Tibetan
་སྐད་ཅིག་ཀྱང་དབྱེར་མེད་དུ་རྟོགས་ནས༔ དབྱིངས་རིག་གཉིས་མེད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པར་གྲོལ་བས༔ མཚོ་ལ་ཁ་བ་བབ་པ་བཞིན༔ རྣམ་རྟོག་སྐྱེ་གྲོལ་དུས་མཉམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ༔ དེ་ཡང་རྒྱུད་ལས༔ ཡེ་སྟོང་ཡེ་གྲོལ་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཡིན༔ ཅེས་གསུངས་པས༔ གཉིས་མེད་རང་ཤར་དུ་གྲོལ་བ་དེ་བཅོས་མས་གྲོལ་བ་མ་ཡིན་ཏེ༔ རང་བཞིན་གྱིས་སྣང་དུས་སྣང་བས་སྣང་བ་རང་སར་གྲོལ༔ སྟོང་དུས་སྟོང་པས་སྟོང་པ་རང་སར་གྲོལ༔ ཐམས་ཅད་མ་བཅོས་རང་གྲོལ་རང་བྱུང་ཆེན་པོ་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་ཆོས་སྐུར་ངོ་སྤྲད་དོ༔ དེ་ཡང་ཆོས་སྐུར་ངོ་སྤྲོད་ལུགས་ནི༔ སྣང་བའི་འཛིན་པ་མེད་པའི་སྟོང་པ་ཉིད༔ སྟོང་པའི་ཞེན་པ་མེད་པས་རིག་ཅིང་གསལ༔ དབྱིངས་རིག་གཉིས་སུ་མེད་པར་ཤེས་པ་ནི་ལམ་གྱི་མཆོག་ཡིན༔ ཤེས་བྱ་དེའི་འཛིན་པ་དག་ཙམ་ན༔ མཐར་ཐུག་ཆོས་ཉིད་མཉམ་པ་ཉིད་ཆོས་སྐུ་འགྱུར་བ་མེད་པར་སངས་རྒྱས་ནས༔ མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་རྩོལ་རྟོག་མེད་པར་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ༔ དེ་ནས་བཞི་པ་སྤྱོད་པ་རྩལ་སྦྱངས་པའི་འབྲས་བུ་ལྷུན་གྲུབ་ཆོས་ཉིད་དུ་སངས་རྒྱས་ངོ་སྤྲད་པ་ནི༔ སྣང་སྟོང་གཉིས་མེད་རང་གྲོལ་དུ་སོང་ཡང༔ འབྲས་བུ་ལྷུན་གྲུབ་མ་བཅོས་རང་བྱུང་ཡིན་པར་མ་སྐྱོལ་ན༔ ད་རུང་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཉམས་སྣང་གི་ཡེ་ཤེས་ཙམ་ཡིན་པས༔ དེ་ཉིད་ལ་ རྩལ་སྦྱང་པ་ལས༔ གཞན་གྱིས་བསྒྲུབ་ཏུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ༔ དེ་ཉིད་རྩལ་མཐར་ཕྱིན་པ་དང༔ འཛིན་བྱ་འཛིན་བྱེད་གཉིས་འཛིན་བློ་ལས་འདས་ཤིང༔ གཅིག་ཏུ་མ་གྲུབ༔ ཤེས་བྱ་བག་ལ་ཉལ་གྱི་སྒྲིབ་པ་ཕྲ་མོའི་འཛིན་པ་ཡང་རང་དག་ཏུ་ཟད་ནས༔ འཛིན་མེད་མ་བཅོས་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་དབྱིངས་རིག་གཉིས་མེད་ཆོས་ཉིད་མ་བུ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་ཏེ༔ མཉམ་བཞག་གནས་པའི་སྟོང་ཞེན་མ་གྲུབ༔ རྗེས་ཤེས་འགྱུ་བྱེད་ཀྱི་རྟོག་པ་མི་འཆར༔ ཡོད་པའི་མཚན་མ་མི་དམིགས༔ མེད་པའི་རང་བཞིན་མི་གསལ༔ ཡོད་མིན་མེད་མིན་མ་ཡིན༔ ཡོད་མེད་ཀྱི་བློ་ལས་འདས་པ་ཕྱོགས་སུ་མ་ལྷུང་རྒྱ་ཡང་མ་ཆད་པ༔ གསལ་འགྲིབ་འགྱུར་ལྡོག་མེད་པས་གང་ལྟར་བྱས་ཀྱང༔ དེ་ཉིད་མིན་པ་བྱེད་མི་ཤེས་པ༔ བསྒོམ་དུ་མེད་པ་ལ་འབྲལ་དུ་མེད་པ༔ རིན་ཆེན་གསེར་གླིང་དུ་ཕྱིན་པ་ལྟར༔ ཐམས་ཅད་དེ་ཀའི་རང་བཞིན་གསལ་ལ་འཛིན་མེད་ངང་དྭངས་ཆེན་པོར་རིག་པའི་ངོ་བོ་གཅེར་བུར་ཁྲེས་ཀྱིས་སོང་བ་ནི་འབྲས་བུ་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་ལ་ཟློས་པ་ཡིན་ནོ༔ དེ་ཉིད་དབྱར་གྱི་ན་བུན་སངས་དགུན་གྱི་རླུང་མ་ལངས་པ་བཞིན༔ ཀུན་རྫོབ་སྣང་བ་གཟུང་འཛིན་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་སངས་ནས་འཁོར་བའི་དོགས་པ་མེད༔ དོན་དམ་ཆོས་ཉིད་བསྒོམ་བྱ་སྒོམ་བྱེད་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་རང་གྲོལ་ལ་སངས་ནས་ སངས་རྒྱས་ལ་རེ་བ་མེད༔ གཉིས་འཛིན་གཉིས་མེད་ཀྱི་སྣང་བ་དེར་འཛིན་གང་ཡང་མེད་པའི་རང་གསལ་རྟོག་མེད་ཆིག་ཆོད་དུ་ཐམས་ཅད་ཀུན་ཏུ་ས་ལེ་མཁྱེན་པའི་ཡོན་ཏན་རང་བཞིན་རྒྱས་པ་ནི༔ རང་བྱུང་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ༔ ད་ལྟ་ཆོས་སྐུ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ༔ འདི་ཀའི་དོན་སྐྱོང་ན་ད་ལྟ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱ་བ་ཡིན་ནོ༔ དེའི་ངང་ལ་ཐུགས་རྗེ་ཀུན་ཁྱབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས༔ རྒྱུན་དུ་རྩོལ་རྟོག་མེད་པར་ཡོད་པས༔ གདུལ་བྱ་དག་པ་ལ་ལོངས་སྐུ༔ མ་དག་པ་ལ་སྤྲུལ་སྐུ༔ ངེས་མེད་གང་ལ་གང་འདུལ་གྱི་རོལ་པ་ཤུགས་ཀྱིས་འབྱུང་ངོ༔ དེ་རྣམས་མདོའི་དོན་ལ་ཚིག་བཞིར་འདུས་སོ༔ སྣང་བ་རང་ཤར་སེམས་སུ་བསྟན༔ སེམས་ཉིད་རང་གྲོལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ༔ ཆོས་སྐུ་མ་བཅོས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ༔ ལྷུན་གྲུབ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཡིན༔ ཅེས་གསུངས་སོ༔ ཨ་ཏི་ཡང་གསང་ཆིག་ཆོད་ཀུན་གྲོལ་ཆེན་པོའི་མན་ངག༔ གང་ཟག་མཐོ་དམན་མེད་པར་གྲོལ་བའི་ཐབས༔ ཚིག་ཁྲིད་གནད་ཀྱི་སྒྲོན་མེས་མུན་པ་ལ་སྒྲོན་མེ་བཏེགས་པ་ལྟ་བུས༔ མ་རིག་འཁྲུལ་པ་ཞི་ནས་ད་ལྟ་མངོན་སུམ་དུ་སངས་རྒྱ་བའི་ཆོས༔ ཨོ་རྒྱན་པདྨས་མཛད་པ་རྫོགས་སོ༔ ཨེ་མ༔ ཨོ་རྒྱན་པདྨ་བདག་འདྲ་ཡིས༔ ཆིག་ཆོད་ཀུན་གྲོལ་མན་ངག་ལས༔ གང་ཟག་ཚིག་གིས་སེམས་གྲོལ་ཕྱིར༔ ཚིག་ཁྲིད་གནད་ཀྱི་སྒྲོན་མེ་འདི༔ ལྔ་བརྒྱ་དུས་ཀྱི་ཐ་མ་ལ༔ འགྲོ་བའི་དོན་དུ་གཏེར་དུ་གཏམས༔ བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཤེས་རབ་ཅན༔ རིག་འཛིན་བུ་དང་འཕྲད་པར་ཤོག༔ ས་མ་ཡ༔ སྐུ་རྒྱ༔ གསུང་རྒྱ༔ ཐུགས་རྒྱ༔ ཡོན་ཏན་རྒྱ༔ ཕྲིན་ལས་རྒྱ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ ཨེ་མ། བདག་འདྲ་རིན་ཆེན་གླིང་པ་ཡིས། །སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་སྟོབས་དང་ནི། །ཨོ་རྒྱན་བྱིན་རླབས་གཉིས་འཛོམས་ནས། །ཟབ་མོ་ཡང་གསང་དགོངས་གཏེར་རྙེད། །ཆོས་ཀྱི་མཐར་ཐུག་རྫོགས་ཆེན་སྟོན། །སྙན་བརྒྱུད་ཡིན་ཡང་ཤོག་སེར་བཤུས། །དེ་ལ་མཁའ་འགྲོ་མ་དགྱེས་ན། །རང་འདོད་མེད་པས་བཟོད་པར་གསོལ། །ཕན་བདེས་འགྲོ་ཀུན་སངས་རྒྱས་ཤོག །ཨྠྀི གུ་ཧྱ། ཁ་ཐཾ། རྒྱ་གར་ཕ་ཝང་རུས་སྦལ་ནག་པོ་ནས་བཏོན་པ་ཡིན་ནོ། །དགེའོ།། ༄༅༔ ཨ་ཏི་ཆིག་ཆོད་ཀུན་གྲོལ་གྱི་གསང་ཆེན་གནད་ཀྱི་དོན་ཁྲིད་བཞུགས་སོ༔ བཅོམ་ལྡན་འདས་སེམས་ཉིད་གནས་ཤེས་འགྲོལ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགོངས་པ
Chinese
剎那亦不作分別而了悟，於法界智二者無別俱生中解脫，如雪落於海，念頭生滅同時。是名之。又如續云：『本來空、本來解脫、自性任運成。』如是說故，無二自顯中解脫，非是造作而解脫，乃是自性顯現時，顯現由顯現而於自處解脫，空時，空由空而於自處解脫，一切皆是無作自解脫，自生大智慧，彼即是法身而作介紹。又，法身作介紹之理者：無有對顯現之執著的空性，無有對空性之耽著故，能知且明了，知曉法界智二者無別，是為道之最勝。僅僅清淨彼所知之執著，最終法性平等性，不變之法身成佛後，無有勤作思維之智而生起。復次，第四，行持勤修之果，任運成於法性中，介紹成佛者：顯空二者雖已成無二自解脫，若未能確信果為任運成無作自生，則仍僅是五智等之體驗顯現之智慧而已，於彼 勤修之外，無有可由他者成辦者，彼即是勤修至究竟，且超越能執所執二取之心，不成立一體，所知習氣之細微障礙之執著亦已於自清淨中耗盡，於無執無作任運成中，法界智二者無別，法性母子融為一體，於等持安住之空性耽著不成立，後得之流動思維不生起，不觀察有之相，不顯現無之自性，非有非無，超越有無之心的，不落於邊且無有邊際，因無有明暗轉變故，無論如何作，亦不知作非彼者，於無有可修中無有可離，如至珍寶金洲，一切皆是彼之自性，明且無執，於大清淨中，赤裸覺性本質中耗盡，是為果任運成之重複。彼如夏日之霧消散，冬日之風未起般，世俗顯現能取所取煩惱之門
English
Having realized without any distinction even for a moment, by being liberated in the co-emergent state of indivisible Dharmadhatu and Awareness, like snow falling on the ocean, the arising and dissolution of thoughts are simultaneous. This is what it is called. Moreover, as the Tantra says: 'Primordially empty, primordially liberated, self-existing and spontaneously accomplished.' As it is said, liberation in the self-arising indivisibility is not liberation through artificiality. Naturally, when appearing, appearance is liberated in its own place by appearance; when empty, emptiness is liberated in its own place by emptiness. All is unmade, self-liberated, the great spontaneously arisen wisdom itself is introduced as the Dharmakaya. Furthermore, the way to introduce the Dharmakaya is: the emptiness without grasping at appearances; without clinging to emptiness, it is knowing and clear. Knowing that Dharmadhatu and Awareness are indivisible is the supreme path. As soon as the grasping of that which is to be known is purified, ultimately, the equality of Dharmata, after becoming a Buddha in the immutable Dharmakaya, the wisdom of knowing arises without effort or thought. Then, fourthly, the result of practicing and training in conduct, introducing enlightenment as spontaneously accomplished Dharmata: although the indivisibility of appearance and emptiness has become self-liberated, if one does not ensure that the result is spontaneously accomplished, unmade, and self-arisen, then the five wisdoms and so on are still only the wisdom of experiential appearances. Therefore, apart from practicing and training in that, there is nothing that can be accomplished by others. That itself is the completion of practice and training, and transcending the mind that grasps at both the grasper and the grasped, not established as one. The grasping of the subtle obscurations of habitual tendencies of what is to be known is also exhausted in its own purification. In the spontaneously accomplished, unmade, and without grasping, the indivisibility of Dharmadhatu and Awareness, the Dharmata mother and child merge into one. The clinging to emptiness while abiding in Samadhi is not established. The thoughts of subsequent awareness do not arise. The characteristics of existence are not observed. The nature of non-existence is not clear. It is neither existent nor non-existent. Transcending the mind of existence and non-existence, not falling to any side and without limit. Because there is no clarity, obscurity, change, or alteration, no matter what is done, one does not know how to do other than that. In that which cannot be meditated upon, there is nothing to be separated from. Like going to the precious golden island, everything is the nature of that, clear and without grasping, in great purity, the essence of naked awareness is exhausted, which is the repetition of the spontaneously accomplished result. That is like the summer mist clearing and the winter wind not rising. The door of conventional appearances, grasping, and afflictions.
Chinese
一切障蔽消除，没有轮回的疑虑；实相法性，所修、能修、所知的障蔽，于自解脱中消除后， 不再希求佛陀；二取、无二取的显现中，于无有任何执着的自明、无分别、决断中，一切时处皆能彻底明了的功德，自性增长，即是：自生任运的智慧，名为一切遍知的佛陀；现在即是法身显现之时；守护此义，即是现在现证圆满菩提之时；于彼状态中，具足慈悲周遍的智慧，恒常无有勤作分别，故而：于所化清净者显现报身，于不清净者显现化身，无有定准，随应所调伏而自然示现游舞；彼等汇集为四句，即是经部的要义：显现自生，指示为心；心性自解脱，即是法身；法身无造作，任运成就；任运成就，即是圆满佛陀。如是宣说。阿底甚深，决断一切解脱大窍诀；无有高低贤愚，皆能解脱之方便；如以窍诀要义之明灯，照亮黑暗一般；无明错乱平息，即是现在现前成佛之法；邬金莲师所造圆满。诶玛！邬金莲师如我者， 于决断一切解脱窍诀中；为令众生以语句解脱心；此窍诀要义之明灯；于五百末法时期；为利益有情而埋藏为伏藏；愿具智慧之菩提萨埵；与持明之子相遇！萨玛雅！身印！语印！意印！功德印！事业印！印印印印印印！诶玛！如我仁钦林巴者，以 往昔之愿力，与邬金加持二者聚合，发掘甚深最极秘密之意伏藏。开示佛法之究竟，乃大圆满。虽是口耳相传，亦抄写于黄纸。若空行母不悦，以无有自利故，请宽恕。愿以利乐，一切有情皆成佛！ཨྠྀི（藏文），阿提（梵文天城体），athī（梵文罗马拟音），如是。གུ་ཧྱ（藏文），गुह्य（梵文天城体），guhya（梵文罗马拟音），秘密。ཁ་ཐཾ（藏文），खातं（梵文天城体），khātaṃ（梵文罗马拟音），已完成。从印度黑色乌龟甲壳中取出。善哉！ ༄༅༔ 阿底决断一切解脱之甚深大窍诀要义口诀 敬礼薄伽梵自性安住解脱！ 三世诸佛之意趣
English
All obscurations are cleared, and there is no doubt about samsara; the true nature of reality, the objects of meditation, the meditator, and the obscurations of knowledge, having been cleared in self-liberation, There is no longer any reliance on the Buddha; in the appearance of duality and non-duality, in the self-luminous, non-conceptual, decisive state where there is no grasping, the qualities of knowing everything completely at all times and places, the natural increase, is: the spontaneously accomplished wisdom, called the Buddha who knows all; now is the time when the Dharmakaya manifests; protecting this meaning is now the time to manifest perfect enlightenment; in that state, possessing the wisdom of all-encompassing compassion, constantly without effort or thought, therefore: to those who are purified, the Sambhogakaya appears; to those who are not purified, the Nirmanakaya appears; without certainty, the play of taming whatever needs to be tamed naturally arises; these are gathered into four lines, which are the essence of the Sutra: Appearance is self-arisen, shown as mind; the nature of mind is self-liberated, which is the Dharmakaya; the Dharmakaya is unmade, spontaneously accomplished; spontaneously accomplished, is the perfect Buddha. Thus it is said. Ati profound, decisive great key to all liberation; without high or low, wise or foolish, the means to liberate all; like illuminating darkness with the lamp of essential instructions; ignorance and confusion subside, which is the Dharma of becoming a Buddha in the present; completed by Orgyen Padmasambhava. Emaho! Orgyen Padmasambhava like me, In the key to decisively liberating all; in order to liberate the minds of beings with words; this lamp of essential instructions; in the final five hundred years; buried as treasure for the benefit of beings; may the wise Bodhisattva; meet with the son of the Vidyadhara! Samaya! Body seal! Speech seal! Mind seal! Quality seal! Activity seal! Seal seal seal seal seal seal! Emaho! Like me, Rinchen Lingpa, with the power of past aspirations, and the union of Orgyen's blessings, discovered the profound and most secret mind treasure. Showing the ultimate of Dharma, is Dzogchen. Although it is oral transmission, it is also copied on yellow paper. If the Dakinis are not pleased, because there is no self-interest, please forgive me. May all beings attain Buddhahood through benefit and happiness! ཨྠྀི (Tibetan), अथि (Sanskrit Devanagari), athī (Sanskrit Romanization), Thus. གུ་ཧྱ (Tibetan), गुह्य (Sanskrit Devanagari), guhya (Sanskrit Romanization), Secret. ཁ་ཐཾ (Tibetan), खातं (Sanskrit Devanagari), khātaṃ (Sanskrit Romanization), Completed. Taken from the shell of a black Indian turtle. Good! ༄༅༔ The essential instructions of the great secret key to Ati decisive liberation. Homage to the Bhagavan, the self-abiding liberation of mind! The intention of the Buddhas of the three times.