Tibetan
་པས་བར་སྣང་དུ་བཏེགས་སོ།། ༈ །།གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལ་གསུམ། སྦྱོར་བ་དཀྱིལ་འཁོར་དང་རྫས་དགོད་པ། དབང་དོན་དུ་སྒྲུབ་མཆོད་བྱ་བ། དབང་བསྐུར་དངོས་ཀྱི་རིམ་པའོ། །དང་པོ་ནི། རས་བྲིས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་པདྨ་འདབ་བཞི་ཕྱོགས་མཚོན་ཅན་ལ་སྐུའམ་ཕྱག་མཚན་སོགས་བཀོད། རྩིག་པ་དང་སྒོ་ཁྱམས་རྟ་བབས་པདྨ་དུར་ཁྲོད་བརྒྱད་རྡོར་ར་མེ་རི་བཅས་སྤྱི་ལྟར་བྲིས་པ་བཏིང་། མ་འབྱོར་ན་མཎྜལ་ལ་ཚོམ་བུ་ལྔ་བཀོད་པའི་དབུས་དང་ཕྱོགས་བཞིར་སྔར་སྟ་གོན་བྱས་པའི་བུམ་པ་ལྔ། དེ་དག་དང་མཉམ་དུ་རྡོ་རྗེ་ཉི་ཟླའི་ཡུ་བ་ཅན་ལྔ། དྲིལ་བུ་རིགས་ལྔའི་ཕྱག་མཚན་གྱི་ཡུ་བ་བྱས་པ་ལྔ། རིགས་ལྔའི་སྐུ་རྣམས་ཀྱི་ཙཀ་ལི་དང་། དབུ་རྒྱན། རྒྱབ་ཏུ་མཎྜལ་ལ་ཆོས་འབྱུང་བསྣོལ་མ་ཚོམ་བུ་ལྔ་དང་བཅས་པའི་སྟེང་ཁྱེའུའི་ཐོད་པ་མཚན་ལྡན་དུམ་བུ་གཅིག་པར་ཆང་ལ་བདུད་རྩི་ཆོས་སྨན་དང་མངར་གསུམ་བཏབ་པའི་ཁར། མེ་ལོང་ཆང་གིས་བྱུགས་ཤིང་སིནྡྷུ་ར་བརྡལ་བ་ལ་ཆོས་འབྱུང་ཟུར་ལྔ་པའི་ལྟེ་བར་ཧྲཱིཿམ། ཟུར་ལྔ་ལ་ར་ཧ། ཙ་རི། ཧྲི་ནི། ཡ་ས། ཧཱུྃ་མ་རྣམས་མདུན་གཡས་ནས་བརྩམ་སྟེ་གཡས་སྐོར་དུ་བྲིས་པ་བཞག་ལ་དར་དམར་གྱིས་དགབ། གུ་རུའི་སྐུ་ཚབ་ཀྱང་བཞག །མཐའ་སྐོར་དུ་མཆོད་པ་རྣམ་བདུན་བསྐོར་བཤམ་བྱ། སྒབ་སྐོར་དང་མདའ་དར་རལ་གྲི་འཕན་དང་ཚོན་སྐུད་སོགས་འཛོམ་ན་ བཀོད། འདིར་སྨན་རཀ་གཏོར་གསུམ་མཆོད་ཚིག་དངོས་སུ་མི་འབྱུང་ཡང་གཞུང་ནས་བཤད་པ་ལྟར་མདུན་ངོས་སུ་བཀོད། བཀའ་སྲུང་གཏོར་འབུལ། ཚོགས་ཀྱི་ཡོ་བྱད་སོགས་ཉེ་བར་མཁོ་བའི་ཆས་རྣམས་ཚོགས་པར་བསྟར། དེ་ནས་ནམ་མཁར་བཞུགས་པའི་སྟ་གོན་གྱི་ལྷ་ལ་མཆོད་བསྟོད་མདོར་བསྡུས་བྱ། རིགས་ལྔའི་སྙིང་པོའི་གཤམ་དུ། བཛྲ་ས་མ་ཡ་སཏྭཾ། ཞེས་དང་རོལ་མོ་བསྒྲགས་ཏེ་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བསྟིམ་མོ། །གཉིས་པ་དབང་དོན་སྒྲུབ་མཆོད་བྱ་བ་ནི། ཐོག་མར་བགེགས་ལ་བཀའ་བསྒོ་བ་ནི། ཧཱུྃ༔ ང་ནི་ཀུན་བཟང་རིགས་ལྔའི་གཙོ༔ དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཀུན་མཆོད་ཀྱིས༔ མཆོད་པའི་མདངས་འཕྲོག་བར་གཅོད་བགེགས༔ འདི་རུ་མ་འདུག་གཞན་དུ་དེངས༔ ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཨུ་ཙ་ཏ་ཡ་ཧཱུྃ་ཕཊ༔ མཚམས་གཅད་པ་ནི། ཧཱུྃ༔ ང་ནི་ཁྲོ་རྒྱལ་འདུས་པའི་སྐུ༔ དཔལ་ཆེན་བདུད་འདུལ་རྡོ་རྗེ་འཆང༔ སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱིས་དབང་བསྐུར་ནས༔ གདུག་པ་འདུལ་བར་རབ་བསྔགས་པ༔ མེ་རི་མཚོན་ཆ་རྡོ་རྗེའི་རྭ༔ ཁྲོ་ཚོགས་འབར་བས་མཚམས་བཅད་དོ༔ རཾ་ཧཱུྃ་བྷྲཱུྃ་དྷཱི་ཧཱ་རཾ་བཛྲ་རཀྵ་ཕཊ༔ ཕྱག་རྒྱ་གཟུང་བ་ནི་རྡོར་དྲིལ་ཐོགས
Chinese
将其提升至空中。༈。第二，正行分三：预备，坛城和供品陈设；为灌顶而作修供；实际灌顶的次第。第一，在彩绘的坛城上，画有莲花四瓣，象征方位，并布置身像或法器等。墙壁、门廊、马道、莲花、八大尸林、金刚墙、火焰山等按照通常的方式绘制并铺设。如果条件不允许，则在曼扎上布置五堆，中央和四方放置事先准备好的五个宝瓶。与这些一起，还有五个带有金刚日月柄的器物。五个铃铛，其柄为五部佛的法器。五部佛的身像擦擦，以及头饰。后面，在曼扎上放置一个交错的五堆相叠的法源，上面放置一个完整的、具有吉祥特征的童颅，其中盛放着掺有甘露、法药和三甜的酒。在上面涂抹镜子和酒，并撒上朱砂，在五角法源的中心写上舍（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥），五个角上从前方右侧开始顺时针书写ra ha（藏文：ར་ཧ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：ra ha，汉语字面意思：惹哈），tsa ri（藏文：ཙ་རི།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：tsa ri，汉语字面意思：擦日），hri ni（藏文：ཧྲི་ནི།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hri ni，汉语字面意思：舍尼），ya sa（藏文：ཡ་ས།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：ya sa，汉语字面意思：亚萨），吽ma（藏文：ཧཱུྃ་མ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ ma，汉语字面意思：吽玛），然后用红色的绸缎覆盖。也放置上师的代表物。周围环绕陈设七供。如果具备，则布置箭、旗、刀、伞和彩线等。这里虽然没有实际出现供品如药、酒、朵玛的供养词，但按照仪轨中所说，陈设在前方。供奉护法朵玛。将荟供的用具等所需物品排列在集会中。然后，对安住在虚空中的预备本尊进行简略的供养和赞颂。在五部心咒的下方写上：班杂萨玛雅萨埵（藏文：བཛྲ་ས་མ་ཡ་སཏྭཾ།，梵文天城体：वज्र समय सत्त्वं，梵文罗马拟音：vajra samaya sattvaṃ，汉语字面意思：金刚萨埵誓言），并奏乐，融入坛城。第二，为灌顶而作修供：首先，驱逐障碍：吽！我乃普贤五部之主，以供养三世一切佛，夺取供养光彩的阻碍者，不要住在这里，到别处去！吽吽吽，乌匝达雅吽啪！ 结界：吽！我乃忿怒尊众之身，大威降魔金刚持，被一切佛陀灌顶，极赞调伏恶毒者，火焰山、兵器、金刚墙，以忿怒众的火焰来结界！让 吽 仲 德 哈哈 让 班杂ra恰 啪！ 手印是持金刚铃。
English
Raise it into the sky. ༈. Second, the main part has three sections: preparation, mandala and offering arrangement; performing the practice and offering for the purpose of empowerment; the actual sequence of empowerment. First, on the painted mandala, draw four lotus petals representing the directions, and arrange images or emblems, etc. Walls, porticoes, horse ramps, lotuses, eight great charnel grounds, vajra fences, and fire mountains are drawn and laid out as usual. If conditions do not permit, then arrange five heaps on the mandala, with five vases prepared in advance in the center and four directions. Along with these, there are five objects with vajra sun and moon handles. Five bells, whose handles are made of the emblems of the five families. Chakras of the images of the five families, and headdresses. Behind, on the mandala, place a crossed five-heap dharma source, on top of which place a complete, auspiciously marked child's skull, filled with wine mixed with nectar, dharma medicine, and three sweets. Smear the mirror with wine and sprinkle sindhura, and in the center of the five-pointed dharma source, write hrīḥ (ཧྲཱིཿ, ह्रीः, hrīḥ, Hrih). On the five corners, starting from the front right and going clockwise, write ra ha (ར་ཧ།, , ra ha, Ra Ha), tsa ri (ཙ་རི།, , tsa ri, Tsa Ri), hri ni (ཧྲི་ནི།, , hri ni, Hri Ni), ya sa (ཡ་ས།, , ya sa, Ya Sa), hūṃ ma (ཧཱུྃ་མ།, , hūṃ ma, Hum Ma), and then cover with red silk. Also place the representative of the guru. Arrange the seven offerings around the perimeter. If available, arrange arrows, banners, swords, umbrellas, and colored threads, etc. Although the offering words for substances such as medicine, alcohol, and torma do not actually appear here, they are arranged in front as stated in the text. Offer the protector torma. Arrange the necessary items for the tsok gathering in the assembly. Then, offer a brief offering and praise to the preliminary deities residing in the sky. Below the heart mantras of the five families, write: Vajra samaya sattvaṃ (བཛྲ་ས་མ་ཡ་སཏྭཾ།, वज्र समय सत्त्वं, vajra samaya sattvaṃ, Vajrasattva, keep your samaya), and play music, dissolving into the mandala. Second, performing the practice and offering for the purpose of empowerment: First, banishing obstacles: Hūṃ! I am the lord of the all-good five families, offering to all the Buddhas of the three times, obstacles that steal the splendor of offerings, do not stay here, go elsewhere! Hūṃ hūṃ hūṃ, utsataya hūṃ phaṭ! Consecration: Hūṃ! I am the embodiment of the wrathful kings, the great glorious demon-subduing Vajradhara, empowered by all the Buddhas, highly praised for subduing the wicked, fire mountain, weapons, vajra fence, the boundary is cut off by the flames of the wrathful assembly! Raṃ hūṃ bhrūṃ dhī hā raṃ vajra rakṣa phaṭ! The mudra is holding the vajra bell.