Tibetan
་ཕེབས་པའི་དུས་སུ༔ བླ་མ་ལ་མཐར་ཐུག་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་དབང་ཞུ་བ་ཕུལ་ལ༔ དེ་ནས་བླ་མས་དབེན་པའི་གནས་སུ་སློབ་མ་ཁྲིད་ལ༔ བླ་མ་དཀོན་མཆོག་ ཚོགས་གཏོར་གྱིས་མཉེས་པར་བྱའོ༔ དེ་ནས་སློབ་མས་གཅེར་བུར་ཕྱག་བཙལ་ལངས་ཏེ༔ ཐལ་མོ་སྦྱར་ལ་གསོལ་བ་འདི་སྐད་དུ༔ ཨེ་མ་ཧོ༔ ཀུན་བཟང་བླ་མ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལ༔ རང་གསལ་ཆོས་སྐུའི་ངང་ནས་གསོལ་བ་འདེབས༔ ལྷུན་གྲུབ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ༔ ཀུན་མཁྱེན་རྫོགས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་ཞུ༔ ཞེས་གསོལ་བ་ལན་གསུམ་གདབ་པར་བྱའོ༔ དེ་ནས་བླ་མས་སྤྲོ་བ་དྲི་བ་ནི༔ རང་གྲོལ་ལྷུན་གྲུབ་ཆོས་ཉིད་བུ་གཅིག་པོ༔ ལྷུན་གྲུབ་དོན་ལ་འཇུག་སྤྲོ་འམ༔ མ་བཅོས་འཛིན་མེད་བློ་འདས་ལ༔ དམ་ཚིག་བསྲུང་བའི་གཞུང་ཐུབ་བམ༔ ཞེས་དྲི་སློབ་མས་ཐུབ་པར་ཁས་བླང་ངོ༔ དེ་ནས་སློབ་མས་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་དམ་བཅར་གཞུག་པ་ནི༔ ཁྱོད་ཀྱིས་གྲོལ་བྱ་གྲོལ་འཛིན་ཟད་ནས་སུ༔ ཟག་མེད་སངས་རྒྱས་ལྷུན་གྲུབ་བདེ་བ་ཆེ༔ རྟོག་མེད་མཁྱེན་པའི་དོན་ལ་དམ་ཆོས་ཤིག༔ དེ་ལས་འགལ་ན་ཁྱོད་ཉིད་འཚིག་པར་འགྱུར༔ ཞེས་པས་དམ་ཚིག་བདུད་རྩིའི་ཆུ་སྦྱིན་ནོ༔ དེ་བཞིན་སློབ་མས་དམ་བཅའ་འོ༔ དེ་ནས་བླ་མས་བུ་ཁྱོད་སུ་ཡིན་དྲི༔ བུས་ནི༔ ང་ནི་བདག་མེད་ཀུན་གྲོལ་ཡིན་བྱ༔ ཁྱོད་ཀྱིས་ཀ་དག་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྔར་མ་མཐོང་ངམ༔ མ་མཐོང་ཟེར་ན༔ ཁྱོད་རང་གི་ལུས་ལ་ལྟོས་ཤིག༔ ཁྱོད་ཀྱི་ལུས་འདི་ཅི་ཡིན་བྱ༔ བུ་ཡིས་ངའི་ལུས་འདི་གཅེར་བུ་ཟང་ཐལ་ཡིན་བྱ༔ དེ་བཞིན་རང་གི་རིག་པ་འདི་ཡང་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག༔ ཁྱོད་ལུས་སྔ་ཕྱི་བར་གསུམ་དུ་བཟོ་མ་བཅོས་པར༔ རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་གཅེར་བུ་ཟང་ཐལ་འདི་ཀ་ཡིན་པ་བཞིན་དུ༔ སེམས་ཉིད་དུས་གསུམ་དུས་མེད་ཐམས་ཅད་དུ་ངོ་བོ་མ་བཅོས་རང་བྱུང་ཆོས་སྐུ་ཡིན༔ གོས་གོན་ཕུད་བྱས་པ་ངོ་ཚའི་བཅོས་མ་བྱུང༔ གོས་མེད་ལུས་ལ་གོན་ཕུད་གོས་ཀྱི་ངོ་ཚ་མེད༔ ལུས་ལ་གོས་གོན་བཟང་དུ་མ་སོང་མ་གོན་ངན་དུ་མ་སོང་དེ༔ རང་བྱུང་ལྷུན་གྲུབ་ལུས་དེ་གཅེར་བུ་ཡིན་པ་བཞིན༔ སེམས་ཀྱི་སྣང་སྟོང་གཉིས་སྣང་བར་འཛིན་རྒྱུ་སྟོང་པར་གྲོལ་རྒྱུ་འཛིན་པ་བྱས་པས་མ་རིག་འཁྲུལ་པས་བཅིངས༔ སྣང་སྟོང་གྲོལ་བྱ་གྲོལ་རྒྱུ་གང་ཡང་མ་གྲུབ༔ འཛིན་མེད་རང་སར་མ་བཅོས་ན༔ ཡེ་ནས་ཡིན་པའི་སེམས་ཉིད་སྐུ་གསུམ་ལྷུན་གྲུབ་རྩལ་རྫོགས་འགྱུར༔ དེ་ལས་འཆར་ཚུལ་སྣ་ཚོགས་ཤར་ཡང༔ ངོ་བོ་བཟང་ངན་གང་དུ་ཡང་འགྱུར་བ་མེད༔ གསལ་འགྲིབ་འཛིན་རྟོག་མེད་པས་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེ
Chinese
到来之时，向上师献上究竟任运成就之灌顶。之后，上师将弟子带到寂静处，以上师、本尊会供轮来令欢喜。然后，弟子赤身裸体地顶礼起身，合掌并如此祈请：唉玛吙！ 普贤上师大乐尊，从自明法身之性中祈请，于任运大乐之坛城中，祈请赐予普知圆满正觉之灌顶。如此祈请三次。然后，上师提问是否欢喜：自解任运法性独子，你是否乐于进入任运之义？于无作无执离心意处，你能否守持誓言之根本？如此提问，弟子承诺能守持。然后，让弟子如是立誓：你已穷尽所解脱与能执，无漏佛陀任运大乐，于无分别智慧之义上，立下坚定誓言。违背此誓，你自身将焚毁。如此以誓言甘露之水加持。弟子如是立誓。然后，上师问：孩子，你是谁？弟子答：我乃无我普解脱。你以前没见过原始任运之坛城吗？若说没见过，就让你看看自己的身体。你说说你的身体是什么？弟子说：我的身体是赤裸空透的。同样，也要认识自己的觉性。你的身体从前、现在、未来，都未曾造作，如自性任运赤裸空透一般，心性于过去、现在、未来一切时，本体皆是无作自生法身。穿脱衣服，不会产生羞耻的造作。无衣之身，没有穿脱衣服的羞耻。身上穿衣不会变得更好，不穿衣也不会变得更坏。如自生任运之身是赤裸一般，心的显现与空性，若执着于二取之显现，想要从空性中解脱，因执着而为无明所缚。显现与空性，所解脱与能解脱皆未成立。若不执着，安住于自性，则原本如是之心性，三身任运，功德圆满。从此显现出各种形象，其本体亦不会转变为好坏。因无有明暗、执着、分别，故为智慧之光明。
English
At the time of arrival, offer the empowerment of ultimate spontaneous accomplishment to the Lama. Then, the Lama leads the disciple to a secluded place, and pleases the Lama and the assembly with a feast offering. Then, the disciple prostrates naked and stands up, joins his palms and prays thus: Emaho! All-Good Lama, Great Bliss, I pray from the state of self-luminous Dharmakaya. In the mandala of spontaneous Great Bliss, I pray for the empowerment of the Omniscient Perfect Buddha. Pray like this three times. Then, the Lama asks if he is happy: Self-liberated, spontaneous, the only child of Dharma nature, are you happy to enter the meaning of spontaneity? In the unmade, ungrasping, beyond-mind, can you keep the root of the vows? When asked like this, the disciple promises to be able to keep them. Then, the disciple is made to take a vow in this way: You have exhausted what is to be liberated and what can be grasped, the flawless Buddha, spontaneous Great Bliss, on the meaning of non-conceptual wisdom, make a firm vow. If you violate it, you yourself will be burned. In this way, the water of the nectar of vows is given. The disciple takes the vow in this way. Then, the Lama asks, "Child, who are you?" The disciple says, "I am the selfless, universal liberation." Haven't you seen the mandala of primordial spontaneity before? If you say you haven't seen it, let me show you your own body. What is your body? The disciple says, "My body is naked and transparent." Likewise, know your own awareness. Your body, in the past, present, and future, is unmade. Just as the self-existing, spontaneous, naked, and transparent body is, the nature of mind, in all times, past, present, and future, is the unmade, self-born Dharmakaya. Putting on and taking off clothes does not create a contrived sense of shame. A body without clothes has no shame in putting on or taking off clothes. Putting on clothes does not make the body better, and not wearing clothes does not make it worse. Just as the self-existing, spontaneous body is naked, the mind's appearance and emptiness, if one clings to the appearance of duality, wanting to be liberated from emptiness, one is bound by ignorance due to clinging. Appearance and emptiness, what is to be liberated and what can be liberated, are not established. If one does not cling and abides in its own nature, then the nature of mind, which is originally as it is, becomes the spontaneous three bodies, complete with qualities. From this, various forms appear, but their essence does not change into good or bad. Because there is no clarity or obscurity, clinging or conceptualization, it is the light of wisdom.