Tibetan
ས་ན་སྲིད་པའི་རྩེ་མོ་ནས་དམྱལ་ཁམས་ཡན་ཆད་འཁོར་བའི་གནས་རིས་གང་དུ་སྐྱེས་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་འབྲས་ཁོ་ན་ལ་སྤྱོད་པ་སྟེ། ངན་སོང་གསུམ་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྡུག་བསྔལ། མཐོ་རིས་གསུམ་འགྱུར་བའི་སྡུག་བསྔལ། ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ཁྱབ་པ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་མནར་བ་ཡིན་ལ། འཁོར་བ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རང་བཞིན་དེའང་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་སྟེ། དུག་གསུམ་གྱི་དབང་གིས་མི་དགེ་བ་སྤྱད་པས་ངན་སོང་གསུམ། ཟག་བཅས་ཀྱི་དགེ་བས་བདེ་འགྲོར་སྐྱེས་ཀྱང་སླར་ངན་སོང་དུ་འཁོར། ཐར་པའི་ལམ་དུ་ཞུགས་ན་དེ་དག་ལས་ལྡོག་སྟེ་འཕྲལ་དང་ཡུན་གྱི་བདེ་བ་དམ་པ་ཐོབ་པའི་ཚུལ་ལེགས་པར་བསམས་པས། དཔེ་ལ་ངེས་ཤེས་སྐྱེས་ཏེ་སྲིད་པའི་བདེ་འབྱོར་ལ་ཞེན་པ་ལོག །དོན་ལ་ཡིད་ཆེས་ཏེ་འཁོར་བ་ལ་སྐྱོ་ཤས་དྲག་པོ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པ་རྐྱེན་སྣ་ཚོགས་ལ་བསམ་སྟེ་སེམས་སྦྱོང་བ་ནི། རྐྱེན་སྣ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་ཟིན་པའི་དུས་མེད་པ་སྟེ་སྨིག་རྒྱུའི་ཆུ་ལ་སྙེག་པ་ལྟ་བུའོ༔ ཞེས་གསུངས་ཏེ། འཁྲུལ་པས་གཡེངས་པའི་སྐབས་འདིར་བཟང་ངན་གྱི་རྐྱེན་སྣང་སྣ་ཚོགས་པ་འདི་རྣམས་ལ་ སྤང་བླང་ཇི་ཙམ་འབད་ཀྱང་ཟིན་པའི་དུས་སྐབས་མེད་པ་སྟེ། དཔེར་ན་སྐོམ་པས་གདུང་བའི་རི་དྭགས་སོས་ཀའི་མྱ་ངམ་ཐང་གི་སྨིག་རྒྱུ་ལ་ཆུར་འཁྲུལ་ནས་བསྙེགས་ཀྱང་ཆུ་ནམ་ཡང་མི་རྙེད་པས་སླར་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་གདུང་བ་ལྟ་བུའོ། །དེས་ན་འཁོར་བའི་གནས་འདིར་གཉེན་གྲོགས་འཁོར་འབངས། སྙན་གྲགས་མངའ་ཐང་། འདོད་ཡོན་ལོངས་སྤྱོད་སོགས་མཐུན་པ་བསྒྲུབ་པ་དང་མི་མཐུན་པ་སྤོང་བའི་འབད་རྩོལ་གྱིས་མཚོན་བྱ་བ་མཐའ་དག་རེ་རེ་ཟིན་ཀྱང་སླར་དེ་ལས་བྱ་རྒྱུ་ཇེ་མང་དུ་འགྲོ་བས་ནམ་ཡང་ཟིན་པའི་དུས་མེད་ཅིང་ཟིན་པ་ལའང་སྙིང་པོ་ཅི་ཡང་མེད་པ་དང་། གང་ལའང་མཐའ་གཅིག་ཏུ་ངེས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་མཐོ་དམན། དྲག་ཞན། དགྲ་གཉེན། ཕྱུག་དབུལ་ཐམས་ཅད་འགྱུར་ནས་འགྲོ་བས་རེ་བ་ཆེན་པོས་རིང་ནས་བསྒྲུབས་པའི་གྲུབ་འབྲས་ལོག་པར་འགྱུར་བ་དང་། འགའ་ཞིག་མགུ་ཡང་ལ་ལ་མི་མགུ། བྱ་བ་སྣ་རེས་དགའ་ཡང་སྣ་རེས་མི་དགའ། གནོད་པ་མ་བྱས་པ་དང་ཕན་བཏགས་པའི་ལན་དུའང་གནོད་པ་ཆེན་པོ་འབྱུང་བ་སོགས་ཟིན་མེད་ཚེ་འདིའི་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ཅམ་གྱིས་བཞག་ནས། བླ་མ་དཀོན་མཆོག་ལ་ཕྱག་བསྐོར་མཆོད་འབུལ་གྱིས་མཚོན་དགེ་བའི་བྱ་བ་སྣ་རེ་འགྲུབ་ནའང་འདི་ཕྱིར་བསོད་ནམས་རླབས་པོ་ཆེའི་རྒྱུར་འགྱུར་བའི་ཚུ
Chinese
从有顶至地狱，无论轮回于何处，都只是承受痛苦的因果。三恶道是痛苦之苦，三善道是变异之苦，五取蕴遍布行苦，从无始以来就饱受煎熬。轮回的痛苦本质也源于业和烦恼。受三毒的影响，行不善业则堕入三恶道；以有漏的善业转生善趣，最终仍会堕回恶道。若能步入解脱之道，便能从中解脱，从而获得暂时和长远的殊胜安乐。对此善加思量，从比喻中生起定解，从而舍弃对世间安乐的贪执；从意义上生起信心，从而对轮回生起强烈的厌离心。第三，思虑各种因缘以调伏自心：一切的各种因缘都是无法穷尽的，如同追逐海市蜃楼之水一般。如是说，在此被错觉迷惑之时，对于所显现的各种好坏因缘，无论如何努力取舍，也无法穷尽。譬如，被饥渴所困的野兽，将夏季旷野中的海市蜃楼误以为是水而追逐，却始终无法找到水，最终只能再次遭受痛苦的煎熬。因此，在此轮回之地，亲友眷属、名声权势、欲妙受用等，无论是努力成办顺缘，还是努力遣除违缘，所有的事情，即使一件件完成，之后要做的事情反而会越来越多，永远没有穷尽之时，而且即使完成了也没有任何意义。对于任何事物都没有绝对的定准，因此高低、强弱、敌友、贫富一切都在变化，长久以来满怀希望所成就的结果也会适得其反，有些人满意，有些人不满意，有些事情令人高兴，有些事情令人不快，即使没有造成损害，甚至施加了恩惠，也会得到巨大的伤害作为回报等等。放下所有这些没有穷尽的今生之事，即使仅仅成就一件以顶礼供养上师三宝为代表的善行，也会成为今生来世积累巨大福德的因
English
From the peak of existence to the hell realms, wherever one is born in the cycle of existence, one only experiences the cause and effect of suffering. The three lower realms are the suffering of suffering, the three higher realms are the suffering of change, and the five aggregates of grasping are pervaded by the suffering of conditioning, tormented from beginningless time. The nature of suffering in samsara arises from the causes of karma and afflictions. By engaging in non-virtue under the influence of the three poisons, one falls into the three lower realms. Even if one is born in the happy realms through virtuous actions with outflows, one still returns to the lower realms. If one enters the path of liberation, one can turn away from these and attain the supreme happiness of the present and future. By contemplating this well, one gains certainty from the example and abandons attachment to the pleasures of existence. One gains faith in the meaning and develops a strong sense of renunciation towards samsara. Third, training the mind by contemplating various conditions: all kinds of conditions are endless, like chasing after water in a mirage. It is said, "In this state of being distracted by illusion, no matter how much one strives to accept or reject these various good and bad conditions, there is no time to finish." For example, a thirsty deer mistakes the mirage of a summer desert for water and chases after it, but never finds water and suffers again. Therefore, in this place of samsara, relatives, friends, retinue, fame, power, desirable objects, enjoyment, etc., whether striving to accomplish favorable conditions or striving to eliminate unfavorable conditions, even if each task is completed, there will be more and more to do, so there is never a time to finish, and even if it is finished, there is no essence. Since there is no absolute certainty in anything, high and low, strong and weak, enemies and friends, rich and poor, all change and go, and the results achieved after a long time with great hope are reversed. Some are satisfied, but some are not. Some things are pleasing, but some are not. Even in return for not harming and for giving benefits, great harm occurs. Put aside all these endless activities of this life, and even if only one virtuous deed is accomplished, such as prostrations and offerings to the Lama and the Three Jewels, it will become a cause for accumulating great merit in this life and the next.
Tibetan
ལ་ལེགས་པར་བསམས་པས། དཔེ་ལ་བརྟེན་ནས་རྣམ་གཡེང་ལ་ཁོ་ཐག་ཆོད། དོན་ལ་ཡིད་ཆེས་ཏེ་འདིར་སྣང་བྱ་བཞག་བློས་ཐོང་བར་འགྱུར་རོ། ། བཞི་པ་བྱས་པ་དོན་མེད་པ་ལ་བརྟག་སྟེ་སེམས་སྦྱོང་བ་ནི། ཚེ་འདིའི་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ནི་རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་དོན་མེད་པ་སྟེ་གཉིད་ཐུན་གཅིག་གི་རྨི་ལམ་བཟང་ངན་ལྟ་བུའོ༔ ཞེས་གསུངས་ཏེ། འཇིག་རྟེན་ཚེ་འདིར་ལྟོས་པའི་བྱ་བཞག་ཆེ་ཕྲ་ཐམས་ཅད་ནི་གསོན་པའི་དུས་སུ་བྱ་དཀའ་ཞིང་འཆི་བའི་དུས་ཕན་པ་སྤུ་ཙམ་མི་ཐོགས་པས་རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་དོན་མེད་པའི་རྣམ་གཡེང་འབའ་ཞིག་པ་སྟེ། དཔེར་ན། གཉིད་ཐུན་གཅིག་ལོག་པའི་སྐབས་སུ་རྨི་ལམ་བཟང་བ་ལ་སེམས་དགའ་བ་དང་ངན་པ་ལ་མི་དགའ་བའི་སྣང་བ་འཆར་ཡང་སད་ནས་གཉིས་ཀ་དོན་ལ་མ་གྲུབ་པས་ཕན་གནོད་ཅིའང་མེད་པ་དང་མཚུངས་སོ། །དེས་ན་ད་ལྟའི་སྐབས་སུ་དགྲ་འདུལ་གཉེན་སྐྱོང་། ཚོང་ཁེ་སྤོགས། སོ་ནམ་ཞིང་ལས། ཁང་ཁྱིམ་མཁར་ལས་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བ་དུ་མ་ཞིག་སྒྲུབ། འདོད་ཐོག་ཏུ་གྲུབ་པའི་ཚེ་དགའ་བ་དང་མ་གྲུབ་པ་ལ་སྡུག་བསྔལ་བའི་སྤང་བླང་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པས་རང་གིས་རང་བཅིངས། རང་ཉིད་མཐོ་ཞིང་ཕྱུག་ལ་སྙན་པར་བརྗོད་པ་སོགས་ལ་དགའ་བ་དང་། དམའ་ཞིང་དབུལ་ལ་མི་ཁ་གཏམ་ངན་སོགས་ལ་མི་དགའ་བས་མཚོན་ཆགས་སྡང་གི་ལས་མང་པོ་ཤུགས་ཀྱིས་བསགས་པ་འདི་ཐམས་ཅད་འཆི་བའི་ཚེ་ན་ཕན་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མི་ཐོགས། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་ཁོ་ནའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བས། འཁྲུལ་པའི་བྱ་བཞག་སྒྱུ་མའི་འཁྲུལ་འཁོར་གྱིས་དུས་རྟག་ཏུ་བསླུས་པ་འདི་མཚངས་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བའི་ཚུལ་ ལེགས་པར་བསམས་པས། དཔེ་ལ་བརྟེན་ནས་བཟང་ངན་རོ་སྙོམས། དོན་ལ་ཡིད་ཆེས་ཏེ་ཚེ་འདིའི་རྣམ་གཡེང་སྤོང་ནུས་པར་འགྱུར་རོ། །ལྔ་པ་ཐར་པའི་ཕན་ཡོན་ལ་བསམ་སྟེ་སེམས་སྦྱོང་བ་ནི། ཐར་པ་དམ་པའི་འབྲས་བུ་ནི་ནམ་ཡང་སྡུག་བསྔལ་བར་མི་ལྡོག་སྟེ་འབྲུམ་ནད་བྱང་པའི་སྐྱེས་བུ་ལྟ་བུའོ༔ ཞེས་གསུངས་ཏེ། འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་དེ་དག་ལས་འདས་པ་ནི་ཐར་པ་ཞི་བ་དམ་པ་བླ་ན་མེད་པ་ལམ་སྒོམ་པའི་སྟོབས་ལས་ཐོབ་པའི་འབྲས་བུ་སྟེ། དེ་ཐོབ་ཟིན་ནས་ནམ་ཡང་སྡུག་བསྔལ་ཅན་གྱི་འཁོར་བའི་གནས་སུ་ལྡོག་མི་སྲིད་པ་ནི་དཔེར་ན་འབྲུམ་པའི་ནད་ལན་གཅིག་འབྱངས་ཟིན་པའི་སྐྱེས་བུ་ལ་ཕྱིས་འབྲུམ་ནད་འབྱུང་མི་སྲིད་པ་ལྟ་བུའོ། །ཐར་པ་ལའང་གསུམ་ལས་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་ན་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་པས་སྡུག་བསྔལ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་ནའང་ཤེས་སྒྲིབ་མ་སྤངས་པས་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཐར་པ་ཙམ
Chinese
对此善加思量，依靠比喻，对散乱彻底断绝。确信意义，将会舍弃今生所显现的事务。 第四，观察所作所为毫无意义而修心：今生的一切行为，无论如何都是毫无意义的，就像一觉醒来的美梦或噩梦一样。如是说，对于世间今生所关注的一切大小事务，活着的时候难以成办，死去的时候丝毫利益也带不走，所以无论如何都是毫无意义的散乱而已。例如，睡一觉的时候，梦见好梦心里高兴，梦见坏梦心里不高兴，醒来之后，两者都没有实现，所以没有任何利益和损害。因此，现在这个时候，降伏敌人，扶持亲友，经商获利，务农耕作，建造房屋城堡等等，做了很多事情，如愿以偿的时候高兴，不如愿的时候痛苦，以取舍的方式进行分别，自己束缚自己。喜欢自己高大富有，被人赞美等等，不喜欢自己卑微贫穷，被人说坏话等等，总而言之，不知不觉中积累了很多嗔恨的业，这些在死亡的时候，丝毫利益也带不走。只能跟随阿赖耶识，被虚假的事务，如幻术般的幻轮，时时刻刻欺骗，这种情况非常相似。 对此善加思量，依靠比喻，好坏平等。确信意义，就能舍弃今生的散乱。第五，思考解脱的利益而修心：解脱圣妙的果实，是永远不会再退转到痛苦之中的，就像麻疹痊愈的人一样。如是说，超越轮回的痛苦，是解脱寂静圣妙无上的果实，是从修道的威力中获得的。获得之后，永远不会再退转到痛苦的轮回之中，例如，麻疹得过一次的人，以后就不会再得麻疹一样。解脱也有三种，如果获得声闻和缘觉的果位，因为断除了业和烦恼，所以从痛苦中解脱，但是因为没有断除所知障，所以只是暂时的解脱。
English
By contemplating this well, relying on examples, one will completely cut off distractions. Believing in the meaning, one will abandon the activities that appear in this life. Fourth, train the mind by examining the meaninglessness of actions: All the activities of this life are meaningless in every way, like a good or bad dream in a single sleep. It is said that all the great and small affairs related to this world and this life are difficult to accomplish while alive, and bring no benefit at the time of death, so they are merely meaningless distractions in every way. For example, when one falls asleep for a while, the mind feels happy when dreaming of good things and unhappy when dreaming of bad things, but after waking up, neither of them is realized, so there is no benefit or harm. Therefore, at this time, subduing enemies and supporting relatives, making profits in business, farming and agriculture, building houses and castles, and so on, many things are done. When desires are fulfilled, one is happy, and when they are not fulfilled, one suffers. By discriminating in terms of acceptance and rejection, one binds oneself. One is happy to be praised for being high and rich, and unhappy with being low and poor and being spoken ill of. In short, all of this unknowingly accumulates many karmas of attachment and hatred, which bring no benefit at the time of death. Following only the consciousness, one is constantly deceived by illusory activities, like a magical wheel of illusion. This situation is very similar. By contemplating this well, relying on examples, good and bad become equal. Believing in the meaning, one will be able to abandon the distractions of this life. Fifth, train the mind by contemplating the benefits of liberation: The sacred fruit of liberation is never reversed into suffering, like a person who has recovered from measles. It is said that surpassing the suffering of samsara is the supreme, peaceful, sacred, and unsurpassed fruit of liberation, which is obtained from the power of practicing the path. Once it is obtained, it is impossible to revert to the suffering state of samsara, just as a person who has had measles once will not get measles again later. There are also three types of liberation. If one attains the level of a Shravaka or Pratyekabuddha, one is liberated from suffering by abandoning karma and afflictions, but because one has not abandoned the obscurations of knowledge, it is only temporary liberation.