Tibetan
རང་གསལ་ལ་སྐྱེ་བ་མེད་པར་གྲོལ་བར་བསྟན་པ་ནི༔ གཉིད་འོད་གསལ་དུ་ཤར་བའི་དུས་འདིར༔ ཆགས་སྡང་གི་འཁྲུལ་རྟོག་མེད་པ་ལ་གསལ་ལ་རྟོག་པ་མེད་པའི་ཉམས་རིག་སྟོང་ཡེ་ཤེས་སུ་གྲོལ་འགྲོ་འོ༔ དེ་ནི་གཏི་མུག་འོད་གསལ་ཆེན་པོར་གྲོལ་བར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ༔ ཐ་མལ་པ་རྣམས་ཀྱིས་གཏི་མུག་ལ་འཛིན་པ་རང་གར་བྱས་པས༔ གཉིད་ཀྱིས་འཁྲུལ་ནས་མ་རིག་འཁོར་བར་འཁྱམས་པ་ཡིན༔ འདིར་གཏི་མུག་ཞེན་མེད་དུ་རང་སར་བཞག་པས༔ གཉིད་འོད་གསལ་དུ་ཤར་ནས་སངས་རྒྱ་བ་ཡིན་ནོ༔ དེ་ལྟར་གཏི་མུག་མ་སྤང་ལམ་ཁྱེར་ཡོན་ཏན་ནི༔ ཐུན་མོང་གཉིད་དུ་ཉལ་བས་ལུས་ངག་རྩོལ་མེད་བདེ་བ་དང༔ ཤེས་རྒྱུད་དག་པ་ལ་མངོན་ཤེས་འཆར༔ ཁྱད་པར་དུ་དུས་གསུམ་གྱི་འཁྲུལ་རྟོག་རང་བཞིན་མེད་པར་རིག་སྟོང་ཆོས་ཉིད་འོད་གསལ་དུ་གྲོལ་ནས་སངས་རྒྱ་བ་ཡིན་ནོ༔ ས་མ་ཡ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ ཨྠྀི༔ ཨེ་མ་ཧོ༔ བཞི་པ་ང་རྒྱལ་ལམ་དུ་ཁྱེར་བ་ནི༔ ང་རྒྱལ་ཅན་གྱི་གང་ཟག་གིས༔ ང་རྒྱལ་སེལ་བའི་ཐབས་ ལ་ལྔ་སྟེ༔ དང་པོ་ང་རྒྱལ་གྱི་ནད་བསྡུ་བ་དང་གཅིག༔ བསྡུས་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་གཟུང་བ་དང་གཉིས༔ བཟུང་བ་སྤྲུགས་ཏེ་རང་བཞིན་མེད་པར་གཏོར་བ་དང་གསུམ༔ གཏོར་བ་མཉམ་ཡངས་ཆེན་པོར་གྲོལ་བ་དང་བཞི༔ ང་རྒྱལ་ལམ་ཁྱེར་ཡོན་ཏན་ནོ༔ དང་པོ་ངར་འཛིན་གྱི་ནད་བསྡུ་བ་ནི༔ ནད་དུ་འཛིན་པའི་ངར་འཛིན་གྱི་ནད་གསལ་བཏབ་ལ༔ སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནད་དང་སྡུག་བསྔལ་གང་ན་ཡོད་པ༔ ངའི་ནད་འདིའི་སྟེང་དུ་འདུས་ཤིག་སྙམ་དུ་རང་གི་ནད་ལ་བལྟས་པས༔ གང་ན་བ་དེར་ལྷང་གིས་འདུས་འོང་ངོ༔ དེ་ནས་ནད་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་གཟུང་བ་ནི༔ གང་ན་བའི་ཐད་ཀར་ཐལ་མོ་རྒྱབ་ལ་ན་ཀར་བྱུང་བ་དང༔ དེ་ཕཊ་ནག་པོ་གཅིག་ཏུ་བསམ་ལ༔ མགྲིན་པར་རླུང་སེམས་དྲིལ་ལ་གཟུང་ངོ༔ དེས་ནད་ཟུག་གཅིག་ཏུ་འཁྲིལ་འོང་ངོ༔ དེ་ནས་བཟུང་བ་སྤྲུགས་ཏེ་རང་བཞིན་མེད་པར་གཏོར་བ་ནི༔ ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་མི་འཛིན་པར་ཡང་ནད་ཟུག་ལྡངས་པར་གྱུར་པ་དང༔ ལུས་སྐྱིལ་ཀྲུང་བྱ་ལག་པས་གང་ན་སར་མཉེ་ཞིང༔ རླུང་སེམས་སྟེང་འོག་ཁ་སྦྱར་དུ་བཟུང་ལ་མགོ་ལུས་ཡན་ལག་སྤྲུགས་ལ༔ དམིགས་པ་ནད་ཐམས་ཅད་ཕཊ་ཀྱི་སྒྲས་དཀུག་ལ་འདུར་གྱིས་རང་བཞིན་མེད་པར་བརྟུལ་བར་བསམ་ལ༔ ཚད་པའི་ནད་ཡིན་ ན་ཕཊ་ཅེས་དྲག་པོར་བརྗོད་པས༔ ནད་ཐམས་ཅད་མཁའ་ལ་གཏོར་བས༔ སེར་མྱོག་གིས་རང་བཞིན་མེད་པར་ཐོན་པར་བསམ༔ དེའི་རྗེས་སུ་ཁོང་པའི་སྟོད་དུ་ཆུ་བསིལ་གྱིས་ཁེངས་པར་བསམ་ལ༔ ཀ་དག་ངང་ལ་གཞག༔ གྲང་བའི་ནད་ཡིན་ན་ཕཊ་བརྗོད་ལ་གཏོར་ནས་
Chinese
指示在自明中无生而解脱，即在此睡眠光明生起之时，于无有贪嗔之错觉，明而无念之觉受，解脱为觉性空性智慧。此乃将愚痴解脱为大光明，因凡庸者执着愚痴任其自流，故为睡眠所惑，漂泊于无明轮回中。于此，将愚痴无执地安住于自处，则睡眠光明生起而证悟成佛。如是，不舍愚痴而取为道用之功德为：共同者，因睡眠而身语无作安乐，且识流清净而生起现量。尤其，三时之错觉于自性中解脱为觉性空性法性光明，由此证悟成佛。萨玛雅。嘉嘉嘉。阿底。诶玛火。第四，取慢为道用：具慢者，有五种方法可消除慢心：第一，收集慢心之病；第二，以三摩地摄持所收集者；第三，摇动所摄持者，并摧毁其无自性；第四，摧毁者解脱为广大平等；此乃取慢为道用之功德。第一，收集我执之病：清晰观想执病之我执病，心想所有众生之疾病痛苦于何处，都汇聚于我此病之上，如此观视己病，则于疼痛处清晰汇聚。之后，以三摩地摄持疾病：于疼痛处，手结背后疼痛之印，观想其为一黑色帕（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），于喉咙处收摄风心而摄持之，由此病痛凝聚为一。之后，摇动所摄持者，并摧毁其无自性：不执着彼三摩地，然病痛复起之时，身体结跏趺坐，以手揉搓疼痛处，风心上下合 पकड़कर，摇动头、身、四肢，观想所有疾病以帕（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）之声钩召，以འདུར་之声摧毁其无自性，若是热病，则大声念诵帕（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），将所有疾病抛向空中，观想如冰雹般无自性地消散，之后观想腹部充满凉水，安住于原始清净之状态。若是寒病，则念诵帕（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）并抛掷后
English
The instruction on liberating into self-clarity without birth: At this time when the luminosity of sleep arises, without the delusion of attachment and aversion, the experience of clarity without thought dissolves into the wisdom of emptiness-awareness. This is to liberate ignorance into the great luminosity, because ordinary people cling to ignorance and let it run wild, they are deluded by sleep and wander in the ignorance of samsara. Here, by leaving ignorance unattached in its own place, the luminosity of sleep arises and one attains Buddhahood. Thus, the benefits of taking ignorance as the path without abandoning it are: Commonly, due to sleeping, the body and speech are effortlessly blissful, and the stream of consciousness is purified, giving rise to direct perception. Especially, the delusions of the three times dissolve into the luminosity of emptiness-awareness-dharmata in its own nature, and one attains Buddhahood. Samaya. Gya Gya Gya. Ati. Emaho. Fourth, taking pride as the path: For a person with pride, there are five methods to eliminate pride: First, gather the disease of pride; second, hold what is gathered with samadhi; third, shake what is held and destroy its selflessness; fourth, what is destroyed dissolves into great equanimity; these are the benefits of taking pride as the path. First, gathering the disease of ego-clinging: Clearly visualize the disease of ego-clinging as a disease, and think about where the diseases and sufferings of all sentient beings are, and gather them on top of this disease of mine. By looking at your own disease in this way, it will clearly gather in the place where it hurts. Then, holding the disease with samadhi: At the place where it hurts, make the back-pain mudra with your hands, and think of it as a black Phat (藏文：ཕཊ།，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：呸), gather the wind-mind at the throat and hold it. This will cause the pain to condense into one. Then, shaking what is held and destroying its selflessness: Without clinging to that samadhi, when the pain arises again, sit in vajra posture, rub the painful area with your hands, hold the wind-mind together up and down, shake your head, body, and limbs, and visualize all diseases being hooked by the sound of Phat (藏文：ཕཊ།，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：呸) and crushed into selflessness with the sound of འདུར། If it is a hot disease, then say Phat (藏文：ཕཊ།，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：呸) loudly, throwing all the diseases into the sky, and visualize them dissolving into selflessness like hail. After that, visualize the upper part of the abdomen filled with cool water, and rest in the state of original purity. If it is a cold disease, then say Phat (藏文：ཕཊ།，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：呸) and throw it away.
Tibetan
འཕོངས་སྟན་ཁར་གདབ༔ ནད་སྔོ་དམར་དུ་འོག་སྒོ་ལས་འདུར་གྱིས་ཐོན་པས་རང་བཞིན་མེད་པར་བསམ༔ རྗེས་སྨད་ཁོག་མེས་ཁེངས་ནས་འབར་བར་བསྒོམས་ཞིང་ཀ་དག་ངང་ལ་གཞག༔ རླུང་གི་ནད་ཡིན་ན༔ ཕཊ་ཅེས་འཇམ་པོར་བརྗོད་པས༔ ནད་ཐམས་ཅད་རང་སར་རང་བཞིན་མེད་པར་ཡལ་བར་བསྒོམ༔ རྗེས་སུ་བདུད་རྩིའི་ཞག་གིས་ཁེངས་པར་བསྒོམས་ལ་དོན་ཐོག་གཞག༔ ཁོལ་བུའི་ནད་ལ་གང་ན་སར་བུ་ག་གཏོད་ལ་ཕཊ་ཅེས་གཏོར་བས་ནད་དེ་སྔོ་སངས་ཀྱིས་དུད་པ་བཞིན་ཐོན་པར་བསམ༔ རྗེས་ན་སར་ལྗབ་ལྗབ་བྱས་ལ་ཀ་དག་གི་ངང་ལ་གཞག༔ དེ་ལྟར་བྱས་པས་ནད་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་པར་སོང་བར་བསམས་པས་ནད་གཏད་མེད་འོད་གསལ་དུ་འཆར་བ་ཡིན་ནོ༔ དེ་ནས་ནད་འོད་གསལ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་གྲོལ་བ་ནི༔ གཏད་མེད་དུ་གཏོར་བའི་དུས་འདིར་ལུས་ལ་ནད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་དང༔ བདེ་བའི་རེག་བྱ་གང་གི་ཡང་ཚོར་བ་མེད་པ་ལ་སེམས་འདི་ཡིན་གྲུབ་ པ་མེད་པའི་དྭངས་སིང་ངེ་བའི་ཤེས་པ་རྟོག་པ་མེད་པའི་ཉམས་མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་སུ་འཆར་བ་ང་རྒྱལ་མཉམ་ཉིད་དུ་གྲོལ་བར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ༔ ཐ་མལ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནད་ངན་ལ་ངན་དུ་བཟུང་བས༔ ནད་རང་ཐོག་ཏུ་འཁྲིལ་ནས་སྡུག་བསྔལ་དུ་སོང་བ་ཡིན་ནོ༔ འདིར་ནད་འཛིན་མེད་དུ་ལམ་དུ་ཁྱེར་བས་ནད་བཏང་སྙོམས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་དུ་གྲོལ་ནས་ང་རྒྱལ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཚོར་སྟོང་དུ་ཤར་བས་སངས་རྒྱ་བ་ཡིན་ནོ༔ འཁོར་འདས་གཉིས་ཀྱི་ཁྱད་པར་བདག་ཏུ་བཟུང་མ་གཟུང་ལས་བྱུང་བས༔ བདག་མེད་ཀ་དག་གི་ངང་ནས་བྱེད་པ་གལ་ཆེ་འོ༔ དེས་ན་ང་རྒྱལ་ལམ་དུ་ཁྱེར་བའི་ཡོན་ཏན་ནི༔ ཐུན་མོང་ཡོན་ཏན་ལུས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་བྱང་ཟོ་མདོག་བདེ༔ འཆི་བ་བསླུ་ཚེ་རིང་དགེ་སྦྱོར་ལ་བོགས་ཐོན༔ ཁྱད་པར་ནད་ཇི་ཙམ་བྱུང་ཡང་ཞེན་མེད་དུ་ཁྱེར་པས༔ ཆོས་ཉིད་འོད་གསལ་གྱི་ངོ་བོར་གྲོལ་ནས༔ བདག་གཞན་དབྱེར་མེད་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་སངས་རྒྱ་བ་ཡིན་ནོ༔ ས་མ་ཡ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ ཨྠྀི༔ ཨེ་མ་ཧོ༔ ལྔ་པ་ཕྲག་དོག་ལམ་དུ་ཁྱེར་བ་ནི༔ ཕྲག་དོག་ཅན་གྱི་གང་ཟག་ཕྲག་དོག་སེལ་བའི་ཐབས་ལ་ལྔ༔ དང་པོ་ཕྲག་དོག་རྩེར་བ༔ དེ་ནས་ཕྲག་དོག་ལྷ་རུ་འཆར་བས་གཟུང་བ༔ ལྷ་འཛིན་མེད་ཆོས་ དབྱིངས་སུ་གཤེགས་པ༔ ཆོས་དབྱིངས་མ་བཅོས་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་གྲོལ་བ༔ ཕྲག་དོག་ལམ་ཁྱེར་ཡོན་ཏན་ནོ༔ དང་པོ་ཕྲག་དོག་རྩེར་ལ་དགག་པ་ནི༔ ཕྲག་དོག་བྱེད་པའི་ལྷ་འདྲེ་གར་ཡོད་ནས༔ རང་ཉིད་རྟ་མགྲིན་སྐུར་བསྒོམས་པའི་ཐུགས་ཀ་ནས་ཛཿལྕགས་ཀྱུ་ལྟ་བུ་སྤྲོས་ལ་ལྷ་འདྲེའི་སྙིང་ནས་བཟུང་ཞིང་བཀུག་སྟེ་
Chinese
在坐垫上安坐。观想疾病以青红色从下门涌出，并思其无自性。之后，观想下身充满火焰并燃烧，安住于原始清净的状态。如果是风疾，则轻柔地说“ཕཊ་（藏文，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）”，观想所有疾病在自身处无自性地消散。之后，观想充满甘露之油，并安住于此意义之上。对于脓肿之疾，在患处开孔，并念诵“ཕཊ་（藏文，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）”进行驱除，观想疾病如青烟般消散。之后，在患处轻拍，并安住于原始清净的状态。如此行持，观想所有疾病都已无自性地消失，疾病将显现为无所依的光明。然后，疾病在光明和平等性中解脱，即在无所依地驱除之时，身体上没有疾病的痛苦，也没有快乐的触感，心是无有此是的澄澈觉性，无有分别念的体验显现为平等性智慧，我慢解脱为平等性。庸常之人将恶疾视为恶，疾病因此附着于自身，最终导致痛苦。在此，通过不执著疾病而将其转化为道用，疾病在舍弃中解脱为大手印的自性，我慢解脱为平等性智慧，显现为空性，从而成就佛果。轮回与涅槃的差别在于是否执著于我，因此，从无我的原始清净状态中行持至关重要。因此，将我慢转化为道用的功德是：共同的功德是身体的障碍得以清除，容光焕发，身心安乐；能欺骗死主，延年益寿，增进善行。特别是，无论疾病多么严重，都能无执著地面对，从而在法性光明中解脱，在无有自他的平等性中成就佛果。萨玛雅！རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ（藏文，无对应梵文，无对应梵文罗马拟音，汉语字面意思：རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ）！ཨྠྀི（藏文，无对应梵文，无对应梵文罗马拟音，汉语字面意思：ཨྠྀི）！ཨེ་མ་ཧོ（藏文，无对应梵文，无对应梵文罗马拟音，汉语字面意思：ཨེ་མ་ཧོ）！第五，将嫉妒转化为道用：对于有嫉妒心的人，有五种方法可以消除嫉妒：首先，激发嫉妒到顶点；然后，将嫉妒显现为本尊而执持；不执著本尊，融入法界；法界在不造作中任运成就而解脱；嫉妒转化为道用的功德。首先，压制嫉妒到顶点：嫉妒的制造者，神魔在哪里？从自身观想为马头金刚身，从心间发出ཛཿ（藏文，梵文天城体：जः，梵文罗马拟音：jah，汉语字面意思：札），如铁钩般，抓住并勾取神魔的心脏
English
Sit on a cushion. Visualize the illness emerging from the lower gate as a blue-red color, and contemplate its lack of inherent existence. Afterward, visualize the lower body filled with flames and burning, and rest in the state of primordial purity. If it is a wind-related illness, gently say "ཕཊ་（Tibetan, Devanagari: फट्, Romanized Sanskrit: phaṭ, Literal Chinese meaning: Phat）", and visualize all illnesses dissolving into their own place without inherent existence. Afterward, visualize being filled with nectar-like oil, and rest in that meaning. For abscesses, create an opening where needed and dispel it by saying "ཕཊ་（Tibetan, Devanagari: फट्, Romanized Sanskrit: phaṭ, Literal Chinese meaning: Phat）", visualizing the illness emerging like bluish smoke. Afterward, gently pat the affected area and rest in the state of primordial purity. By doing so, contemplate that all illnesses have vanished without inherent existence, and the illness will manifest as unattached luminosity. Then, the illness is liberated into luminosity and equality, which means that at the time of dispelling without attachment, there is no sensation of suffering from the illness in the body, nor any pleasant touch; the mind is a clear awareness without any concept of this or that, and the experience without conceptualization manifests as the wisdom of equality, and pride is liberated into equality. Ordinary people hold onto bad illnesses as bad, so the illness clings to themselves, ultimately leading to suffering. Here, by taking the illness onto the path without attachment, the illness is liberated into the nature of equanimity, the Great Seal, and the wisdom of equality manifests as emptiness of sensation, thereby attaining Buddhahood. The difference between samsara and nirvana arises from whether or not one clings to the self; therefore, it is crucial to act from the state of selflessness and primordial purity. Therefore, the benefits of taking pride onto the path are: the common benefits are that the obscurations of the body are cleared away, the complexion is radiant, and the body and mind are comfortable; one can deceive death, prolong life, and increase virtuous deeds. In particular, no matter how severe the illness, by facing it without attachment, one is liberated into the nature of the luminosity of reality, and attains Buddhahood in the equality without self and other. Samaya! རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ（Tibetan, No corresponding Sanskrit, No corresponding Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning: རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ）! ཨྠྀི（Tibetan, No corresponding Sanskrit, No corresponding Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning: ཨྠྀི）! ཨེ་མ་ཧོ（Tibetan, No corresponding Sanskrit, No corresponding Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning: ཨེ་མ་ཧོ）! Fifth, taking jealousy onto the path: For a person with jealousy, there are five methods to eliminate jealousy: First, bring jealousy to its peak; then, grasp jealousy by manifesting it as a deity; without clinging to the deity, it departs into the Dharmadhatu; the Dharmadhatu is liberated into spontaneous accomplishment without fabrication; the benefits of taking jealousy onto the path. First, suppress jealousy to its peak: Where are the gods and demons who cause jealousy? From oneself, visualize oneself as the body of Hayagriva, and from the heart, emit ཛཿ（Tibetan, Devanagari: जः, Romanized Sanskrit: jah, Literal Chinese meaning: Dza）, like an iron hook, seize and hook the hearts of the gods and demons.