Tibetan
འ་གསང་ནི༔ རྡོ་རྗེ་པདྨར་བྱིན་གྱིས་རློབས༔ དེའང་སྐད་ཅིག་དྲན་རྫོགས་སུ་རིགས་ཀྱི་བུ་ཉིད་རྟ་མགྲིན་དམར་པོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་གཡས་གྲི་གུག་གཡོན་ཐོད་པ་གཅེར་བུ་རུས་པའི་རྒྱན་གྱིས་མཛེས་པའི། སྤྱི་བོར་པདྨ་དང་ཉི་ཟླའི་སྟེང་དུ་པདྨ་ཐོད་ཕྲེང་མཐིང་ནག་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་འཛིན་པ། བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོར་ར་ལས་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་དཀར་པོ། མགྲིན་པར་ཙ་ལས་རིན་ཆེན་མཁའ་འགྲོ་སེར་པོ། སྙིང་གར་ཨཿལས་ཆོས་དབྱིངས་མཁའ་འགྲོ་མཐིང་ག །ལྟེ་བར་ཧྲི་ལས་པདྨ་མཁའ་འགྲོ་དམར་པོ། གསང་བར་ཡ་ལས་ལས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་ལྗང་གུར་གསལ་བའི་ལྷ་ཐམས་ཅད་གྲི་གུག་དང་ཐོད་པ་འཛིན་པའི་གསང་བ་རྡོ་རྗེ་སྔོན་པོ་རྩེ་ལྔ་པ་ཁོང་སེང་ཅན་ཧཱུྃ་གིས་མཚན་པའོ། །ལྷ་མོ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་དམར་མོ་གཅེར་ བུ་གྲི་གུག་དང་ཐོད་པ་འཛིན་པའི། སྤྱི་བོར་པད་ཟླ་དང་ཉི་མའི་སྟེང་དུ་མཁར་ཆེན་བཟའ་འཚོ་རྒྱལ་དམར་མོ་གྲི་གུག་དང་ཐོད་པ་འཛིན་པ། བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོར་ཧ་ལས་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ་དཀར་མོ། མགྲིན་པར་རི་ལས་རིན་ཆེན་མཁའ་འགྲོ་མ་སེར་མོ། སྙིང་གར་མ་ལས་ཆོས་དབྱིངས་མཁའ་འགྲོ་མ་མཐིང་ག །ལྟེ་བར་ནི་ལས་པདྨ་མཁའ་འགྲོ་མ་དམར་མོ། གསང་བར་ས་ལས་ལས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མ་ལྗང་གུ། ཐམས་ཅད་ཀྱང་གཙོ་མོ་དང་ཕྱག་མཚན་མཐུན་པའི་བྷ་ག་པཾ་ལས་པདྨ་དམར་པོ་འདབ་བཞིའི་དབུས་སུ་ཟླ་གམ་ལ་ཕཊ་སེར་པོ་བསྒོམས་ལ་ཕན་ཚུན་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཤིག །ཀྱཻ་སྐལ་ལྡན། ཡུམ་གྱི་པདྨར་རྡོ་རྗེ་དལ་གྱིས་བཅིང་༔ འོ་བྱ་ལུས་སེམས་བདེ་བ་བསྐྱེད༔ བདེ་ལ་སེམས་བཟུང་དལ་བུས་བསྲུབ༔ བྱང་སེམས་འཆོར་བ་སྙམ་བྱེད་ན༔ མི་རྟོག་སྟོང་པའི་རྒྱ་ཡིས་གདབ༔ སྟོང་པར་ཡལ་དུས་སྲུབ་པ་ཡིས༔ ཡང་ཡང་བདེ་བ་སྦར་བར་བྱ༔ བདེ་སྟོང་གཉིས་མེད་དོན་དེ་ལ༔ དེར་འཛིན་མ་བྱེད་ངོ་ལ་ལྟོས༔ གཉིས་ཤོར་གཉིས་མཉམ་དུས་འདི་རུ༔ ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་འཆར༔ དེ་ནི་ངོ་ཡིས་ཟིན་པར་གྱིས༔ དེ་ལྟར་ལྷ་དང་ལྷ་མོའི་རང་བཞིན་དུ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་བདེ་བ་སྤྱི་བོ་ནས་གཡོ་བ་ལ་ལྟོས་ཤིག །བདེ་སྟོང་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་འདི་ཉིད་དགའ་བའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །མགྲིན་པར་དྭངས་མ་ཆེར་འབབས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་བལྟས་པས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ནི་མཆོག་དགའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །སྙིང་གར་བབས་པ་ནི་དགའ་བྲལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །གསང་བར་བབས་དུས་ཕྲ་རགས་ཀྱི་རྣམ་རྟོག་ཀུན་འགགས་ནས་སྣང་སྲིད་བདེ་བ་ཆེན་པོར་ཤར་ལ་གཉིས་འཛིན་གྱི་རྣམ་རྟོག་ཕྲ་རགས་མཐའ་དག་དང་བྲ
Chinese
啊，秘密是：加持金刚莲花。那时，刹那间忆念圆满，种姓之子自身观想为红色马头明王，一面二手，右手持钺刀，左手持颅碗，赤身裸体，以骨饰庄严。顶髻上，莲花和日月之上，是莲花颅鬘，青黑色，持金刚杵和铃。大乐轮中，从ra（藏文，梵文天城体：र，梵文罗马拟音：ra，汉语字面意思：ra）字生出金刚空行母白色。喉咙处，从tsa（藏文，梵文天城体：च，梵文罗马拟音：ca，汉语字面意思：tsa）字生出珍宝空行母黄色。心间，从a（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：a）字生出法界空行母蓝色。脐间，从hrih（藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）字生出莲花空行母红色。秘密处，从ya（藏文，梵文天城体：य，梵文罗马拟音：ya，汉语字面意思：亚）字生出事业空行母绿色，观想诸佛皆持钺刀和颅碗，秘密金刚是蓝色五股金刚杵，中空，以吽（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字为标志。本尊是红色金刚亥母，赤身，持钺刀和颅碗。顶髻上，莲花月亮和太阳之上，是喀钦萨措嘉玛红色，持钺刀和颅碗。大乐轮中，从ha（藏文，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：哈）字生出金刚空行母白色。喉咙处，从ri（藏文，梵文天城体：रि，梵文罗马拟音：ri，汉语字面意思：ri）字生出珍宝空行母黄色。心间，从ma（藏文，梵文天城体：म，梵文罗马拟音：ma，汉语字面意思：ma）字生出法界空行母蓝色。脐间，从ni（藏文，梵文天城体：णि，梵文罗马拟音：ṇi，汉语字面意思：尼）字生出莲花空行母红色。秘密处，从sa（藏文，梵文天城体：स，梵文罗马拟音：sa，汉语字面意思：萨）字生出事业空行母绿色。一切都与主尊和法器相同，从巴嘎榜（bhagapam）中生出红色四瓣莲花，在中央的月座上观想黄色呸（藏文，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：呸）字，然后互相平等进入结合。喂，有缘者！将金刚杵缓缓系在明妃的莲花中，啊！产生身心之乐，以乐持心，缓缓搅动。如果认为菩提心会流失，就用无分别空性的封印来封印。当消融于空性时，用搅动来一次又一次地引发快乐。在那乐空不二的意义上，不要执着于它，看着它的面目。在二者消失、二者平等之时，俱生智显现，那时要用面目来把握它。 如此这般，观想安住于本尊和明妃的自性，看着从顶轮开始摇动的快乐。这离于戏论的乐空智慧，就是喜乐智慧。看着从喉咙大量降下的精华之智慧，无分别就是胜喜智慧。降到心间是离喜智慧。降到秘密处时，粗细念头全部止息，显现世间成为大乐，远离粗细一切二取分别念。
English
Ah, the secret is: Bless the Vajra Lotus. Then, in an instant of complete recollection, the son of the lineage himself visualizes as red Hayagriva, with one face and two arms, the right hand holding a curved knife, the left hand holding a skull cup, naked, adorned with bone ornaments. On the crown of the head, above the lotus and sun and moon, is a blue-black lotus skull garland, holding a vajra and bell. In the great bliss wheel, from ra (Tibetan, Devanagari: र, Romanized Sanskrit: ra, Literal Chinese meaning: ra) arises the white Vajra Dakini. At the throat, from tsa (Tibetan, Devanagari: च, Romanized Sanskrit: ca, Literal Chinese meaning: tsa) arises the yellow Ratna Dakini. At the heart, from a (Tibetan, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal Chinese meaning: a) arises the blue Dharmadhatu Dakini. At the navel, from hrih (Tibetan, Devanagari: ह्रीः, Romanized Sanskrit: hrīḥ, Literal Chinese meaning: Hrih) arises the red Padma Dakini. At the secret place, from ya (Tibetan, Devanagari: य, Romanized Sanskrit: ya, Literal Chinese meaning: Ya) arises the green Karma Dakini, visualize all the deities holding curved knives and skull cups, the secret vajra is a blue five-pronged vajra, hollow, marked with the syllable Hum (Tibetan, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum). The deity herself is red Vajravarahi, naked, holding a curved knife and skull cup. On the crown of the head, above the lotus moon and sun, is Kharchen Zachi Gyalmarmo, holding a curved knife and skull cup. In the great bliss wheel, from ha (Tibetan, Devanagari: ह, Romanized Sanskrit: ha, Literal Chinese meaning: Ha) arises the white Vajra Dakini. At the throat, from ri (Tibetan, Devanagari: रि, Romanized Sanskrit: ri, Literal Chinese meaning: ri) arises the yellow Ratna Dakini. At the heart, from ma (Tibetan, Devanagari: म, Romanized Sanskrit: ma, Literal Chinese meaning: Ma) arises the blue Dharmadhatu Dakini. At the navel, from ni (Tibetan, Devanagari: णि, Romanized Sanskrit: ṇi, Literal Chinese meaning: Ni) arises the red Padma Dakini. At the secret place, from sa (Tibetan, Devanagari: स, Romanized Sanskrit: sa, Literal Chinese meaning: Sa) arises the green Karma Dakini. All are the same as the main deity and the attributes, from bhagapam arises a red four-petaled lotus, in the center of the moon seat visualize the yellow Phat (Tibetan, Devanagari: फट, Romanized Sanskrit: phaṭ, Literal Chinese meaning: Phat), and then enter into union equally with each other. Hey, fortunate one! Gently bind the vajra in the consort's lotus, ah! Generate bliss of body and mind, hold the mind with bliss, and stir gently. If you think the bodhicitta will be lost, seal it with the seal of non-conceptual emptiness. When dissolving into emptiness, use stirring to ignite bliss again and again. In that meaning of inseparable bliss and emptiness, do not cling to it, look at its face. When the two are lost and the two are equal, the co-emergent wisdom arises, then seize it with the face. In this way, contemplate the bliss of abiding equally in the nature of the deity and consort, and watch the movement from the crown of the head. This wisdom of bliss and emptiness, free from elaboration, is the wisdom of joy. Looking at the wisdom of the essence flowing down greatly from the throat, non-conceptualization is the wisdom of supreme joy. Descending to the heart is the wisdom of joylessness. When descending to the secret place, all subtle and gross thoughts cease, and the phenomenal world arises as great bliss, free from all subtle and gross dualistic thoughts.
Tibetan
ལ་བ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་གཉུག་མའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །འདི་ཉིད་ཀྱི་ངང་ལ་འོག་རླུང་དྲག་ཏུ་འཐེན་ལ་དར་ཅིག་མཉམ་པར་ཞོག་ཅིག །ཡང་བསྐྱོད་པ་དང་བསྲུབ་པས་བདེ་བ་སྦར་བའི་ངང་ལ་དེར་འཛིན་གྱི་རྣམ་རྟོག་དང་བྲལ་བས་ཆེར་གྱིས་ལྟོས་ལ་མཉམ་པར་ཞོག་ཅིག །དེ་ནས་གསང་བ་ནས་ལྟེ་བར་བཟློག་ལ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ངང་ལ་ཞོག་ཅིག །དེ་བཞིན་དུ་སྙིང་ག་དང་མགྲིན་པ་དང་སྤྱི་བོར་བྱང་སེམས་སྐྱ་ནར་གྱིས་བཟློག་ལ་གང་ཡང་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པ་གདོད་མའི་ཀ་དག་གི་ངང་དུ་ལྷོད་ཀྱིས་མཉམ་པར་ཞོག་ཅིག །ཅེས་ངོས་མ་ཟིན་གྱི་བར་ལ་བསྐྱར་ཞིང་ངོ་སྤྲད་ལ་མཐོང་བ་བརྒྱུད་པའི་ རིམ་པས་དབབ་བཟློག་དགྲམ་པའི་སྟངས་སྟབས་དང་འཕྲུལ་འཁོར་ལ་སློབ་ཅིང་སྦྱོང་ངོ་། །གསུམ་པ་རྗེས་ནི། བླ་མས་ཡང་བརྗོད་པ། ཀྱེ་མ་སྐལ་ལྡན་རིགས་ཀྱི་བུ། །དེས་ནི་དག་བྱ་གང་དག་ན། །ཉོན་མོངས་ཡིད་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་དག །ཡིད་ནི་མཐུ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར། །ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བསྟེན་པར་དབང་། །སྐལ་པ་ས་བཅུ་དག་དང་མཉམ། །ཕྲིན་ལས་དབང་གི་ལས་རྣམས་འགྲུབ། །འབྲས་བུ་སྐྱེ་མེད་ཆོས་སྐུ་ཐོབ། །ཅེས་བརྗོད་ལ། ཚོགས་ཀྱི་དགའ་བ་རྒྱ་ཆེན་པོ་བྱའོ། །ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པའོ།། ༈ །།ལྔ་པ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དུ་འཛིན་པའི་སྒྲིབ་པ་ཀུན་སྦྱོང་ཞིང་ཆོས་སྐུ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཟབ་དོན་མཐར་ཐུག་པ་ཚིག་དབང་རིན་པོ་ཆེ་ལ་སྔོན་འགྲོ་དང་དངོས་གཞི་རྗེས་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་ཐོད་པ་བདུད་རྩིས་བཀང་བའི་སྟེང་དུ་མེ་ལོང་ལ་ཆོས་འབྱུང་ཉིས་བརྩེགས་ཀྱི་དབུས་སུ་མཁའ་འགྲོ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་རྩ་སྔགས་དང་། མཐའ་སྐོར་ལ་རིག་འཛིན་གྱི་མཚན་བྲིས་ལ་ཁ་དགབ། ཕྱི་ནང་གི་ཚོགས་མཆོད་རྒྱ་ཆེར་བཤམས་ལ་བཞག །ཡང་ན་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བྱང་དུ་མེ་ཏོག་ཚོམ་བུ་བཀོད་ལ། དེར་བཞག་ཅིང་བདེ་བའི་ཕྱག་རྒྱ་མ་དེ་ཉིད་དང་སློབ་མ་ཀུན་བྱང་དུ་འཁོད་ལ། མཎྜལ་ཕུལ་ཏེ་གསོལ་བ་གདབ་པ་ནི། ཀྱེ་ཀྱེ་དུས་གསུམ་བླ་མ་རྗེ༔ ཡང་དག་ཡེ་ཤེས་ངོ་བོ་ཉིད༔ རིག་པའི་ངོ་བོ་ཡེ་ཤེས་ལ༔ བདག་ཉིད་ངེས་པའི་ཤེས་པ་སྐྱེས༔ གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་མཆོག་འདི་ཉིད༔ འགྲོ་གཞན་དག་ལ་ཡོད་པ་མིན༔ དམ་ཆོས་བདུད་རྩིའི་མཆོག་འདི་ཉིད༔ འཐུང་ཕྱིར་བདག་ཉིད་བླ་མ་ལ༔ གུས་པའི་ཡིད་ཀྱིས་གསོལ་བ་འདེབས༔ གལ་ཏེ་དོན་དམ་བདག་གིས་འཚལ༔ རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་མཆོག་གྱུར་པའི༔ བཞི་པའི་དབང་བསྐུར་བདག་ལ་སྩོལ༔ ཅེས་པ་གསུམ་གྱི་རྗེས་ལ། བླ་མ་ཡི་དམ་དུ་གསལ་བའི་ང
Chinese
拉瓦是俱生喜乐的本有智慧。于此状态中，猛烈地吸气，并稍作停留。再次，通过运动和搅动，在增长喜乐的状态中，远离能执的分别念，尽情地观看并停留。然后，从秘密处逆转至脐轮，并停留于彼状态中。同样地，将菩提心以细长的形式逆转至心间、喉咙和头顶，不作任何意念，于原始的本来清净状态中放松并停留。如是反复直至认识为止，并进行介绍，通过见解传承的次第，学习和修习降、逆、散的姿势和幻轮。第三，后行：上师再次宣说：奇哉！具缘种姓之子。以此能清净何者？能清净烦恼意之垢染。意将具力。能依止业手印。与十地功德相等。事业能成办诸种力量。果能获得不生法身。如是宣说，并举行盛大的会供轮。这是广说智慧本有智之灌顶。༈。第五，于身语意三门执着的垢染皆清净，且为大圆满究竟深义之语灌顶宝，具有前行、正行、后行三者。第一，于坛城中央，于盛满甘露的颅器之上，于镜子上书写二重法源，中央书写空行父母的根本咒，周围书写持明者的名号，并覆盖。陈设丰盛的内外会供，并安放。或者，于坛城的北方布置花朵，并安放于彼处，具足安乐手印的明妃与所有弟子皆面向北方而坐。 献曼扎并祈请：奇哉！奇哉！三世上师尊，真实本有智慧体性，于觉性本有智慧中，生起自性决定的觉性，此无二本有智慧，非于其他有情具有，为饮此殊胜甘露妙法，我以恭敬之心向上师祈请，若我能寻求真实义，祈请赐予我一切种殊胜之第四灌顶。于三次念诵之后，观想上师为本尊。
English
Lava is the innate wisdom of co-emergent joy. In this state, inhale vigorously and pause for a moment. Again, through movement and churning, in the state of increasing bliss, free from the conceptual thoughts of grasping, watch and abide extensively. Then, reverse from the secret place to the navel chakra, and abide in that state. Similarly, reverse the bodhichitta in a slender form to the heart, throat, and crown, without any thought, relax and abide in the original, primordial purity. Repeat this until recognition, and introduce it. Through the lineage of seeing, learn and practice the postures and magical wheels of descending, reversing, and scattering. Third, the conclusion: The lama speaks again: Alas! Son of a fortunate lineage. What does this purify? It purifies the defilements of the afflicted mind. The mind will become powerful. One can rely on karma mudra. It is equal to the merits of the ten bhumis. Activities can accomplish all kinds of powers. The result is the attainment of the unborn dharmakaya. Thus he speaks, and a great tsok khorlo is held. This is the extensive explanation of the empowerment of wisdom jnana. ༈. Fifth, all the defilements of clinging to the three doors of body, speech, and mind are purified, and it is the ultimate profound meaning of the Great Perfection, the precious word empowerment, which has three parts: preliminary, main, and concluding. First, in the center of the mandala, on top of a skull cup filled with nectar, on a mirror, write a double dharmodaya, in the center write the root mantra of the dakini yab-yum, and around the edge write the names of the vidyadharas, and cover it. Arrange abundant inner and outer tsok offerings and place them. Alternatively, arrange flower clusters to the north of the mandala and place them there, the consort with the mudra of bliss and all the disciples sit facing north. Offer a mandala and supplicate: Kye Kye! Guru of the three times, the very essence of true jnana, in the nature of awareness, jnana, may the self-determining awareness arise, this non-dual jnana, is not possessed by other sentient beings, in order to drink this supreme nectar of the sacred dharma, I supplicate the guru with a respectful mind, if I can seek the true meaning, please grant me the supreme fourth empowerment in every way. After three recitations, visualize the guru as the yidam.