Tibetan
ཊ་སྒྲ་དང་བཅས་ཏེ་ནམ་མཁའི་མཐའ་ཚོལ་ཞིང་སོང་བར་བསམས་ལ༔ མ་མ་ཀོ་ལིང་ས་མནྟ༔ ཞེས་པའི་ཛཔ྄་ དབྱངས་དྲག་པོར་ཞག་གཅིག་བགྲང་ངོ༔ དེའི་རྗེས་ཤེས་འདྲེན་བྱེད་ནམ་མཁའི་མཐའ་ཚོལ་མཁན་དེ་གནས་གང་ན་འདུག་བལྟའོ༔ དེ་ལྟར་ཡང་རྒྱུད་ལས༔ མ་མ་ཀོ་ལིང་ས་མན་ཏ༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ དེ་ཡིས་འཁོར་བ་དོང་སྤྲུག་ཅིང་སེམས་རང་ཡན་དུ་མི་འགྲོ་བའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ༔ ས་མ་ཡ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ དེ་ནས་ཧཱུྃ་རིང་པོའི་སྒྲས་རང་གི་རིག་པ་ཧཱུྃ་དུ་བསམས་ལ༔ གླིང་བཞི་གླིང་ཕྲན་རྣམས་ལ་ཅི་བྱེད་བལྟ་རུ་བཏང་ལ༔ ཞག་གཅིག་བགྲང་ངོ༔ དེ་ལྟར་བྱས་པས་སེམས་ལས་སུ་རུང་བའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ༔ དེ་ནས་ཧཱུྃ་ཐུང་གིས་རང་གི་ལུས་ལ་ཕར་ཐལ་ཚུར་ཐལ་བྱས་པས༔ ལུས་མེད་པ་ལྟ་བུ་ཞིག་སོང་ནས༔ རྗེས་མ་བཅོས་པར་ཀློད་ལ་བཞག་གོ༔ དེས་ངག་གྲགས་སྟོང་དུ་ཤེས་པའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ༔ དེ་ལྟར་ཡང་རྒྱུད་ལས༔ ཧཱུྃ་རིང་ཧཱུྃ་ཐུང་ཕྱི་ནང་བསྲེ༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ ས་མ་ཡ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ ཡང་སྐབས་སུ་ཁྲོ་བོའི་གད་རྒྱངས་ཧ་ཧ་ཞེས་པ་རེ་བརྗོད༔ ཡང་སྐབས་སུ་རང་གི་རིག་པ་ཨ་སྲན་མ་ཙམ་གཅིག་བསྒོམས་ལ༔ རི་དང་ཁང་ཁྱིམ་རྡོ་དང་ཤིང་བུ་རྣམས་ལ་སྦོམ་ཕྲ་རྟ་རྔ་ཙམ་རེ་དཀྲི་བར་བསམ་ལ༔ ཨ་རྒྱུན་རིང་བ་རེ་བརྗོད་དོ༔ དེས་སྐྱེ་བ་མེད་པར་རྟོགས་པའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ༔ སྤྱིར་ཡང་ལུས་སྦྱོང་གི་དུས་སུ་ལུས་ཀྱི་བྱ་བ་སྤང་༔ ངག་སྦྱོང་དུས་སུ་ངག་གི་བྱ་བ་སྤང་༔ གཏམ་སྨྲ་བ་གཅད་དེ༔ དེ་ལྟར་ཡང་རྒྱུད་ལས༔ ཁྲོ་བོའི་གད་རྒྱངས་ཆེན་པོ་དང་༔ ཞི་བའི་ཨ་ཉིད་བཟླས་པར་བྱ༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ ཡོན་ཏན་ནི༔ གནས་སྐབས་སུ་ངག་གི་སྒྲིབ་པ་འདག༔ ཕྱིས་ངག་རིགས་དྲུག་ཏུ་ མི་ལྡོག༔ ངག་གི་བར་ཆད་ཞི༔ མཐར་ཐུག་ཆོས་སྒོ་ཀུན་ལ་མཁས༔ ངག་ལོངས་སྐུར་གྲོལ་བའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ༔ དེ་ལྟར་ཡང་རྒྱུད་ལས༔ ཡོན་ཏན་གནས་སྐབས་མཐར་ཐུག་གོ༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ ས་མ་ཡ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ དེ་ནས་སེམས་ཀྱི་རུ་ཤན་དབྱེ་བར་བྱེད་པ་ལ༔ དང་པོ་མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་གཏོར་ཚོགས་ཀྱིས་མཉེས་པར་བྱས་ལ༔ ལུས་རྣམ་སྣང་གི་ཆོས་བདུན་བཅས་ཏེ༔ མདུན་དུ་ཤིང་བུ་འམ་རྡིའུ་དམིགས་རྟེན་བཙུགས་ལ༔ རྣམ་རྟོག་བཀག་ལ་ཞག་གཅིག་བསྒོམ་ཞིང་༔ སེམས་ཞེས་བྱ་བའི་མི་དྲན་དགུ་དྲན་གཅིག་འདུག་པ་འདི་གང་ནས་བྱུང་༔ དུས་ནམ་ལྡོག༔ ཁ་དོག་དབྱིབས་མིང་ཅི་ལྟ་བུ་གཅིག་འདུག༔ ཕྱི་སྣོད་བཅུད་ལས་བྱུང་ངམ༔ ནང་ལུས་ལས་བྱུང་ངམ༔ ཕ་མའི་འདུ་འཕྲོད་ལས་བྱུང་ངམ༔ གང་ལས་བྱུང་བལྟར་བཅུག་པས༔
Chinese
思维带着吒字，去寻访天空的边际，念诵“མ་མ་ཀོ་ལིང་ས་མནྟ”的咒语，以猛烈的声音念诵一个晚上。之后，观察引导者，寻访天空边际者，住在哪里。像这样，经典中也说：“མ་མ་ཀོ་ལིང་ས་མན་ཏ”。因此，有必要将轮回连根拔起，并且不让心随意游荡。萨玛雅。嘉嘉嘉。然后，以长吽的声音，观想自己的觉性为吽字，让它去观察四大部洲和小洲在做什么，念诵一个晚上。这样做了，有必要让心变得堪能。然后，以短吽的声音，用自己的身体向外拍打，向内拍打，变得像没有身体一样，之后不作调整，放松放置。因此，有必要了知语声是空性的。像这样，经典中也说：“长吽短吽内外混合”。萨玛雅。嘉嘉嘉。有时，说出忿怒的笑声“哈哈”。有时，观想自己的觉性如同一根头发那么细微，思维山、房屋、石头和树木等，缠绕着粗细如马尾巴一般的绳索，念诵长长的阿字。因此，有必要证悟无生。总的来说，在修习身体的时候，放下身体的活动；在修习语言的时候，放下语言的活动；断绝说话。像这样，经典中也说：“要念诵忿怒的巨大笑声，以及寂静的阿字”。功德是：暂时可以清净语的障碍；之后不会堕入六道；平息语言的障碍；最终精通一切法门；有必要使语言在报身中解脱。像这样，经典中也说：“功德有暂时和究竟”。萨玛雅。嘉嘉嘉。然后，为了区分心的根本，首先以荟供来使空行母和护法欢喜，以毗卢七法端正身体，在前方竖立木棍或石头作为所缘，停止分别念，禅修一个晚上，这个被称为心的，不忆念则忆念，不该忆念则忆念的东西，是从哪里来的？什么时候消失？颜色、形状、名称是什么样的？是从外面的器情世界产生的吗？是从里面的身体产生的吗？是从父母的结合产生的吗？让它去观察是从哪里产生的。
English
Thinking with the sound of "ța", imagine going to search for the edge of the sky, and recite the mantra "Mama Koliṃ Samanta" in a loud voice for one night. After that, observe where the guide, the one who searches for the edge of the sky, resides. Like this, it is also said in the tantra: "Mama Koliṃ Samanta". Therefore, it is necessary to uproot samsara and not let the mind wander freely. Samaya. Gya Gya Gya. Then, with the sound of a long Hūṃ, visualize your own awareness as the syllable Hūṃ, and let it go to observe what the four continents and subcontinents are doing, and recite for one night. By doing this, it is necessary to make the mind workable. Then, with a short Hūṃ, clap your hands outwards and inwards on your body, so that it becomes as if there is no body, and then leave it relaxed without adjustment. Therefore, it is necessary to know that speech is empty. Like this, it is also said in the tantra: "Mix the long Hūṃ and the short Hūṃ, inner and outer". Samaya. Gya Gya Gya. Sometimes, utter the wrathful laughter "Haha". Sometimes, meditate on your own awareness as small as a strand of hair, and think of mountains, houses, stones, and trees, etc., as being wrapped with ropes as thick as a horse's tail, and recite a long A. Therefore, it is necessary to realize no-birth. In general, when training the body, abandon bodily activities; when training speech, abandon speech activities; cut off speaking. Like this, it is also said in the tantra: "One should recite the great wrathful laughter and the peaceful A". The benefits are: temporarily, one can purify the obscurations of speech; afterwards, one will not fall into the six realms; pacify the obstacles of speech; ultimately, become proficient in all Dharma doors; it is necessary to liberate speech into the Sambhogakaya. Like this, it is also said in the tantra: "The benefits are temporary and ultimate". Samaya. Gya Gya Gya. Then, in order to distinguish the root of the mind, first make the dakinis and Dharma protectors happy with a tsok offering, arrange the body in the seven postures of Vairochana, set up a wooden stick or stone as a support in front, stop conceptual thoughts, and meditate for one night, and this thing called mind, which remembers what should not be remembered and remembers what should not be remembered, where did it come from? When will it disappear? What is its color, shape, and name? Did it arise from the outer world of environment and beings? Did it arise from the inner body? Did it arise from the union of parents? Let it go to see where it arose from.
Tibetan
ལྟ་བྱེད་ཀྱི་ཤེས་པ་མ་གྲུབ༔ ངོ་བོ་རང་སྟོང་དུ་ལྷང་ངེ༔ གང་ནས་བྱུང་མ་རྙེད་པར་ལྷོད་དེ་བ༔ ཡིད་ལ་གསལ་ཡང་ཁར་བརྗོད་རྒྱུ་མེད་པ་ཞིག་བྱུང་ངམ༔ དེ་མ་བྱུང་བར་དུ་དྲིས་ལ༔ བྱུང་དུས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་རྗེན་པ་ལ་ངོ་སྤྲད་དོ༔ དེ་ལྟར་ཡང་རྒྱུད་ལས༔ དེ་ནས་སེམས་ཀྱི་བྱུང་ས་བཙལ༔ རང་སྟོང་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་སྤྲད༔ ཅེས་གསུངས་སོ༔ ས་མ་ཡ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ དེ་ནས་སེམས་ཞེས་པ་འདི་གང་ལ་གནས༔ ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་གང་ལ་གནས་སམ༔ ལུས་མགོ་མཇུག་ལ་གནས་སམ༔ ལུས་ཀྱི་ཤས་ཆེ་བ་གང་ལ་གནས༔ ལེགས་ པར་བརྟགས་པས་འདིར་གནས་སྙམ་པ་གཏད་མེད་དུ་སལ་ལེ༔ ཧྲིག་གེ༔ ཝལ་ལེ་བ༔ བརྗོད་བྱ་མ་རྙེད་པར་གསལ་ཆ་ལམ་ལམ་པ་དེ་མ་བྱུང་གི་བར་དུ་ཞག་གཅིག་སྒོམ་དུ་བཅུག་ལ༔ བྱུང་བ་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུར་ངོ་སྤྲད༔ དེ་ལྟར་ཡང་རྒྱུད་ལས༔ དེ་ནས་སེམས་ཀྱི་གནས་ས་བཙལ༔ རང་གསལ་ལོངས་སྤྱོད་སྐུ་དང་སྤྲད༔ ཅེས་གསུངས་སོ༔ ས་མ་ཡ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ དེ་ནས་སེམས་ཞེས་པ་འདི་ཐ་མ་གར་འགྲོ་ལེགས་པར་བརྟག༔ འགྲོ་ས་མ་རྙེད་དེ༔ འགྲོའམ༔ འོང་ངམ༔ སྙམ་པ་དེ་ཉིད་ཀྱང་མ་གྲུབ་པར་ཆུ་ལ་ཆུ་བུར་ཐིམ་པ་བཞིན༔ རང་གྲོལ་དུ་ཤིག་གེ༔ གཏད་མེད་དུ་ལྷང་ངེ༔ རྗེས་མེད་དུ་བུན་ནེ་བ་གཅིག་མ་བྱུང་གི་བར་དུ་བསྒོམ་དུ་བཅུག༔ དེ་བྱུང་ནས་འགག་མེད་འཛིན་མེད་ཞེན་པ་མེད་པ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དང་སྤྲད་ལ་བཞག་གོ༔ དེ་ལྟར་ཡང་རྒྱུད་ལས༔ དེ་ནས་སེམས་ཀྱི་འགྲོ་ས་བཙལ༔ མ་འགག་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་ངོ་སྤྲད༔ ཅེས་གསུངས་སོ༔ འདིའི་དུས་སུ་བྱུང་གནས་འགྲོ་གསུམ་རྩད་བཅད་ལ་སྣ་སྐྱིལ་དུ་གཞུག་གོ༔ ས་མ་ཡ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ དེ་ནས་སེམས་དང་རིག་པ་གང་སྔ༔ གཅིག་གམ་ཐ་དད༔ གཅིག་པའི་དཔེ་ཇི་ལྟ་བུ༔ མི་གཅིག་པའི་དཔེ་ཅི་འདྲ་དྲིས་ལ༔ སེམས་རིག་དབྱེ་བ་ངོ་སྤྲད་དོ༔ དེ་ལ་ཞག་གཅིག་སྒོམ་མོ༔ དེ་ནས་ལུས་སེམས་གཉིས་གལ་གང་ཆེ་བལྟ༔ དེ་ལ་ཞག་གཅིག༔ སྣང་བ་སེམས་ཡིན་མིན༔ སེམས་སྟོང་པ་ཡིན་མིན༔ སྟོང་ཉིད་རིག་པ་ཆོས་སྐུ་ཡིན་མིན་རྣམས་དྲིས་ལ༔ དེས་ལྷག་མཐོང་བཙན་ས་ཟིན་ཏེ༔ གང་ཤར་སྒོམ་གྱི་ངོ་བོར་འདྲེས་པ་ཞིག་འབྱུང་ངོ༔ ས་མ་ཡ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ དེ་ནས་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་བསྐུར༔ སེམས་སྨིན་པར་ བྱས༔ ཚོགས་གཏོར་གྱིས་མཁའ་འགྲོ་མཉེས་པར་མཆོད་ལ༔ དེ་ནས་ངོ་སྤྲད་པ་ནི༔ ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་དབྱེར་མེད་དུ་ངོ་སྤྲད་པ་ནི༔ སེམས་བཟོ་མེད་དུ་ལྷོད་དེ་བཞག་པའི་དུས་ན་སོ་མ་སིམ་མེ་བ༔ རྒྱ་མཚོ་རླུང་གིས་མ་བསྐྱོད་པ་
Chinese
觀看者的覺知未成立，本質自性空朗然。從何而來無法尋得，放鬆而住。心中清晰，卻無法用言語表達之事發生了嗎？在未發生之前提問，發生之時，認識赤裸的法身。如是，續部中云：此後尋找心的生處，與自性空法身相合。薩瑪雅（藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，漢語誓言）。嘉嘉嘉（藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，漢語勝利勝利勝利）。此後，所謂心，此住於何處？住於外內器情何處？住於身體頭尾何處？住於身體大部分何處？善加觀察，認為住於此處，毫無憑藉而鬆開，赤裸，瓦解。在未尋得所言，而光明朗朗之前，令其靜修一日。發生之時，認識圓滿受用身。如是，續部中云：此後尋找心的住處，與自明圓滿受用身相合。薩瑪雅（藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，漢語誓言）。嘉嘉嘉（藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，漢語勝利勝利勝利）。此後，所謂心，此最終去往何處，善加觀察。未尋得去處，去嗎？來嗎？如是之念亦未成立，如水泡融入水中，自解脫而赤裸，無憑藉而朗然，無蹤跡而空空蕩蕩，在未發生此一之前，令其禪修。此發生後，與無礙、無執、無戀著的化身相合而安住。如是，續部中云：此後尋找心的去處，認識無礙化身。如是說。此時，斷除生處、住處、去處三者之根，置於鼻樑之上。薩瑪雅（藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，漢語誓言）。嘉嘉嘉（藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，漢語勝利勝利勝利）。此後，心與覺性何者先？一或異？一的例子如何？不一的例子如何提問，認識心與覺性的區別。對此靜修一日。此後，觀察身心二者何者重要。對此一日。顯現是心嗎？心是空性嗎？空性覺性是法身嗎？提問這些，由此勝觀穩固，任何顯現皆融入禪修的本質。薩瑪雅（藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，漢語誓言）。嘉嘉嘉（藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，漢語勝利勝利勝利）。此後，授予智慧本智之灌頂，令心成熟。以會供朵瑪供養，令空行母歡喜。此後，認識之方式為：無有分別地認識止觀，於無造作地放鬆安住心之時，酥油融化般，如海面未被風吹動。
English
The knowing of the observer is not established. The essence is naturally empty and clear. Relax and abide without finding where it comes from. Has something happened that is clear in the mind but cannot be expressed in words? Ask until that happens. When it happens, introduce the naked Dharmakaya. Thus, it is said in the Tantra: "Then search for the place of origin of the mind, and unite with the self-empty Dharmakaya." Samaya (藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，漢語Oath). Gya Gya Gya (藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，漢語Victory Victory Victory). Then, where does this "mind" reside? Where does it reside in the outer and inner world? Where does it reside in the head and tail of the body? Where does it reside in the largest part of the body? After careful examination, the thought that it resides here dissolves without support, naked, collapsing. Before the object of expression is found and the clarity is bright, let it meditate for one day. When it happens, introduce the Sambhogakaya. Thus, it is said in the Tantra: "Then search for the place of residence of the mind, and unite with the self-luminous Sambhogakaya." Samaya (藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，漢語Oath). Gya Gya Gya (藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，漢語Victory Victory Victory). Then, where does this "mind" ultimately go? Examine it carefully. The place of going is not found. Does it go? Does it come? Even the thought itself is not established. Like a bubble dissolving into water, it is self-liberated and naked, without support and clear, without trace and empty. Until this one has not happened, let it meditate. After that happens, unite with the Nirmanakaya, which is unobstructed, ungrasping, and without attachment, and abide. Thus, it is said in the Tantra: "Then search for the place of going of the mind, and introduce the unobstructed Nirmanakaya." At this time, cut off the root of the three places of origin, residence, and going, and place it on the bridge of the nose. Samaya (藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，漢語Oath). Gya Gya Gya (藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，漢語Victory Victory Victory). Then, which comes first, mind or awareness? Are they one or different? What is an example of one? What is an example of not one? Ask, and introduce the distinction between mind and awareness. Meditate on this for one day. Then, see which is more important, body or mind. For this, one day. Are appearances mind? Is mind emptiness? Are emptiness and awareness Dharmakaya? Ask these questions. By this, the Vipassana gains a firm foundation, and whatever arises is mixed into the essence of meditation. Samaya (藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，漢語Oath). Gya Gya Gya (藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，漢語Victory Victory Victory). Then, bestow the empowerment of wisdom and knowledge, and ripen the mind. Offer the Tsok offering to please the Dakinis. Then, the way of introduction is: to introduce Samatha and Vipassana without distinction. When the mind is relaxed and abiding without fabrication, like butter melting, like the ocean not stirred by the wind.