Tibetan
ལྟ་བུ་དང་། དེ་ལས་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལིའི་ཕྲེང་བ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བྱུང་། རང་གི་མགྲིན་པར་ཐིམ། ངག་དང་རླུང་གི་སྒྲིབ་པ་དག །སྤྲོས་མེད་གསང་བའི་དབང་ཐོབ། སྐྱེ་མེད་རང་བྱུང་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་ལ་དབང་། ས་བཅུ་གཅིག་པ་ནོན། འབྲས་བུ་གསུང་ལྔ་ཐོབ་པའི་སྐལ་པ་ཅན་དུ་བྱས། བླ་མའི་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུྃ་ལས་འོད་ཟེར་སྔོན་པོ་མཐིང་ཞུན་གྱི་དྭངས་མ་ལྟ་བུ་དང་། དེ་ལས་ཨ་ཡིག་མཐིང་གསལ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བྱུང་། རང་གི་སྙིང་གར་ཐིམ། ཡིད་དང་ཐིག་ལེའི་སྒྲིབ་པ་དག །ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཤེར་དབང་ཐོབ། བདེ་ཆེན་འོད་གསལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་བསྒོམ་པ་ལ་དབང་། ས་བཅུ་གསུམ་པ་ནོན། འབྲས་བུ་ཐུགས་ལྔ་ཐོབ་པའི་སྐལ་པ་ཅན་དུ་བྱས། ཡང་བླ་མའི་གནས་གསུམ་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་དཀར་དམར་མཐིང་གསུམ་འཇའ་ཚོན་ཤར་བ་ལྟ་བུ་དང་། ཙིཏྟ་རིན་པོ་ཆེའི་སྦུབས་ནས་འོད་ལྔའི་གོང་བུ་ཚོན་གང་བ་བྱུང་། རང་གི་གནས་གསུམ་དང་སྙིང་གི་དབུས་སུ་ཐིམ། ཆ་མཉམ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་ དག །རབ་ཏུ་སྤྲོས་མེད་དབང་བཞི་པ་ཐོབ། ཀ་དག་ལྷུན་གྲུབ་ཟུང་འཇུག་བསྒོམ་པ་ལ་དབང་། ཡེ་ཤེས་བླ་མའི་ས་ནོན། འབྲས་བུ་ཡོན་ཏན་ལྔ་དང་ཕྲིན་ལས་ལྔ་ཐོབ་པའི་སྐལ་པ་ཅན་དུ་བྱས། མཐར་བླ་མ་ཉིད་དགྱེས་པ་ཆེན་པོས་འོད་དུ་ཞུ་སྟེ་རང་གི །སྨིན་མཚམས་སུ་དགའ་བ་འཁྱིལ་པའི་དབུས་སུ་ཐིམ་པས་ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་ཨ་ཡིག་གིས་མཚན་པ་སྲན་མ་ཙམ་དྭངས་གསལ་གཡོ་མེད་དུ་གྱུར་པ་ལ༔ སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གཟུང་བ་ནི་སྔགས་ཀྱི་ཞི་གནས་འགྲུབ་ཐབས་ཡིན་ཞིང་། མཐར་དེ་ཡང་ནམ་མཁའ་ལ་འཇའ་ཡལ་བ་བཞིན་དུ་མི་དམིགས་པའི་ངང་དུ་བཞག་ཅིང་། བླ་མའི་ཐུགས་དང་རང་གི་རིག་པ་གཉིས་བསམ་བརྗོད་དང་བྲལ་བའི་རིག་སྟོང་རྗེན་པའི་ངང་དུ་གཞག་པ་ནི་བླ་མ་ཆོས་སྐུའི་རང་ཞལ་བལྟ་བ་ཡིན་ནོ། །སྤྱིར་བླ་མ་ཕྱི་སྤྲུལ་སྐུ་ལ་བསྙེན་པ་མདུན་གྱི་ནམ་མཁའ་ལ་ཚོགས་རྟེན་གསལ་ཞིང་གསག་སྦྱང་བྱ་བ་དང་། ནང་ལོངས་སྐུ་བསྒྲུབ་པ་དབང་བཞི་བླང་བ། གསང་བ་ཆོས་སྐུ་ལས་ལ་སྦྱར་བ་ཐུགས་ཡིད་དབྱེར་མེད་བསྲེ་བའི་ངང་དུ་གཞག་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དགེ་བ་བསྔོ་ཞིང་སྨོན་ལམ་གདབ་པར་བྱའོ། །གོང་དུ་སྔོན་འགྲོའི་སྐྱབས་སེམས་ཡིག་བརྒྱ་རྣམས་འབུམ་ཐེར་དང་། བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་བསྙེན་པ་འབུམ་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །སྐབས་འདིར་བྱིན་རླབས་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ལམ་དུ་བྱ་བ་ལ་གསུམ། སྐུ་སྐྱེད་རིམ་ཕྱག་རྒྱའི་རྣལ་འབྱོར། གསུང་བཟླས་པ་སྔགས་ ཀྱི་རྣལ་འབྱོར། ཐུགས་འོད་གསལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་
Chinese
如同那般，从中生出无数的母音子音之链，融入自己的喉咙，语言和风息的障碍得以清除，获得无造作的秘密灌顶，掌握无生自生金刚的念诵，超越第十一地，成为有缘获得五语果位者。从上师心间的吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中，发出如蓝色熔化的精华般的光芒，从中生出无数的蓝色明亮的阿字（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿），融入自己的心脏，意识和明点的障碍得以清除，获得极其无造作的胜观灌顶，掌握修持大乐光明之智慧，超越第十三地，成为有缘获得五智果位者。再次，从上师的三处发出白、红、蓝三色如彩虹般的光芒，从珍宝意（梵文：Citta）的中心生出充满五光的球体，融入自己的三处和心脏的中央，平等智慧的障碍得以清除，获得极其无造作的第四灌顶，掌握本来清净任运成就的二谛双运的修持，超越智慧上师之地，成为有缘获得五功德和五事业果位者。最终，上师以大喜悦融入光中，融入自己眉间喜悦汇聚的中央，白色的明点被阿字（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）所标识，变得如豆子般清澈透明、不可动摇，一心专注于此是成就咒语止观的方法。最终，也像彩虹消失在天空中一样，安住在不可见的状态中，上师的心和自己的觉性二者安住在离思离言的觉性空性赤裸状态中，这是瞻仰上师法身自性的面容。总的来说，对上师外化身进行修持，在面前的虚空中观想会供的所依，进行积资净障，内修报身，接受四灌顶，秘密将法身应用于事业，安住在心意无别的融合状态中。要回向善根并立下愿望。以上，前行的皈依、发心、百字明等要念诵十万遍，上师瑜伽的念诵要念诵一百二十万遍。此时，将加持上师瑜伽融入道中有三：身生起次第手印瑜伽，语念诵咒语之瑜伽，意光明本性
English
Like that, from that arose countless chains of vowels and consonants, dissolving into one's own throat, clearing away the obscurations of speech and wind, obtaining the unelaborate secret empowerment, mastering the recitation of the unborn, self-arisen vajra, surpassing the eleventh bhumi, becoming fortunate to obtain the five speech fruits. From the HUM (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Roman transliteration: hūṃ, Chinese literal meaning: HUM) at the heart of the lama, rays of blue light like molten essence arose, and from that arose countless clear blue A's (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Roman transliteration: a, Chinese literal meaning: A), dissolving into one's own heart, clearing away the obscurations of mind and bindu, obtaining the utterly unelaborate prajna empowerment, mastering the meditation on the wisdom of great bliss luminosity, surpassing the thirteenth bhumi, becoming fortunate to obtain the five mind fruits. Again, from all three places of the lama, rays of white, red, and blue light like a rainbow arose, and from the center of the precious Citta, a sphere of five lights filled with colors arose, dissolving into one's own three places and the center of the heart, clearing away the obscurations of coemergent wisdom, obtaining the utterly unelaborate fourth empowerment, mastering the meditation on the union of the primordially pure, spontaneously accomplished two truths, surpassing the ground of the wisdom lama, becoming fortunate to obtain the five qualities and five activities fruits. Finally, the lama himself, with great joy, dissolved into light, dissolving into the center of the gathering of joy at one's own brow, the white bindu marked with the letter A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Roman transliteration: a, Chinese literal meaning: A) became as clear and transparent as a bean, unwavering. Holding the mind one-pointedly is the method for accomplishing shamatha of mantra. Finally, that too, like a rainbow dissolving into the sky, is left in a state of non-objectification, and the lama's mind and one's own awareness, both are left in a state of naked rigpa-emptiness, free from thought and expression, which is beholding the face of the lama's dharmakaya nature. In general, to practice the outer nirmanakaya of the lama, one should visualize the support of the tsok in the sky in front, and accumulate and purify, and to accomplish the inner sambhogakaya, one should receive the four empowerments, and to apply the secret dharmakaya to activity, one should abide in a state of inseparable blending of mind and awareness. One should dedicate the merit and make aspirations. Above, the preliminary refuges, bodhicitta, and hundred-syllable mantra should be recited one hundred thousand times, and the recitation of the guru yoga should be recited twelve hundred thousand times. At this time, there are three ways to bring the blessing guru yoga into the path: the kaya generation stage mudra yoga, the speech recitation mantra yoga, and the mind luminosity suchness.
Tibetan
ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །དང་པོ་ནི། ཚོགས་མཆོད་སོགས་དང་འབྲེལ་ན་སྨན་རཀ་གཏོར་མ་སྤྱི་འགྲོས་ལྟར་བཤམས། དེ་ནས་དོན་གྱི་ཕྲིན་ལས་ལ་འཇུག་པ། རང་ཉིད་རྟ་མཆོག་རོལ་པའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་བགེགས་བསྐྲད། སྲུང་འཁོར་བསྒོམ། བྱིན་དབབ། མཆོད་པ་བྱིན་བརླབས། བདག་སྐྱེད་སྔར་ལྟར་བསྒོམས་ཤིང་སྤྱན་འདྲེན་བཞུགས་གསོལ་སོགས་དང་། ཕྱག་མཆོད་བསྟོད་པའི་བར་དུ་གྲུབ་རྗེས། རང་ཉིད་ལྕེ་བཙུན་ཆེན་པོར་གསལ་བའི་ལྷར་སྣང་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གཟུང་། དེ་ཡང་རྣམ་པ་གསལ་བ། ང་རྒྱལ་བརྟན་པ། རྣམ་དག་དྲན་པ་སོགས་སྤྱི་ལྟར་བྱ། དེ་ལྟར་ལྷའི་གསལ་སྣང་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་ཚེ་གསུང་བཟླས་པ་སྔགས་ལ་འཇུག་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་གསུང་བཟླས་པ་སྔགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གཉིས། བདག་དོན་བྱིན་རླབས་བསྡུ་བའི་རིམ་པ་དང་། གཞན་དོན་ཕྲིན་ལས་མཁའ་ཁྱབ་ཏུ་སྤེལ་བའི་རིམ་པ་གཉིས་སོ། །དང་པོ་ནི། སྔགས་དོན་དྲན་པ་སོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་རླུང་འབྱུང་གནས་ལྡང་གསུམ་དང་སྦྱར་ཞིང་གསོལ་འདེབས་བསྙེན་པའི་ཚུལ་དུ་བཟླས་པས་ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལ་ཞིང་། བུམ་ཅན་རྡོར་བཟླས་སྦྲགས་ཏེ་ཡིད་བཟླས་བྱ་ཞིང་སེམས་འཛིན། སྐྱོ་ན་སྨིན་མཚམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས༔ དག་པའི་ཞིང་རབ་འབྱམས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ༔ དེ་དག་ན་གནས་པའི་སྐྱབས་གནས་དཀོན་མཆོག་རྒྱ་ མཚོ་ཐམས་ཅད་དང་༔ ཁྱད་པར་འོད་གསལ་སྙིང་ཐིག་གི་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་རྣམས་ཀྱི་གསང་བ་གསུམ་གྱི་བྱིན་རླབས་ཐམས་ཅད་སྐུ་དང་ཡིག་འབྲུ་ཕྱག་མཚན་གྱི་རྣམ་པ་ཆར་དྲག་ཏུ་བབས་པ་ཙམ་དུ་སྤྱན་དྲངས་ནས་ཐིག་ལེར་ཐིམ་པས་ལུས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པར་བསམ་པའོ༔ གཉིས་པ་གཞན་དོན་ཕྲིན་ལས་མཁའ་ཁྱབ་ཏུ་སྤེལ་བའི་རིམ་པ་ནི། ཡང་མར་འཕྲོས་མ་དག་པའི་ཞིང་རབ་འབྱམས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ༔ བརྟན་གཡོ་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་དག་པའི་ཞིང་རབ་འབྱམས་སུ་བསྒྱུར་པར་བསམ་ཞིང་༔ ངག་བཟླས་ཡིད་བཟླས་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་བྱས་ཏེ་འཕྲོ་འདུའི་རྩལ་སྦྱོང་བ་ནི་གསུང་བཟླས་པ་སྔགས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནོ། །ཐུན་མཐར་མཆོད་བསྟོད་ཅི་རིགས་བྱའོ། །གསུམ་པ་ཐུགས་འོད་གསལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ནི། དེ་ནས་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་རིལ་གྱིས་བསྡུས་ཏེ་རང་གི་ལུས་ལ་གཞུག༔ དེ་ཡང་བསྡུས་ཏེ་སྨིན་མཚམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ལ་ཐིམ་པས་ཤིན་ཏུ་འོད་གསལ་བར་བསམ་ལ་སེམས་ཡུན་རིང་དུ་འཇོག་པས་རྣམ་རྟོག་གི་རྦ་རླབས་ཞི་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མུ་མཐའ་མེད་པར་སྐྱེའོ༔ ཞེས་ཐིག་ལེ་ལ་སེམས་འཛིན་པ་ནི་རྟེན་བཅས་ཡིན་ཞིང་། མཐར་དེ་ཡང་
Chinese
之瑜伽。第一，若与会供等有关，则如通常仪轨般陈设供品、酒、血和朵玛。之后进入实义事业，以自己是马王嬉戏之慢心驱除障碍，修守护轮，降临加持，加持供品，如前修持自生，以及迎请安住等，直至礼拜赞颂完毕后，将自观为莲花生大师之显现之本尊，心一缘于此。其中，形象清晰，慢心稳固，清净忆念等如通常做法。如是于本尊之明观获得稳固后，则应进入语念诵之咒语。第二，语念诵咒之瑜伽有二，自利加持摄集之次第，以及利他事业遍布虚空之次第。第一，以忆念咒义等之方式，与气之生住灭三者相结合，以祈请念诵之方式，催动心续，合以宝瓶金刚念诵，进行意念诵并摄持心。若觉疲倦，则从眉间之明点放射光芒，遍布所有清净刹土，彼等处所安住之皈依处诸佛菩萨海众，尤其是光明心髓传承之诸位上师之三密加持，皆以身像、字和法器之形态如骤雨般降临，观想融入明点，遍布全身。第二，利他事业遍布虚空之次第是，再次向外放射，遍布所有不清净之刹土，观想将所有有情世间器情万法转化为清净刹土，如理进行语念诵和意念诵，修习放收之技巧，此乃语念诵咒之三摩地。于一座之末，应尽力进行供养赞颂。第三，心之光明本性之瑜伽是，之后将所有器情万法收摄融入自身，又将其收摄融入眉间之明点，观想变得极其光明，心于此安住良久，则能生起止息分别念之波涛之无边三摩地。如是于明点摄持心乃是有所依之禅定，最终
English
Yoga. First, if it is related to Tsog offering, etc., then arrange the offerings, alcohol, blood, and Torma as usual. Then enter into the activity of meaning, dispel obstacles with the pride of oneself being the horse king playing, meditate on the protective wheel, descend blessings, bless the offerings, meditate on self-generation as before, and invite and dwell, etc., until the prostration and praise are completed. Then, visualize yourself as the deity appearing as the great Lotsawa, and focus your mind on it. Among them, the image is clear, the pride is stable, the pure remembrance, etc., are done as usual. In this way, when stability is obtained in the clear appearance of the deity, then one should enter the mantra of speech recitation. Second, there are two yogas of speech recitation mantra: the order of collecting blessings for one's own benefit, and the order of spreading the activities of benefiting others throughout the sky. First, by means of remembering the meaning of the mantra, etc., combine it with the three stages of the arising, abiding, and ceasing of the breath, and recite in the manner of supplication and recitation, urging the mind stream. Combine the vase and vajra recitation, and do mental recitation and hold the mind. If you feel tired, then radiate light from the bindu at the eyebrow, spreading to all pure lands. All the refuge objects and ocean-like assemblies of deities residing in those places, and especially the blessings of the three secrets of the lineage lamas of the Light Heart Essence, all descend like a torrential rain in the form of body, letters, and hand implements. Visualize them dissolving into the bindu, pervading the entire body. Second, the order of spreading the activities of benefiting others throughout the sky is: again, radiate outward, pervading all impure lands. Visualize transforming all sentient beings and the environment into pure lands. Perform speech recitation and mental recitation as appropriate, and practice the skill of radiating and gathering. This is the Samadhi of speech recitation mantra. At the end of the session, offer praise and praise as much as possible. Third, the yoga of the mind's clear light itself is: then gather all the environment and sentient beings into yourself, and then gather it into the bindu at the eyebrow. Visualize it becoming extremely bright, and keep your mind on it for a long time, so that the boundless Samadhi that pacifies the waves of conceptual thoughts will arise. Thus, holding the mind on the bindu is a meditation with support, and finally