Tibetan
་དྲུག་གིས་བརྒྱན་ཅིང་གྲི་ཐོད་བསྣམས་པ་སྒེག་ཅིང་འཁྲིལ་བའི༔སོགས་ནས་བཟླས་པ་ཅི་འགྲུབ་བར་གོང་ལྟར་བྱ། ཡང་། ཡབ་ཡུམ་རྣམས་སྦྱོར་བའི་དྭངས་མས་ཐོད་པ་གང་བར་མོས་ལ་བཟླ༔ མཐར། ཡབ་ཡུམ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དྭངས་མར་ལྟེམས་ཀྱིས་ཞུ་བ་ཐོད་པའི་བདུད་རྩི་དང་རོ་གཅིག་པར་གྱུར༔ དེ་ནས་ཤེར་དབང་གི་ཆེད་དུ། དམིགས་མེད་སྟོང་པའི་ངང་ལས་རང་ཉིད་དབང་ཆེན་རྟ་མགྲིན་ཡབ་ཡུམ་གནས་ལྔར་མཁའ་འགྲོ་སྡེ་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་དང་བཅས་པར་གསལ་བའི། སྤྱི་གཙུག་ཏུ་པདྨ་དང་ཉི་ཟླའི་གདན་ལ༔ གུ་རུ་པདྨ་ཡབ་ཡུམ་སྐུ་མདོག་མཐིང་ག་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་འཛིན་པས་ཡུམ་ལ་འཁྱུད་ཅིང་དཀུ་ལ་བརྟེན་པ༔ ཡུམ་ཡེ་ཤེས་མཚོ་རྒྱལ་སྐུ་མདོག་དཀར་དམར་མདངས་དང་ལྡན་པ་གྲི་ཐོད་ཡབ་ལ་འཁྱུད་པ༔ གཉིས་ཀ་གཅེར་བུ་རུས་པ་དང་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་དུ་མས་སྤྲས་པ་ཞིག་གསལ་བར་གྱུར༔ བཟླས་པས་ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལ་བའི་རྐྱེན་གྱིས། ཡབ་ཡུམ་སྦྱོར་བ་མཛད་པའི་དྭངས་མ་དཀར་དམར་དུ་ནར་གྱིས་ བབས་ནས༔ རང་གི་སྤྱི་བོ་བདེ་ཆེན་གྱི་འཁོར་ལོ་མེར་གྱིས་གང་བར་གྱུར༔ ཅེས་དམིགས་ལ། ཨོཾ་གུ་རུ་དྷཱ་ཀི་ཛྙཱ་ན་སརྦ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ༔ ཞེས་བཟླ། དེ་ནས་མགྲིན་པ༔ སྙིང་ག༔ ལྟེ་བ༔ གསང་གནས་ཀྱི་བར་དུ་རིམ་གྱིས་དྭངས་མས་གང་ཞིང༔ དེར་འཁོར་ལོ་ལྔའི་དྷཱ་ཀི་ཡབ་ཡུམ་རྣམས་ཀྱང་རིམ་པར་བདེ་བའི་སྦྱོར་བ་མཛད་ཅིང་དྭངས་མས་རྩ་ཁམས་འཁོར་ལོ་ཐམས་ཅད་གང་ཞིང་བདེ་ཕྲིལ་ལེ་བ་ལ་དམིགས་པ་གཏད་ལ༔ ཐོག་མར་འབུམ་ཕྲག་ལ་སོགས་པར་བསྙེན་པར་གསུངས་པས་འདིར་ཡང་ཇི་ལྟར་ནུས་པ་བཟླ། མདུན་བསྐྱེད་སྒྲུབ་པ་ནི། སིནྡྷུ་རའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་བདེ་བའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་དབུས་སུ་པདྨ་འདབ་བཞིའི་དབུས་དང་ཕྱོགས་བཞིར་སོགས་གོང་གསང་དབང་གི་སྐབས་ལྟར་ལས། སྒེག་ཅིང་འཁྲིལ་བའི༔ སྤྱི་གཙུག་ཏུ་པདྨ་ཉི་ཟླའི་གདན་ལྔ་ལ་གུ་རུ་གསང་འདུས་རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་མཐིང་དཀར་སེར་དམར་ལྗང་བའི་མདོག་ཅན་གཡས་རང་རྟགས་དང་གཡོན་དྲིལ་བུ་བསྣམས་ཤིང་སོ་སོའི་ཡུམ་གྲི་ཐོད་འཛིན་པ་ལ་འཁྱུད་པ། ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྐུ་གཅེར་བུ་རུས་པ་དང་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་དུ་མས་སྤྲས་པའོ། །བཟླས་པས་ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལ་བའི་རྐྱེན་གྱིས་གུ་རུ་རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་སྦྱོར་བ་མཛད་པའི་དྭངས་མས་དྷཱ་ཀི་ཡབ་ཡུམ་རྣམས་ཀྱི་རྩ་འཁོར་ལོ་རྣམས་རིམ་པར་གང་ཞིང༔ ལྷ་དེ་རྣམས་ཀྱི་གནས་གསུམ་ནས་འོད་ཟེར་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འཕྲོས༔ རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ བསྡུས་ཏེ་བྷནྡྷའི་ནང་དུ་ཐིམ༔ དེ་ཉིད་ཚུར་བྱུང་སྟེ་རང་ལ་ཐིམ་པས་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ཐོབ་པར་མོས་ལ༔གོང་གི་བཟླས་པ་དེ་ཉིད་བརྒྱ་སྟོང་ལ་སོགས་པ་བྱ། མཐར། གུ་རུ་རིགས་ལྔ་འོད་དུ་ཞུ་ནས་སྡེ་ལྔ་ལ་ཐིམ༔ དྷཱ་ཀི་རྣམས་ཀྱིས་སྦྱོར་བ་མཛད་པའི་བྱང་སེམས་ཀྱིས་བྷནྡྷའི་ནང་ལྟེམས་ཀྱིས་གང་ནས་སླར་དྷཱ་ཀི་ཡབ་ཡུམ་ཡང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩིའི་དྭངས་མར་འོད་དུ་ཞུ་ནས་བྷནྡྷ་དཀར་དམར་དུ་ལྟེམས་ཀྱིས་འཁྱིལ་བར་གྱུར་པར་བསམ་མོ༔ དབང་བཞི་པ། སྐུར་བ་པོ་རབ་བླ་མའི་སྣང་བ་དང་མ་བྲལ་བ༔ འབྲིང་ཐུན་བཞིར་བླ་མའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བར་མ་བཅད་པ༔ ཐ་མ་ཡང་ནངས་ནུབ་གཉིས་ལ་དབང་བཞི་བླང་བ་ཆག་ཏུ་མི་རུང་བས༔ དེ་ལྟ་བུའི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་ཅིང་ཁྲེགས་ཆོད་དང་ཐོད་རྒལ་གྱི་རྟོགས་དགོངས་ལྡན་པ་ཞིག་མེད་ན་བསྐུར་དུ་མི་རུང་ཞིང་ཚིག་ཙམ་ཞིག་བསྐུར་ཡང་དགོས་པ་མེད་ཀྱང་། ད་ལྟ་དབང་རྒྱུན་མ་ཆད་ཙམ་ལ་བློ་གཏད་འཆའ་བའི་སྐབས་འདིར། ས་གཅད་ཙམ་དུ་ཐེམས་མེད་རང་རིག་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ཉམས་སུ་བླང་སྟེ། སྟོང་པའི་ངང་ལས་རང་ཉིད་དབང་ཆེན་རྟ་མགྲིན་ཡབ་ཡུམ་གནས་ལྔར་མཁའ་འགྲོ་སྡེ་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་དང་བཅས་པར་གསལ་བའི། སྤྱི་གཙུག་ཏུ་པདྨ་ཉི་ཟླའི་གདན་ལ༔ རང་གི་རྩ་བའི་བླ་མ་དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་དེ་སྐུ་དར་ལ་བབ་པ༔ གཟི་བརྗིད་འོད་དང་ལྡན་པ་དྲན་པ་ཙམ་གྱིས་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་སེལ་བ༔ གསོལ་བ་བཏབ་ན་མཆོག་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་རྩོལ་མེད་དུ་འབྱུང་བ༔ དེའི་དབུ་གཙུག་ནས་བརྒྱུད་ པའི་བླ་མ་རྣམས་ཡར་ལ་ཐོ་བརྩེགས་སུ་བཞུགས་པ་སྟེ། བརྒྱུད་པ་འོག་མ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱི་བོར་རཏྣ་གླིང་པ། ཨོ་རྒྱན་པདྨ་ཡབ་ཡུམ༔ ཤྲཱི་སིཾ་ཧ༔ དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ༔ རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ༔ རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན༔ ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡབ་ཡུམ་རྣམས་སྐུ་གཟི་མདངས་དང་འོད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་ནམ་མཁའི་འཇའ་ཚོན་ལྟར་གསལ་བ༔ དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་བདག་ལ་ཐུགས་བརྩེ་བའི་སྒོ་ནས་སྤྱན་རམ་མེ་གཟིགས་པར་བསྒོམ༔ གཞན་ཡང་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་རྣམས་མཐའ་སྐོར་ལ་ནམ་མཁའ་གང་བར་བཞུགས་པར་གྱུར་པར་བསམ་ལ༔ འདི་ཕྱིའི་རེ་ལྟོས་བླ་མ་ལ་བློ་ལིང་གིས་གཏད༔ བླ་མ་དམ་པ་འདི་རྣམས་དག་པའི་ཞིང་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱང༔ བདག་ད་རུང་འཁོར་བར་འཁྱམས་དོགས་པས་རེ་ཕམ༔ ལས་རེ་ངན་སྙམ་པའི་གདུང་ཡུས་བཟོད་བླག་མེད་པའི་སྒོ་ནས་གསོལ་བ་བཏབ་པས༔ བླ་མ་རྣམས་རིམ་པས་ཡར་ལ་གཅིག་གིས་གཅི
Chinese
以六种饰物庄严，手持弯刀和颅碗，妩媚而缠绵。等等，念诵直到成就为止，如前进行。又，观想父母尊交合的精华充满颅碗，并念诵。最后，观想所有父母尊都融化成菩提心的精华，滴入颅碗，与甘露成为一体。然后，为了获得殊胜灌顶，从无缘空性的状态中，自己观想为大自在马头明王父母尊，在五个脉轮处，显现五部空行父母尊。头顶上，在莲花和日月垫上，观想莲花生大师父母尊，身色蓝色，手持金刚杵和铃，拥抱明妃并依靠在她的大腿上。明妃益西措嘉，身色白红色，光彩照人，手持弯刀和颅碗拥抱本尊。二者皆赤身裸体，以骨饰和各种珍宝严饰。通过念诵，激发本尊的意，父母尊进行交合，白色和红色的精华缓缓降下，充满自己的头顶大乐轮。如此观想，并念诵：嗡 咕噜 达吉 嘉纳 萨瓦 悉地 吽 (藏文：ཨོཾ་གུ་རུ་དྷཱ་ཀི་ཛྙཱ་ན་སརྦ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ།，梵文天城体：ओँ गुरु ढाकि ज्ञाना सर्व सिद्धि हुम्，梵文罗马拟音：oṃ guru ḍhāki jñāna sarva siddhi hūṃ，汉语字面意思：嗡 咕噜 空行 智慧 一切 成就 吽)。然后，精华依次充满喉咙、心、脐、密处，在那里，五个脉轮的空行父母尊也依次进行安乐的交合，精华充满所有脉、气和轮，专注于安乐盈满的状态。据说最初要念诵一百万遍等，所以这里也要尽力念诵。前生修法是，在红色的坛城中，在法生之处，具有安乐自性的中央，在四瓣莲花的中央和四方等等，如前密灌顶时一样。妩媚而缠绵。头顶上，在莲花日月垫上，五莲师密意集五部父母尊，身色蓝白黄红绿，右手持各自的标志，左手持铃，拥抱各自手持弯刀和颅碗的明妃。所有尊皆赤身裸体，以骨饰和各种珍宝严饰。通过念诵，激发本尊的意，五莲师父母尊进行交合，其精华依次充满空行父母尊的脉和轮。这些本尊的三处发出无量光芒，
English
Adorned with six ornaments, holding a curved knife and skull cup, graceful and entwined. Etc., recite until accomplishment, proceed as before. Again, visualize the essence of the union of the father and mother deities filling the skull cup, and recite. Finally, visualize all the father and mother deities melting into the essence of bodhicitta, dripping into the skull cup, becoming one with the nectar. Then, for the sake of the empowerment of wisdom, from the state of aimless emptiness, visualize yourself as the powerful Hayagriva father and mother deities, with the five classes of dakinis and their consorts manifest in the five places. On the crown of the head, on a lotus and sun-moon seat, visualize Guru Padmasambhava father and mother deities, with bodies of blue color, holding a vajra and bell, embracing the consort and leaning on her thigh. The consort Yeshe Tsogyal, with a body of white-red color, radiant, holding a curved knife and skull cup, embracing the father deity. Both are naked, adorned with bone ornaments and various jewels. Through recitation, the mind-stream of the deity is stimulated, and the white and red essence of the union of the father and mother deities gradually descends, filling the wheel of great bliss on your crown. Visualize in this way, and recite: oṃ guru ḍhāki jñāna sarva siddhi hūṃ (藏文：ཨོཾ་གུ་རུ་དྷཱ་ཀི་ཛྙཱ་ན་སརྦ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ།，梵文天城体：ओँ गुरु ढाकि ज्ञाना सर्व सिद्धि हुम्，梵文罗马拟音：oṃ guru ḍhāki jñāna sarva siddhi hūṃ，汉语字面意思：嗡 咕噜 空行 智慧 一切 成就 吽). Then, the essence gradually fills the throat, heart, navel, and secret place, and there, the dakini father and mother deities of the five chakras also successively engage in the bliss of union, and the essence fills all the channels, elements, and chakras, and focus on the state of blissful tingling. It is said that initially one should approach it by reciting a hundred thousand times, etc., so here too, recite as much as possible. The practice of the front generation is: in the center of the sindhura mandala, in the place of origin of dharma, in the center of the nature of bliss, in the center and four directions of the four-petaled lotus, etc., as in the previous secret empowerment. Graceful and entwined. On the crown of the head, on the five lotus and sun-moon seats, the five families of Guru Sangdu, father and mother deities, with colors of blue, white, yellow, red, and green, the right hand holding their own symbols and the left hand holding a bell, embracing their respective consorts holding a curved knife and skull cup. All are naked, adorned with bone ornaments and various jewels. Through recitation, the mind-stream of the deity is stimulated, and the essence of the union of the five Guru father and mother deities gradually fills the channels and chakras of the dakini father and mother deities. From the three places of these deities, immeasurable rays of light emanate,
Chinese
的加持， 聚集融入于颅器之中。观想其返回融入自身，从而获得一切成就。如是念诵上文咒语百遍千遍等。最终，五部上师化光融入五部。空行母们行双运所产生的菩提心充满颅器，之后空行父母也化为智慧甘露的精华之光，观想红白颅器中充满甘露。第四灌顶：传授者最好不离上师之显现，中等者在四座中不间断上师之禅定，最下等者也要早晚两次接受四灌顶，不可间断。若无此等瑜伽，且不具彻却和妥噶之证悟见解，则不可传授，即使仅传授词句也无必要。然现在此值遇未断传承之际，为稍作抉择，故修习无基自明上师瑜伽。从空性中，自身观为大自在怀爱马头明王父母，五处观为空行五部父母。于头顶，莲花日月垫上，自己的根本上师，乃三世诸佛之本体，其身已臻成熟，具有光辉，仅忆念便能消除轮回之痛苦，祈祷便能毫不费力地涌现共同与殊胜之成就。自其头顶起，传承之上师们如堆叠之垛般安住。即下方传承上师们的头顶上为热那林巴，邬金莲师父母，师利星哈，噶饶多吉，金刚萨埵，大金刚持，普贤父母等，其身光彩夺目，如虚空彩虹般明亮。观想彼等一切以慈悲之眼垂视于我。另有诸佛菩萨、空行护法等围绕于周围，充满虚空。一心信赖上师，将今生来世之希望全部寄托于上师。这些殊胜上师们即使在清净刹土成佛，我仍担忧自己漂泊于轮回，故失望，以命运真差啊的悲痛之情，难以忍受地祈祷，上师们依次向上，一位接一位
English
The blessings of, Gather and dissolve into the kapala. Visualize it returning and dissolving into yourself, thereby attaining all siddhis. Recite the above mantra hundreds and thousands of times, etc. Finally, the five classes of gurus dissolve into light and merge into the five families. The bodhicitta produced by the union of the dakinis fills the kapala, and then the dakini father and mother also dissolve into the essence of wisdom nectar, visualizing the red and white kapala filled with nectar. The fourth empowerment: The bestower should not be separated from the appearance of the guru, the intermediate one should not interrupt the guru's samadhi in the four sessions, and even the lowest one should receive the four empowerments twice in the morning and evening, without interruption. If one does not have such yoga and does not possess the realization and understanding of Trekchö and Tögal, then it is not permissible to bestow it, and even bestowing mere words is unnecessary. However, now, at this time when the lineage of empowerment has not been interrupted, in order to make a slight determination, practice the unconditioned self-aware guru yoga. From emptiness, visualize yourself as the great powerful Hayagriva father and mother, and the five places as the five families of dakini fathers and mothers. On the crown of the head, on a lotus and sun-moon seat, your own root guru, the embodiment of all Buddhas of the three times, whose body has reached maturity, possessing splendor and light, merely remembering him dispels the suffering of samsara, and praying to him effortlessly brings forth common and supreme siddhis. From the crown of his head, the lineage gurus reside upwards like stacked layers. That is, on the crown of the lower lineage gurus are Ratna Lingpa, Orgyen Padmasambhava father and mother, Shri Singha, Garab Dorje, Vajrasattva, Great Vajradhara, Samantabhadra father and mother, etc., whose bodies are radiant and bright like a rainbow in the sky. Visualize all of them looking at me with compassionate eyes. Furthermore, visualize Buddhas, Bodhisattvas, dakinis, and dharma protectors surrounding the perimeter, filling the sky. Trust the guru wholeheartedly, entrusting all hopes of this life and the next to the guru. Even if these supreme gurus attain Buddhahood in the pure lands, I still worry about wandering in samsara, so I am disappointed, and pray with unbearable sorrow, thinking that my fate is truly bad. The gurus ascend upwards one by one.