Tibetan
།དེ་ནི་རྐྱེན་སྣང་ཤེས་པ་སྟེ༔ གཉིས་འཛིན་ཤེས་པ་གློ་བུར་ཡིན༔ རྐྱེན་ཕྱིར་སྣང་ཡང་ངོ་བོས་སྟོང་༔ ཞེས་བརྗོད་ནས། ཡང་རོ་མངར་སྐྱུར་མྱོང་དུ་བཅུག་ལ། ཀྱེ་མ་རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ཀྱིས༔ བཟའ་བཏུང་རོ་མཆོག་མྱོང་བར་གྱིས༔ མངར་སྐྱུར་ལན་ཚྭ་ཁ་ཚ་སྐ༔ རོ་དྲུག་མྱོང་བའི་མཁན་པོ་ལྟོས༔ བལྟས་པས་མི་རྙེད་སྐྱེ་བ་ མེད༔ མཐའ་བྲལ་དབུ་མ་སྤྲོས་བྲལ་ངང་༔ རང་གྲོལ་ཆོས་སྐུར་ཤེས་པར་མཛོད༔ ཡང་ཕྲག་པའི་གོས་ཕུད་ལ་རེག་བྱ་འཇམ་རྩུབ་རེག་ཏུ་བཅུག་ནས་བརྗོད་པ། ཀྱེ་མ་རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ལ༔ རེག་ལ་དགག་སྒྲུབ་སྐྱེས་པའི་སེམས། །དེ་ལ་གཉིས་འཛིན་གང་སྐྱེས་ཀྱང་༔ རྣམ་པ་གསལ་ལ་རང་བཞིན་སྟོང་༔ རང་གི་སེམས་སུ་ཤེས་པར་གྱིས༔ སེམས་ནི་སྟོང་གསལ་ཆོས་སྐུའི་ངང་། །གདོད་ནས་རྩ་བ་བྲལ་བ་ཡིན། །ཞེས་བརྗོད་ནས་ཡང་། སྐྱིད་སྡུག་དགའ་མི་དགའ། ཆགས་སྡང་ལ་སོགས་པ་སྒོམས་ཤིག །བྱས་ལ། བརྗོད་པ། ཀྱེ་མ་རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ཀྱིས༔ རང་གི་སེམས་ལ་ཕར་ལྟོས་དང་། །སྐྱིད་སྡུག་དགག་སྒྲུབ་ཅིར་སྣང་ཡང་། །སྣང་མཁན་སེམས་ལ་ཚུར་ལྟོས་དང་། །དགའ་དང་མི་དགའ་སེམས་ལས་བྱུང་། །བདེ་དང་སྡུག་བསྔལ་གང་བྱུང་ཡང་༔ གསལ་ལ་ངོ་བོ་རིག་སྟོང་ཡིན༔ དཔེར་ན་ཆུ་ཟླ་ཇི་བཞིན་ནོ༔ ཞེས་པ་དང་། ཡང་དུག་ལྔ་དུག་གསུམ་རང་ག་མའི་སེམས་སྐྱེར་བཅུག་ལ། བརྗོད་པ། ཀྱེ་མ་རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ལ། །དུག་ལྔ་དུག་གསུམ་ཅི་སྐྱེས་ཀྱང་། །མེ་ལོང་ནང་གི་གཟུགས་བརྙན་བཞིན། །སེམས་ལ་སྣང་ཡང་ ངོས་གཟུང་མེད། །ཉོན་མོངས་གཞི་མེད་རྩ་བ་བྲལ། ཁ་དོག་དབྱིབས་མེད་ངོས་གཟུང་མེད། །གདོད་ནས་མ་སྐྱེས་ཆོས་སྐུ་ཡིན། །ཉོན་མོངས་རྟོག་པའི་རང་བཞིན་ནི། །སེམས་ལས་ཤར་ཞིང་སེམས་ལ་ནུབ། །སྐྱེས་དང་གྲོལ་མཉམ་དབའ་རླབས་བཞིན། །རགས་དང་ཕྲ་བའི་རྣམ་རྟོག་ཀུན། །དེར་འཛིན་མེད་པ་རང་སར་ཞི། །དེ་ལྟར་རང་བཞིན་མ་གྲུབ་པ། །ཉོན་མོངས་རྟོག་པའི་མཚང་རྟོགས་ན༔ གཉེན་པོ་སྤང་བླང་མེད་པར་གྲོལ༔ ཞེས་ངོ་སྤྲད་དོ། །གསུམ་པ་རྗེས་ནི་བླ་མས། ཨེ་མ་སྐལ་ལྡན་རིགས་ཀྱི་བུ། །སྟོང་གསལ་ཆོས་སྐུའི་དབང་ཐོབ་པ། །དེས་ནི་དག་བྱ་གང་དག་ན༔ ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་འཛིན་སྒྲིབ་དག༔ གསུམ་ཀ་ནུས་པ་ཚད་དུ་ཕྱིན༔ བརྟེན་བྱ་བདེ་སྡུག་སྤང་བླང་བྲལ༔ རྗེས་སུ་དབྱེར་མེད་བསྒོམ་པར་གནང་༔ ས་ནི་བཅུ་གཅིག་ཀུན་ཏུ་འོད༔ ཕྲིན་ལས་བཞི་པོ་མངོན་དུ་གྱུར༔ འབྲས་བུ་སྐུ་ལྔ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ༔ ཅེས་བརྗོད་ལ། ཚོགས་ཀྱི་དགའ་བ་བྱའོ། ༈ །དྲུག་པ་སེམས་
Chinese
那是因缘显现的觉知，二取觉知是突发的。因缘故显现，本体却空性。说完后，又让他品尝酸甜等味道。 说道： 唉玛，具种性的孩子，你应品尝上妙的饮食滋味。 酸甜咸辣苦涩，看品尝六味的堪布。 看也找不到，没有生。 无边中观，离戏之状态，了知为自解脱法身。 又拿起肩膀的衣服，让他触摸柔软粗糙的触感后说道： 唉玛，具种性的孩子，对于你，生起对触觉的否定和肯定之心。 对此，无论生起何种二取，显现是清晰的，自性是空性的。 了知为自己的心。 心是空明法身之状态，本来就是无根的。 说完后，又让他修习苦乐、喜不喜欢、贪嗔等等。 做了之后，说道： 唉玛，具种性的孩子，你向自己的心看一看。 苦乐、否定肯定，无论显现什么，向显现者心看一看。 喜欢和不喜欢，从心中产生。 无论产生快乐和痛苦，显现而本体是明空。 例如水中月亮一般。 并且，又让他生起五毒三毒等任性的心，说道： 唉玛，具种性的孩子，对于你，无论生起五毒三毒什么，如同镜子中的影像一般。 虽然显现在心中，却无法确定。 烦恼无基无根，没有颜色形状，无法确定。 本来就是不生的法身。 烦恼分别的自性，从心中升起，又在心中消失。 生起和解脱同时，如同波浪一般。 粗大和细微的一切分别，不执着于彼而自然平息。 如此，如果了悟了无自性，烦恼分别的弱点，不需对治取舍而解脱。 如此作了介绍。 第三、之后，上师说： 唉玛，具福缘的种性之子，获得了空明法身的灌顶。 因此，需要清净什么呢？ 身语意三门执着的障碍需要清净。 三者能力达到极限。 所依靠的苦乐，远离取舍。 之后，给予无分别的修持。 十一地全部光明。 四种事业得以显现。 果位五身自然成就。 如此说道，做会供的欢喜。 ༈ 第六、心
English
That is the awareness of conditioned appearances; dualistic awareness is sudden. Although it appears due to conditions, its essence is emptiness. After saying this, he then had him taste sweet and sour flavors. He said: Alas, son of lineage, may you experience the supreme taste of food and drink. Sweet, sour, salty, bitter, pungent, and astringent, look at the master who experiences the six tastes. Even when looking, it cannot be found, there is no birth. In the state of the Middle Way, free from extremes and elaboration, recognize it as the self-liberated Dharmakaya. Then, picking up the garment from his shoulder, he had him touch the smooth and rough textures, and then said: Alas, son of lineage, for you, a mind arises that affirms and denies touch. Whatever dualistic perception arises from that, the appearance is clear, but the nature is empty. Recognize it as your own mind. The mind is the state of empty and luminous Dharmakaya. It is primordially without a root. After saying this, he then had him meditate on happiness and suffering, liking and disliking, attachment and aversion, and so on. After doing this, he said: Alas, son of lineage, look at your own mind. Whatever appears as happiness and suffering, affirmation and denial, look back at the mind that perceives. Liking and disliking arise from the mind. Whatever arises as pleasure and pain, the appearance is clear, but the essence is knowing and empty. It is like a reflection of the moon in water. Furthermore, he then had him generate a mind of self-indulgence with the five poisons and three poisons, and said: Alas, son of lineage, whatever arises for you, whether it be the five poisons or the three poisons, is like an image in a mirror. Although it appears in the mind, it cannot be grasped. Afflictions are without basis or root, without color or shape, and cannot be grasped. It is primordially unborn Dharmakaya. The nature of afflictive thoughts arises from the mind and dissolves into the mind. Arising and liberation are simultaneous, like waves. All coarse and subtle thoughts subside into their own place without clinging to them. Thus, if one realizes the lack of inherent existence, the weakness of afflictive thoughts, one is liberated without needing to abandon or adopt antidotes. Thus, he introduced it. Thirdly, afterwards, the lama said: Alas, fortunate son of lineage, you have received the empowerment of the empty and luminous Dharmakaya. Therefore, what needs to be purified? The clinging obscurations of body, speech, and mind need to be purified. The abilities of all three have reached their limit. The happiness and suffering that are relied upon are free from acceptance and rejection. Afterwards, he granted the meditation of non-duality. The eleven bhumis are all luminous. The four activities are manifested. The result, the five kayas, are spontaneously accomplished. Thus he spoke, and the joy of the gathering was performed. ༈ Sixth, mind