Tibetan
་འབར་བའི་ཀློང་ན་ཁྲོ་བོའི་རྒྱན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བརྒྱན་པས་གཡས་བསྐུམ་གཡོན་བརྐྱང་དུ་བཞུགས་པའོ། །དེ་དག་གི་གདངས་ལས་ཐུབ་པ་དྲུག་ལ་སྟེང་ན་བརྒྱ་བྱིན་དཀར་པོ་པི་ཝཾ་བསྣམས་པ། ཤར་དུ་ཐགས་བཟང་རིས་མཐིང་ག་གོ་ཆ་འཛིན་པ། ལྷོར་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་སེར་པོ་ལྷུང་བཟེད་དང་མཁར་གསིལ་བསྣམས་པ། ནུབ་ཏུ་སེང་གེ་རབ་བརྟན་མཐིང་ག་པུསྟི་འཛིན་པ། བྱང་དུ་ཁ་འབར་དེ་བ་དམར་པོ་རིན་པོ་ཆེའི་སྒྲོམ་བུ་བསྣམས་པ། འོག་ན་ཨ་ཝ་གླང་མགོ་མེ་ཆུ་བསྣམས་པའོ། །དེ་དག་གི་སྐུའི་གདངས་ལས་ཁྲག་འཐུང་གི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ཀྱང་སྟེང་གི་ནམ་མཁའ་ལ་མེ་རི་མེ་དཔུང་གི་ནང་དུ་བཞུགས་པ་ནི། དབུས་ན་ཧེ་རུ་ཀ་རིགས་ལྔ་ལ་གནས་ཀྱི་ཀེའུ་རི་མ་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྐོར་བའི་ཕྱི་རོལ་ན་ཡུལ་གྱི་ཕྲ་མེན་མ་བརྒྱད་དང་། སྒོ་མ་བཞི་དང་། དབང་ཕྱུག་མ་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་དེ་ཁྲག་འཐུང་ལྔ་བཅུ་རྩ་བརྒྱད་རང་རང་གི་སྐུ་མདོག་དང་ཕྱག་མཚན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བཞུགས་ཤིང་། ཕོ་བྲང་གི་ཕྱི་ཡི་དུར་ཁྲོད་རྣམས་སུ། བླ་མ་དང་ཡི་དམ་དང་མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་རྣམས་སྤྲིན་ཕུང་གཏིབས་པ་ཙམ་དུ་མོས་པ་བྱས་ལ། རྡོ་རྗེ་བསྡུ་བའི་ཕྱག་རྒྱས་སེ་གོལ་གཉིས་ བསྣོལ་ཏེ་དཔུང་པར་བརྡབ་ལ་སྤྱན་དྲང་བ་ནི། ཧཱུྃ༔ དུས་གསུམ་བླ་མ་ཀུན་བཟང་ཆོས་ཀྱི་སྐུ༔ ཉོན་མོངས་ལྔ་དག་ཕུང་པོ་གནས་གྱུར་པའི༔ སྐུ་གསུམ་ལྔ་ལྡན་རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་ཚོགས༔ འགྲོ་བའི་དོན་ཕྱིར་གནས་འདིར་གཤེགས་སུ་གསོལ༔ ཨཱོྃ་གུ་རུ་བཛྲ་ཨཱོྃ་ཧཱུྃ་ཏྲཱཾ་ཧྲཱིཿཨཱ་བཛྲ་ཨཾ་གུ་ཤ་ས་མ་ཡ་ཛཿཛ༔ ཞེས་པས་བླ་མ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཐིབས་ཀྱིས་བྱོན་པར་བསམ་ལ། ཧཱུྃ༔ སྒྱུ་མ་ཆུ་ཟླ་ཡེ་ཤེས་གཞལ་ཡས་ཁང་༔ སྐྱོན་བྲལ་པདྨ་ཉི་ཟླའི་གདན་ལ་བཞུགས༔ ཨཱོྃ་པདྨ་སཱུརྱ་ཙནྡྲ་ཀ་མ་ལཱ་ཡ་སཏྭཾ༔ ཨཱོྃ་བཛྲ་པུཥྤེ། དྷཱུ་པེ། ཨཱ་ལོ་ཀེ གནྡྷེ། ནཻ་བིདྱཱ། ཤབྡ་ཨཱཿཧཱུྃ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཉིད་ཡེ་ནས་ཀུན་ཏུ་བཟང་། །སྐུ་ལྔ་ཡེ་ཤེས་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་ལྷ། །ཐབས་མཁས་ཐུགས་རྗེས་འགྲོ་བའི་དོན་མཛད་པའི། །བླ་མ་ཀུན་བཟང་རིགས་ལྔའི་ཚོགས་ལ་བསྟོད། ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿས་དམ་ཚིག་པ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་སྤྱི་བོར་ཨཱོྃ། མགྲིན་པར་ཨཱཿ ཐུགས་ཀར་ཧཱུྃ་གིས་མཚན་པར་གྱུར། ཨཱོྃ་ཧཱུྃ་ཏྲཱཾ་ཧྲཱིཿཨཱས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔས་དབང་བསྐུར་པའི་ཆུའི་ལྷག་མ་ཡར་ལུད་པ་ལས་དབུས་ཕྱོགས་པ་ལ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད། ཤར་ལ་སོགས་ པའི་ཕྱོགས་བཞི་ལ་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པས་དབུ་བརྒྱན།
Chinese
在燃烧的火焰中，以所有忿怒尊的装饰来庄严，右屈左伸而安住。从它们的光芒中显现六能仁，上方有持琵琶的白色帝释天。东方是持盔甲的青色善妙绮饰。南方是持钵和手杖的黄色释迦牟尼佛。西方是持经书的青色狮子胜。北方是持珍宝匣的红色口燃天。下方是持火和水的牛头阿瓦。从它们的身光中，饮血尊众也于上方的虚空中，在火焰山和火焰堆中安住。中央是安住于五部的黑汝嘎，由八个革乌哩玛围绕，外围是八个地域食肉母，四个门母，以及二十八自在母，这五十八饮血尊以各自的身色和手印圆满的姿态安住。在宫殿外的尸林中，观想上师、本尊、空行、护法如云雾般密集，以金刚召集手印交叉摇动钹，击打臂膀而迎请： 吽！三世上师普贤法身， 五毒清净蕴聚转依之， 三身五智五部父母众， 为利有情祈请降临此地！ 嗡 咕噜 班匝 嗡 吽 创 舍 阿 班匝 昂 咕夏 萨玛雅 匝 匝！(藏文：ཨཱོྃ་གུ་རུ་བཛྲ་ཨཱོྃ་ཧཱུྃ་ཏྲཱཾ་ཧྲཱིཿཨཱ་བཛྲ་ཨཾ་གུ་ཤ་ས་མ་ཡ་ཛཿཛ༔，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ guru vajra oṃ hūṃ trāṃ hrīḥ ā vajra aṃ guśa samaya jaḥ jaḥ，汉语字面意思：嗡 咕噜 瓦吉ra 嗡 吽 创 舍 阿 瓦吉ra 昂 咕夏 萨玛雅 匝 匝！) 如是观想上师和坛城众神密集降临。 吽！幻化水月智慧宫， 无垢莲花日月座上住。 嗡 贝玛 索日亚 赞扎 嘎玛拉亚 萨瓦！(藏文：ཨཱོྃ་པདྨ་སཱུརྱ་ཙནྡྲ་ཀ་མ་ལཱ་ཡ་སཏྭཾ༔，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ padma sūrya candra kamalāya satvaṃ，汉语字面意思：嗡 莲花 日 月 莲花 萨瓦！) 嗡 班匝 布贝，杜贝，阿洛给，根de，内维迪亚，夏达 阿 吽！(藏文：ཨཱོྃ་བཛྲ་པུཥྤེ། དྷཱུ་པེ། ཨཱ་ལོ་ཀེ གནྡྷེ། ནཻ་བིདྱཱ། ཤབྡ་ཨཱཿཧཱུྃ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra puṣpe dhūpe āloke gandhe naividyā śabda āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡 瓦吉ra 花 香 灯 香 食 子 阿 吽！) 身语意性本初普贤王， 五身五智无合离之尊， 善巧方便以大悲利有情， 顶礼上师普贤五部众。 匝 吽 班 霍以不离誓言尊之顶轮嗡(藏文：ཨཱོྃ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡)，喉间阿(藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿)，心间吽(藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)来标示。以嗡 吽 创 舍 阿(藏文：ཨཱོྃ་ཧཱུྃ་ཏྲཱཾ་ཧྲཱིཿཨཱ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ hūṃ trāṃ hrīḥ ā，汉语字面意思：嗡 吽 创 舍 阿)五如来灌顶之水的剩余向上涌出，中央方位者为毗卢遮那佛，东方等四方由不动佛等来作头饰。
English
In the midst of blazing flames, adorned with all the ornaments of wrathful deities, residing in a posture of right contraction and left extension. From their radiance emanate the Six Thubpas, with white Indra holding a lute above. In the east is the blue Tagzang Ris, holding armor. In the south is yellow Shakyamuni Buddha, holding a begging bowl and a staff. In the west is blue Senge Rabten, holding a book. In the north is red Kha-abar Dewa, holding a jewel box. Below is Awa, the bull-headed one, holding fire and water. From the radiance of their bodies, the assembly of blood-drinking deities also resides in the sky above, within a mountain of fire and a heap of flames. In the center is Heruka residing in the five families, surrounded by the eight Ke'urimas, and outside are the eight country-eating Pramentas, the four gatekeepers, and the twenty-eight Ishvaris, these fifty-eight blood-drinkers residing in complete form with their respective body colors and hand implements. In the charnel grounds outside the palace, visualize the gurus, yidams, dakinis, and dharma protectors as dense as clouds, and with the vajra gathering mudra, cross and shake the cymbals, striking the arms and inviting them: Hūṃ! Gurus of the three times, Samantabhadra Dharmakaya, The five poisons purified, the aggregates transformed, The Trikaya, five wisdoms, five families of fathers and mothers, For the benefit of beings, please come to this place! Oṃ guru vajra oṃ hūṃ trāṃ hrīḥ ā vajra aṃ guśa samaya jaḥ jaḥ! Having thought that the gurus and all the deities of the mandala have come densely, Hūṃ! Illusory water moon wisdom palace, Residing on a flawless lotus sun and moon seat. Oṃ padma sūrya candra kamalāya satvaṃ! Oṃ vajra puṣpe dhūpe āloke gandhe naividyā śabda āḥ hūṃ! The nature of body, speech, and mind, primordially Samantabhadra, The five bodies, the deities of inseparable five wisdoms, With skillful means and compassion, benefiting beings, I praise the assembly of Guru Samantabhadra, the five families. Jaḥ hūṃ baṃ hoḥ, marking the crown of the head with Oṃ (藏文：ཨཱོྃ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), the throat with Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿), and the heart with Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), inseparable from the samaya beings. With Oṃ hūṃ trāṃ hrīḥ ā (藏文：ཨཱོྃ་ཧཱུྃ་ཏྲཱཾ་ཧྲཱིཿཨཱ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ hūṃ trāṃ hrīḥ ā，汉语字面意思：嗡 吽 创 舍 阿), the remaining water of the empowerment of the five Tathagatas surges upwards, with Vairochana for the central direction, and Akshobhya and others adorning the head for the four directions, east and so on.