Tibetan
༔ ལུང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོ༔ ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐར་ཐུག༔ ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོ༔ རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཡང་གསང་ཆིག་ ཆོད་ཀྱི་མན་ངག༔ སངས་རྒྱས་མངོན་སུམ་དུ་ངོ་སྤྲོད་པའི་ཆོས་འདི་ལ་གསུམ་སྟེ༔ སྔོན་འགྲོ་འཆུག་མེད་སྲོལ་དུ་འཇུག་པ་དང༔ དངོས་གཞིས་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་ངོ་སྤྲད་པ་དང༔ རྗེས་ཀྱིས་རེ་དོགས་མེད་པར་ལ་བཟླ་བ་དང་གསུམ་མོ༔ དང་པོ་སྔོན་འགྲོ་ནི་གོང་དུ་ཤེས་སོ༔ དངོས་གཞིའི་གནད་ཀྱི་ཉམས་ལེན་ལ་བཞི་སྟེ༔ རྒྱུད་ལས༔ ཉམས་ལེན་གནད་བཞིས་སྟོང་པའི་ངོ་བཞི་སྤྲད༔ ཅེས་གསུངས་པས༔ ལྟ་བ་གོ་ཡུལ་དུ་མ་ཤོར་བ་རིག་པ་མངོན་སུམ་གྱི་གནད་ཀྱིས༔ ངོ་རང་ཐོག་ཏུ་སྤྲད་པ་དང་གཅིག༔ སྒོམ་པ་སེམས་འཛིན་དུ་མ་ཤོར་བ་མངོན་སུམ་ཉམས་མྱོང་གི་གནད་ཀྱིས༔ ཐག་གཅིག་ཐོག་ཏུ་བཅད་པའི་མན་ངག་ངོ་སྤྲོད་དང་གཉིས༔ སྤྱོད་པ་སྤང་བླང་དུ་མ་ཤོར་བ་ཉམས་མྱོང་ཚད་ལ་ཕེབས་པའི་གནད་ཀྱིས་རྩལ་གྲོལ་ཐོག་ཏུ་སྦྱངས་པའི་ངོ་སྤྲོད་དང་གསུམ༔ འབྲས་བུ་རེ་དོགས་སུ་མ་ཤོར་བ་ཚད་ཟད་སར་སྐྱོལ་བའི་གནད་ཀྱིས༔ སྐུ་གསུམ་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་ངོ་སྤྲད་པ་དང་བཞི་འོ༔ དང་པོ་ལྟ་བ་གོ་ཡུལ་དུ་མ་ཤོར་བ་རིག་པ་མངོན་སུམ་གྱི་གནད་ཀྱིས་ངོ་རང་ཐོག་ཏུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྤྲད་པ་ནི༔ ལུས་ཀྱི་འདུག་སྟངས་སྟན་བདེ་བའི་སྟེང་དུ༔ རྐང་པ་རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་བྱ༔ རྒལ་པ་བསྲངས་ལ༔ ལག་པ་མཉམ་གཞག་ཕྱག་རྒྱ་བྱ༔ གཉུག་མའི་གནས་ལུགས་རྟོགས་ཕྱིར་ ལུས་མ་ཡོ་དྲང་པོར་བྱའོ༔ ངག་གི་རླུང་བཏང་རླུང་ནང་དུ་ཡང་མི་གཟུང༔ ཕྱིར་ཡང་མི་སྨྲ༔ དབུགས་རང་ལུགས་སུ་དལ་བར་བྱ༔ བརྗོད་མེད་ཀྱི་དོན་རྟོགས་ཕྱིར་ངག་མི་སྨྲ་བར་བྱའོ༔ ཡིད་ཀྱི་གནད་དུ་ཆོས་སྐུའི་གཟིགས་སྟངས༔ མིག་སྟེང་གི་དབྱིངས་ལ་བལྟའོ༔ ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་རིག་ཕྱིར་སེམས་མ་ཡེངས་པར་བལྟའོ༔ བལྟ་རྒྱུའི་དམིགས་པ་ཅི་ཡང་མེད་དེ་དེ་ཉིད་རང་ལ་བལྟ་བ་ཡིན་ནོ༔ བལྟས་པས་བལྟ་རུ་མེད་པའི་ལྟ་བ་མ་སྐྱེས་མི་འགག་ནམ་མཁའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་རིག་སྟེ༔ ཕྱིའི་འབྱུང་བ་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའ་ལས་བྱུང་བས༔ འབྱུང་བ་ལྔ་རང་སར་དག་པའི་ཡེ་དྭངས་ཀྱི་ནམ་མཁའ་མཐོང་བ་ཕྱིའི་སེམས་སུ་རིག༔ ནང་ཉོན་མོངས་པ་དུག་ལྔ་ཐམས་ཅད་རང་གི་སེམས་ལས་བྱུང་བས༔ དུག་ལྔ་སེམས་ལ་རང་སར་དག་པའི་རང་དྭངས་ཡིད་འཛིན་མེད་རང་གི་སེམས་སུ་རིག༔ སྣང་བའི་འཆར་སྒོ་ཐམས་ཅད་སྒོ་ལྔའི་རྩ་ནང་གི་ཁ་དོག་ལས་བྱུང་བས༔ སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པའི་ནང་དུ་དག་པའི་ངང་དྭངས་བར་གྱི་སེམས་སུ་རིག༔ དེ་ལྟར་མི
Chinese
༔ 一切经教之主，一切乘之究竟，一切法之心髓，大圆满极密一决窍诀：此现量面授佛陀之法有三：首为无谬前行引入正轨，次为正行毫无疑惑而面授，末为无有希冀畏惧而修持。初之前行已于前述。正行之要诀实修有四：经云：以实修四要诀，面授四空性。如是说故，一、见解未落入分别念，以觉性现量之要诀，于自性本面而面授；二、修习未落入心之执取，以现量体验之要诀，于一决处而断定之窍诀面授；三、行持未落入取舍，以体验臻至究竟之要诀，于任运解脱处而勤修之面授；四、果位未落入希冀畏惧，以送至穷尽边际之要诀，于三身任运成就而面授。初、见解未落入分别念，以觉性现量之要诀，于自性本面而面授一切法者：身体之安住，于舒适之座垫上，双足结金刚跏趺坐，脊背竖直，双手结等持印，为悟自性之故，身莫动摇而正直安住。语之气息，气息不入内，亦不外泄，呼吸自然而缓慢，为悟无言之义，语莫言说。意之要诀，法身之观法，观于眼上之虚空，为现量觉悟法性故，心莫散乱而观之。然无所观之对境，乃观自心也。以观而无所观之见，于不生不灭虚空自性中而觉知，外之诸法皆由虚空而生，故五大清净于自性处之本净虚空，觉知为外之自心。内之五毒烦恼皆由自心而生，故五毒清净于自性处之自净无执，觉知为自之自心。显现之生起皆由五根脉内之颜色而生，故诸显现清净于空性中之性净，觉知为中之自心。如是了
English
༔ The lord of all transmissions, the ultimate of all vehicles, the essence of all dharmas, the Great Perfection, the innermost secret single cut instruction: This dharma of directly introducing the Buddha has three parts: First, the unerring preliminary practice that enters the tradition; second, the actual basis that is introduced without doubt; and third, the subsequent practice that is repeated without hope or fear. The first, the preliminary practice, is known above. The essential practice of the main part has four aspects: From the tantra: "With the four essential practices, introduce the four aspects of emptiness." As it is said, one, the view does not fall into the realm of understanding, but with the key of direct awareness, the face is presented on its own ground; two, meditation does not fall into mind-holding, but with the key of direct experience, the instruction of cutting through at one point is introduced; three, conduct does not fall into acceptance or rejection, but with the key of experience reaching its limit, the introduction of training in the liberation of skill; and four, the result does not fall into hope or fear, but with the key of bringing it to the exhaustion of limits, the introduction to the spontaneous accomplishment of the three bodies. First, the view does not fall into the realm of understanding, but with the key of direct awareness, all dharmas are presented on their own ground: The posture of the body is on a comfortable cushion, the legs are in the vajra full lotus posture, the spine is straightened, the hands are in the mudra of equipoise, and for the sake of realizing the natural state, the body should be straight without moving. The breath of speech is released, and the breath is not held in, nor is it spoken out. The breath is made slow in its own way. In order to realize the meaning of the unspoken, speech should not be spoken. The key of the mind is the way of seeing the dharmakaya, looking at the space above the eyes. In order to directly realize the nature of reality, look without distraction. There is no object to look at, but it is looking at oneself. By looking, the view that cannot be looked at is realized as the nature of unborn and unceasing space. Since all external elements arise from space, the five elements are purified in their own place, and the pristine clear sky is seen as the external mind. Since all internal afflictions and five poisons arise from one's own mind, the five poisons are purified in their own place, and the self-clear, non-grasping is realized as one's own mind. Since all appearances arise from the colors inside the five senses, all appearances are purified in emptiness, and the nature-clear is realized as the intermediate mind. Thus,