lamas with heartfelt yearning, blend your mind and heart indistinguishably with yourself, and by meeting the Lama of intrinsic awareness, Kuntuzangpo, you are free from the fault of relying on external blessings. More detailed explanations are introduced from the scriptures and treasures. This is particularly superior to all the common languages of Dzogchen. It is profound and wondrous, and if one cultivates it diligently, all blessings and realizations will arise in a leap. Samaya. The fifth general point, the essential instructions of Trekchö, has six aspects: First, determining the root of the three places of arising, dwelling, and ceasing. Second, forcefully establishing the introduction. Third, relying on the mandala of the vase breath, separating the pure and impure aspects of the winds and awareness, and seeking the flaws of intrinsic nature. Fourth, relying on calm abiding, seeking the basis of Trekchö. Fifth, relying on insight, observing the essence of reality. Sixth, relying on post-meditation, bringing the absence of elaboration to its ultimate conclusion. First, determining the root of the three places of arising, dwelling, and ceasing: For each one, practice both analytical meditation and settling meditation. First, regarding the place of arising of the mind, also contemplate by examining external appearances.
Tibetan
་ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་ས་རྡོ་རི་བྲག་རྩི་ཤིང་ནགས་ཚལ་རི་བོ་རི་བྲན། མདོར་ན་གང་ལས་བྱུང་། ཅི་ལྟར་བྱུང་། བྱུང་ཚུལ་ཅི་ལྟར་རིག་པས་དཔྱད་ དེ་ལེགས་པར་བརྟག་ཅིང་བསྒོམ་མོ། །དེ་ནས་ཡང་རང་གི་ལུས་སྟོད་སྨད་ཡན་ལག །དོན་སྙིང་ཕྱི་ནང་ཐམས་ཅད་དུ་གང་ན་གནས། ཇི་ལྟར་གནས་ལེགས་པར་བརྟག་གོ །དེ་ནས་འཇོག་བསྒོམ་བྱ་སྟེ། སེམས་ཉིད་རང་གི་སྟེང་དུ་ལེགས་པར་བཞག་སྟེ། སེམས་ཞེས་མི་དྲན་དགུ་དྲན། མི་རིག་དགུ་རིག་འདི། གང་ནས་བྱུང་། མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེས་རང་གིས་རང་ལ་ལེགས་པར་བརྟག་གོ །དེ་ལྟར་དུ་བླ་མས་འཕྲུལ་ཤེས་པར་བྱས་ཏེ། གནས་ས་དང་འགྲོ་ས་ཐམས་ཅད་ལེགས་པར་རྩད་གཅོད་བྱ་ཞིང་། ཁྱད་པར་དུའང་ཁ་ལྟ་དྲེད་པོ་དང་། ལས་དང་པོ་པ་རྣམས་ལ་ཕུ་ཐག་འཁྲོལ་བར་གཅད་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་སེམས་ཉིད་ཆོས་སྐུ་རྣལ་མ་འདི། འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་ཏུ་འཁྱམས་ཤིང་འཁྲུལ་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཅི་ལྟར་འདུག །དེའི་ངོ་བོའམ་ཁ་དོག་དང་། དབྱིབས་མཚན་ཉིད་ཅི་ལྟར་འདུག་ལེགས་པར་བརྟག་ཏུ་གཞུག་གོ །འདི་རྣམས་ཀྱི་དུས་སུ་བླ་མས་དྲི་བ་དང་ཁྲིད་ལུགས་མཁས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་འགྱུ་བྱེད་ཀྱི་རྟོག་པ་ཅི་ལྟར་བྱུང་། གང་ལས་བྱུང་། དངོས་པོར་གྲུབ་བམ་མ་གྲུབ། གྲུབ་ན་ཅི་ལྟར་གྲུབ། མ་གྲུབ་ན་སྟོང་པ་ཡིན་ནམ་ཅི་ལྟར་ཡིན་ལེགས་པར་བརྟག་གོ །དེ་ནས་ཡང་གྲུབ་ན་དེའི་མཚན་ཉིད་ གཟུགས་ཁ་དོག་ཅི་ལྟར་འདུག །སྟོང་པ་ཡིན་ན་ཅི་ལྟར་སྟོང་། ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་སྟོང་པ་ཡིན་ནམ། རླུང་དང་བྲག་ཆ་ལྟ་བུའི་སྟོང་པ་ཡིན་ནམ། འོན་ཏེ་ཅི་ལྟར་སྟོང་ལེགས་པར་བརྟག་གོ །དེ་ནས་ཡང་སེམས་དང་རྣམ་རྟོག་གཉིས་གཅིག་གམ་ཐ་དད། གཅིག་ན་སྣང་བ་དང་སྟོང་པ་གནས་འགྱུ་གཉིས་སོ་སོར་ཅིས་འབྱུང་། གྱེས་དུས་སུ་གྱེས་མཚམས་གང་ནས་གྱེས། འཁྲུལ་པའི་རྩ་བ་གང་ནས་བྱུང་། བདག་དང་གཞན་གཉིས་སུས་བྱས། དེ་རྣམས་ལེགས་པར་བརྟག་གོ །དེ་ལྟར་ཐག་ཆོད་ཀྱི་དྲི་བ་གཙང་མ་ཞིག་མ་བྱུང་བར་ལ་བརྟག་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་བླ་མས་དང་པོ་བྱུང་ས་མེད་དེ་ཆོས་སྐུ། གནས་ས་མེད་དེ་ལོངས་སྐུ། འགྲོ་འོང་མེད་དེ་སྤྲུལ་སྐུར་ངོ་སྤྲད་དོ། །དེ་ཡང་མ་འགགས་པའི་རྩལ་རང་སེམས། སེམས་སྟོང་པ། སྣང་སྟོང་གཉིས་མེད་ཟུང་འཇུག་ལྷུན་གྲུབ། མདོར་ན་སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་རང་རིག་རང་བྱུང་རང་གྲོལ་དུ་ངོ་སྤྲད་དོ། །དེ་ཡང་སྟོང་ལུགས་ཀྱང་། འབྱུང་བ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་རིས་མེད་སྟོང་པ། རླུང་དང་བྲག་ཆ་ལྟ་བུའི་ཆད་སྟོང་ལ་སོགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ
Chinese
外内情器，土地、石头、山崖、草木、森林、山峦、山脚。总而言之，从何而来？如何而来？以理智考察生起之方式， 对此善加观察并禅修。之后，再次观察自己的身体，上下肢体，脏腑内外，一切位于何处？如何安住？之后进行安住禅修，将心性善安住于自身之上。所谓心，不忆念的却忆念，不认识的却认识。此从何而来？具有何种体性？自己对自己善加观察。如此，上师以神通了知，对于一切住处和去处，善加追根究底。特别是对于口出狂言者和初学者，要彻底决断。还有，此心性本净法身，在六道中流浪和迷惑的原因是什么？其本体或颜色，形状体性如何？要善加观察。在这些时候，上师要善于提问和引导。还有，迁动之分别念如何生起？从何生起？成立为实有还是不成立？成立的话如何成立？不成立的话是空性吗？如何是空性？要善加观察。之后，如果成立，那它的体性，形状颜色如何？如果是空性，如何空？是如虚空般的空性吗？还是如风和岩石般的断灭空？或者如何空？要善加观察。之后，心和分别念二者是一还是异？如果是一体，显现和空性，住和动二者如何各自产生？分离时，从何处分离？迷惑的根本从何而来？我和他二者是谁造作的？这些都要善加观察。如此，在没有产生决断的清净疑问之前，要进行观察。之后，上师开示说，最初无生处即是法身，无住处即是报身，无有来去即是化身。还有，不间断的妙力是自心，心是空性的，显空无二双运任运成就。总之，将一切显有轮回涅槃都开示为自明自生自解脱。还有，空性的方式也是，不是如虚空般的无分别空性，不是如风和岩石般的断灭空等等
English
Outer and inner environments, earth, stones, cliffs, vegetation, forests, mountains, foothills. In short, from what did they arise? How did they arise? Examine the manner of arising with reason, Examine and meditate well on this. Then, again, examine your own body, upper and lower limbs, internal organs, inside and out, where do they all reside? How do they reside? Examine well. Then engage in settling meditation, placing the mind itself well upon yourself. This so-called mind, remembering what is not to be remembered, knowing what is not to be known, from where does it arise? What is its nature? Examine yourself well. In this way, the lama, knowing through miraculous wisdom, should thoroughly investigate all places of dwelling and going. Especially, those who are boastful and beginners should be decisively cut off. Furthermore, this mind itself, the true Dharmakaya, what are the reasons for wandering and being deluded in the six realms of beings? What is its essence or color? What is its shape and nature? Have it examined well. During these times, the lama should skillfully know how to ask questions and guide. Furthermore, how does the moving thought arise? From where does it arise? Is it established as an entity or not? If it is established, how is it established? If it is not established, is it emptiness or what is it? Examine well. Then, again, if it is established, what is its nature, shape, and color? If it is emptiness, how is it empty? Is it emptiness like the sky? Or is it a cutting emptiness like wind and rocks? Or how is it empty? Examine well. Then, again, are mind and conceptual thought one or different? If they are one, how do appearance and emptiness, abiding and moving, arise separately? When they separate, from where do they separate? From where does the root of delusion arise? Who made the self and other? Examine all these well. In this way, examine until a clear question of certainty arises. Then, the lama introduces that the first, the place of arising, is non-existent, that is Dharmakaya; the place of dwelling is non-existent, that is Sambhogakaya; there is no coming and going, that is Nirmanakaya. Furthermore, the unceasing power is one's own mind, the mind is emptiness, appearance and emptiness are non-dual, spontaneously accomplished. In short, all of existence, samsara and nirvana, are introduced as self-aware, self-arisen, self-liberated. Furthermore, the way of emptiness is also, it is not an emptiness without distinctions like the element of space, it is not a cutting emptiness like wind and rocks, and so on.