Tibetan
་འགྲོ། སེམས་བསྐྱེད། སྒྲིབ་སྦྱོང་། ཚོགས་གསོག །བླ་མའི་བྱིན་རླབས་ལམ་དུ་བྱ་བའོ། །དང་པོ་བསླབ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞི་རྟེན་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ནི། རྒྱུ་ཚེ་གཅིག་གིས་གདོད་མའི་ས་ལ་གྲོལ་བར་འདོད་པའི་དད་པས། ཡུལ་དབྱིངས་ཀ་དག་ཆོས་སྐུ། ལྷུན་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་ལོངས་སྐུ། རིག་རྩལ་འགག་མེད་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། གསུམ་ཀའང་རང་རིག་བླ་མ་དབྱེར་མེད་པའི་ངོ་བོར་རྫོགས་པ་ལ། ཚུལ་ཡིན་ལུགས་གསལ་འདེབས་ཙམ་གྱིས་གཉིས་མེད་རོ་མཉམ་དུ་རྟོགས་པ་ནི། ལུགས་འདིའི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་དོན་དམ་པའི་སྐྱབས་འགྲོ་སྟེ་དེ་ཉིད་གཞིར་བྱས། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་རྟོག་ངོར་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་སེང་ཁྲི་པདྨ་ཉི་མའི་གདན་ལ་ངོ་བོ་རྩ་བའི་བླ་མ་ཉིད་རྣམ་པ་དཔལ་ཆེན་སེང་གེ་དབང་ཕྱུག་དམར་སྨུག་ཁྲོ་འཛུམ་སྒེག་པའི་ཉམས་ཅན། དར་དང་རིན་པོ་ཆེ་རུས་པས་བརྒྱན་པ། ཕྱག་གཉིས་མཉམ་གཞག་དང་ཞབས་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་གིས་འཇའ་ཟེར་མེ་འོད་ཀྱི་ཀློང་ན་བཞུགས་པ་ལ། བརྒྱུད་གསུམ་རིག་འཛིན་བླ་མ་དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པས་བསྐོར་ཏེ། ཕྱི་ལྟར་དཀོན་མཆོག་གསུམ། ནང་ལྟར་རྩ་བ་གསུམ། གསང་བ་སྐུ་གསུམ་བླ་མ་ཀུན་འདུས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཆེན་པོར་གསལ་བའི་སྤྱན་སྔར། བདག་སོགས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་མགྲིན་གཅིག་དབྱངས་གཅིག་སྒོ་གསུམ་གུས་པ་ཆེན་པོས་ཅི་མཛད་ཁྱེད་མཁྱེན་གྱི་བློ་གཏད་ལིང་བསྐྱུར་བྱས་ཏེ། དེང་ནས་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོའི་བར་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བའི་འདུན་པས། ཨ༔ ཀ་དག་གཏིང་གསལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ༔ ལྷུན་གྲུབ་རིག་རྩལ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས༔ དབྱེར་མེད་ཐུགས་རྗེ་སྤྲུལ་པའི་སྐུར༔ རང་ངོ་ཤེས་པས་སྐྱབས་སུ་མཆི༔ ཞེས་འབུམ་ཕྲག་སོགས་མང་ཉུང་ཇི་ཙམ་གསོག་པའི་གྲངས་མ་ཐེམས་བར་འདི་ཉིད་བརྗོད། ཐུན་མཐར་ཡུལ་སེམས་གཉིས་མེད་དུ་ཤེས་པས་རིག་པ་ཁྱབ་གདལ་ཆེན་པོར་ཆམས་ཀྱིས་འཇོག་པའམ། མི་ནུས་ན་སླར་མོས་གུས་བྱས་པས་བླ་མ་དགྱེས་པས་འོད་དུ་ཞུ་སྟེ་རང་ལ་ཐིམ་ནས་དབྱེར་མེད་དུ་གྱུར་པར་མོས་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་གོ །གཉིས་པ་ཐེག་ཆེན་ལམ་གྱི་རྩ་བ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལའང་། བློ་ཆེན་རྣམས་ཀྱིས་རང་ལུགས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་གདོད་མ་ནས་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པའི་དབྱིངས་ལས་མ་གཡོས་པའི་སངས་རྒྱས་ཁོ་ན་ཡིན་པ་ལ། གནས་སྐབས་མེད་སྣང་གློ་བུར་བའི་འཁྲུལ་པས་བསྒྲིབས་ཀྱང་དོན་ལ་བཅིངས་གྲོལ་གང་ཡང་མེད་པས། རིག་པ་ཡེ་ཤེས་རང་གསལ་གྱི་ངང་དུ་
Chinese
皈依，发心，净障。 积资。将上师的加持融入道中。首先，一切修学的基础是皈依。以期盼通过一生之因，在原始之地获得解脱的信心，于境：本净法身，任运成就智慧报身，觉性妙力无碍化身，此三者皆圆满于自明上师无二之体性。以如实揭示的方式，证悟二取不二，此乃此派不共的胜义皈依，以此为基础。于世俗的分别念前，前方虚空中，狮子座、莲花、日轮之座上，本体根本上师，形象为具足红棕色、忿怒、微笑、妩媚之相的吉祥大狮子自在。以丝绸、珍宝、骨饰庄严。双手结禅定印，双足金刚跏趺坐，安住于虹光火焰之中。三传承持明上师、勇士空行，以不可思议之数围绕。外显三宝，内显三根本，密显三身上师总集之大主尊前，我等同虚空般的众生，以异口同声、身语意三门极大恭敬，将一切所作皆仰仗您知的信任交付。从今直至菩提果之间，以皈依之心。 ཨཱཿ （藏文，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）！本净深明法身。 任运觉性圆满报身。 无别大悲化身。 以自识自面而皈依。 如是念诵十万遍等，在未完成所积数量之前，不断念诵。最后，了知境与心二取不二，将觉性安住于广阔无垠之中，或不能者，再次以虔诚之心，观想上师欢喜化为光融入自身，成为无二无别而安住。 第二，于大乘道之根本菩提心生起法中，大智者们以自宗不共的发心是，一切有情从本初以来，皆是未曾离开自性清净之法界的佛陀，然暂时被无明、突如其来的错觉所遮蔽，然实际上无有束缚与解脱，觉性于自明智慧之状态中
English
Refuge, Bodhicitta, Purification. Accumulation of merit. Integrating the Guru's blessings into the path. First, the foundation of all learning is taking refuge. With the faith of wishing to be liberated in the primordial ground with the cause of one lifetime, in the realm: the primordially pure Dharmakaya, the spontaneously accomplished wisdom Sambhogakaya, the unceasing manifestation Nirmanakaya, all three are complete in the essence of the indivisible self-aware Guru. By merely clarifying the way it is, realizing the non-duality of two-ness, this is the uncommon ultimate refuge of this tradition, and it is taken as the basis. In the face of conventional conceptualization, in the sky in front, on a lion throne, lotus, and sun seat, the essence is the root Guru himself, in the form of the glorious Great Lion Lord, reddish-brown, wrathful, smiling, with a charming demeanor. Adorned with silk, jewels, and bones. The two hands in meditative equipoise and the feet in vajra posture, residing in the midst of rainbow light and fire. Surrounded by the three lineages of Vidyadhara Gurus, heroes, and dakinis in inconceivable numbers. Outwardly, the Three Jewels, inwardly, the Three Roots, secretly, the embodiment of the Three Kayas, the great lord of the union of all Gurus, in front of that clarity. All sentient beings equal to the sky, with one voice, one sound, and great reverence of the three doors, entrusting all actions to your knowledge and abandoning attachment. From now until the essence of enlightenment, with the intention of taking refuge. ཨཱཿ (Tibetan, Devanagari: आः, Romanized Sanskrit: āḥ, Literal Chinese meaning: Ah)! Primordially pure, deeply clear Dharmakaya. Spontaneously accomplished, skillful Sambhogakaya. Indivisible compassionate Nirmanakaya. I take refuge by recognizing my own face. Say this hundreds of thousands of times, etc., until the number of accumulations is not exhausted. In the end, knowing that the object and mind are non-dual, rest the awareness in great expanse, or if unable, again with devotion, visualize the Guru dissolving into light with joy and merging into oneself, becoming inseparable and resting in equanimity. Secondly, in the method of generating Bodhicitta, the root of the Great Vehicle path, the great wise ones, with the uncommon Bodhicitta of their own tradition, is that all sentient beings from the beginning are only Buddhas who have never moved from the realm of self-nature purity, but are temporarily obscured by ignorance and sudden illusions, but in reality there is no bondage or liberation, awareness in the state of self-luminous wisdom.
Tibetan
འཁོར་འདས་མཉམ་ཉིད་ཆེན་པོར་ཅོག་གེར་གཞག་པས་རང་ཤར་རང་གྲོལ་ཀ་དག་གི་དབྱིངས་སུ་ལ་བཟླ་བར་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་། ལས་དང་པོ་བ་བློ་ནུས་དམན་པས། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ནམ་མཁས་ཁྱབ་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཕ་མ་དྲིན་ཅན་དུ་མ་གྱུར་པ་གཅིག་ཀྱང་མེད། དེ་ཐམས་ཅད་འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོར་ཐོག་མཐའ་མེད་པར་བྱིང་ཞིང་སྡུག་བསྔལ་གསུམ་གྱིས་རྟག་ཏུ་མནར་བ་ལ་བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེ་དྲག་པོས་ཀུན་ནས་བསླངས་ཏེ། སྐྱབས་མེད་པའི་མ་རྒན་ཉམ་ཐག་དེ་ ཐམས་ཅད་གཏན་གྱི་བདེ་བ་དམ་པ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་བདག་ཁོ་ནས་འགོད་པར་བྱའོ་སྙམ་པ་སྨོན་པ་དང་། དེའི་ཕྱིར་དུ་ཚུལ་ཁྲིམས་གསུམ་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་བསྡུ་དངོས་བཞི་ཟབ་ལམ་རིམ་པ་གཉིས་ལ་བསླབ་པར་བགྱིའོ་སྙམ་པ་འཇུག་པ་དང་། ཡུལ་ཡུལ་ཅན་བྱ་བྱེད་ཐམས་ཅད་གདོད་ནས་མི་དམིགས་ཏེ་སྤྲོས་པ་ཉེ་བར་ཞི་བར་ཤེས་པ་དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྣམས་ལེགས་པར་བསྒོམས་ལ། ཧོ༔ གློ་བུར་འཁྲུལ་པའི་འགྲོ་བ་ཀུན༔ གདོད་ནས་རྣམ་དག་དབྱིངས་ཀྱི་ངང་༔ ཡེ་ཤེས་རིག་པས་རང་གྲོལ་ཕྱིར༔ ཅོག་གཞག་ཆེན་པོར་སེམས་བསྐྱེད་དོ༔ ཞེས་ཅི་འགྲུབ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ཉམས་རྟོགས་སྐྱེ་བའི་འགལ་རྐྱེན་སྒྲིབ་པ་སྦྱོང་བ་ནི། སྡིག་སྒྲིབ་ཀྱི་ཕུང་པོ་གཉེན་པོ་སྟོབས་བཞིའི་སྒོ་ནས་སྦྱོང་བ་སྤྱི་ལ་གྲགས་མོད། འདིར་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ནང་གི་རྣལ་འབྱོར་ཟབ་མོ་བསྟན་པ་སྟེ། རང་ཉིད་ཡི་དམ་དུ་གསལ་བ་འམ། ཐ་མལ་དུ་གནས་པའི་ལུས་ཕྱི་གསལ་ནང་གསལ་གྱི་དབུས་སུ་རྩའི་གཙོ་མོ་གསུམ་ལ་སྤྱི་མགྲིན་སྙིང་ལྟེའི་འཁོར་ལོ་བཞི་བཅས་དྭངས་གསལ་འོད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་སྤྱི་ལྟར་གསལ་བའི་མར་སྣེ་ལྟེ་འོག་སོར་བཞིའི་ཐད་ཀྱི་དབུ་མའི་ནང་དུ་པད་ཟླའི་གདན་ལ། བླ་མ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྐུ་མདོག་དམར་པོ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་ཆས་ཅན་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་འཛིན་པས་རང་འོད་ཀྱི་ཡུམ་ལ་འཁྱུད་པ། ཞབས་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས་བདེ་དྲོད་ཀྱི་རང་འོད་འཁྲིགས་པའི་ཀློང་ན་བཞུགས་པ་ལ། སྡིག་སྒྲིབ་སྦྱོང་བའི་ གསོལ་བ་སྙིང་ནས་བཏབ་ཅིང་ཡིག་བརྒྱ་བཟླས་པས་ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལ་ཏེ་སྐུ་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་འབར། ལྟེ་བའི་འཁོར་ལོ་གང་། སྙོམས་འཇུག་གི་གནས་སྐབས་དང་འདོད་ཆགས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་བསྲེགས་ཤིང་སྦྱངས། སྙིང་གའི་འཁོར་ལོ་གང་། གཉིད་འཐུག་གི་གནས་སྐབས་དང་གཏི་མུག་གི་སྒྲིབ་པ་བསྲེགས་ཤིང་སྦྱངས། མགྲིན་པའི་འཁོར་ལོ་གང་། རྨི་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་དང་ཕྲག་དོག་གི
Chinese
将轮涅平等大性，坦然安住，于自生自解脱本初清净之界中，发起广大心。对于初学者，慧力弱者而言，世俗谛中，遍布虚空的有情众生，没有一个不曾做过自己的慈母。所有这些众生，无始无终地沉溺于轮回的苦海中，恒时遭受三种痛苦的折磨，对此生起强烈的慈悲心，发愿说：我要将这些无依无靠、可怜的老母有情，全部安置于究竟安乐圆满佛陀的果位上。这是发愿。为了实现这个目标，我要修学三种律仪、六度波罗蜜、四摄事、甚深道次第二道。这是行愿。一切能所、所作所为，本来就不可得，通达诸法寂灭戏论，善修胜义菩提心。 吽！ 忽然迷乱的诸众生， 本来清净法界中， 以智慧明觉自解脱， 于大坦然中发心。 如此尽力念诵。 第三，清净障碍，即修持生起证悟的违缘。 清净罪障之聚，一般是通过四力忏悔来清净。 这里讲述的是不共的内在瑜伽甚深修法： 自己观想为本尊，或者安住于平凡之身，身体外明内澈的中央，三条主脉以及顶、喉、心、脐四个脉轮，皆为清净透明光明的自性。 如同通常观想的那样，在明观的脐下四指处的中脉内，莲花月轮的座垫上， 上师金刚萨埵，身色红色，具有圆满报身装束，手持金刚杵和铃，拥抱自己的明妃，明妃也是自身光芒所化现。 双足跏趺坐，安住于乐暖的自光充满的境界中。 从内心深处祈请，清净罪障，念诵百字明咒，以此来感动金刚萨埵的意，从他的身体中燃起智慧之火。 充满脐轮，焚烧和清净入定的状态和贪欲的障碍。 充满心轮，焚烧和清净昏睡的状态和愚痴的障碍。 充满喉轮，焚烧和清净梦境的状态和嫉妒的障碍。
English
Having settled comfortably in the great equality of samsara and nirvana, one generates the mind of vastness to be repeated in the realm of self-arising and self-liberation, the primordially pure. For beginners with weak intelligence, in the relative truth, there is not a single sentient being pervading the sky who has not been one's kind mother. All of them are endlessly drowning in the great ocean of samsara, constantly tormented by the three sufferings, and with intense love and compassion, one is inspired to say: I alone shall establish all those helpless, wretched old mothers in the state of perfect enlightenment, the ultimate bliss. This is aspiration. For that purpose, I shall train in the three vows, the six perfections, the four means of attraction, and the two stages of the profound path. This is engagement. All subjects, objects, actions, and agents are primordially unfindable, and knowing that all phenomena are pacified from elaboration, one cultivates well the mind of ultimate bodhichitta. HO! All beings who are suddenly deluded, From the beginning, in the nature of pure space, By the wisdom of awareness, self-liberated, In the great comfort, generate the mind. One should recite this as much as possible. Third, purifying obscurations, which are obstacles to the arising of experience and realization. It is generally known that the accumulation of sins and obscurations is purified through the four powers of remedy. Here, the uncommon inner yoga, the profound teaching, is shown: Oneself is visualized as the deity, or remaining in an ordinary body, in the center of the body, which is clear outside and inside, the three main channels and the four chakras of the crown, throat, heart, and navel, all of which are clear, luminous, and of the nature of light. As is usually visualized, in the central channel four fingers below the navel, on a lotus and moon seat, the guru Vajrasattva, with a red body, adorned with the complete enjoyment body ornaments, holding a vajra and bell, embracing his consort, who is the emanation of his own light. With his legs in the vajra posture, he resides in the realm filled with the warmth and light of bliss. From the depths of one's heart, one prays to purify sins and obscurations, and by reciting the hundred-syllable mantra, one inspires the mind of Vajrasattva, and from his body, the fire of wisdom blazes. Filling the navel chakra, it burns and purifies the state of absorption and the obscurations of desire. Filling the heart chakra, it burns and purifies the state of deep sleep and the obscurations of ignorance. Filling the throat chakra, it burns and purifies the state of dreams and the obscurations of jealousy.