Tibetan
ལྡན་པ་རྣམས་ལ་སྨིན་གྲོལ་གྱི་བདུད་རྩི་བསྩལ་ནས་གདོད་མའི་གྲོལ་སར་བསྐྱལ་བར་མཛད་པའོ།། ༈ །།གཉིས་པ་དབང་གི་སྒོ་ནས་སྨིན་པར་བྱེད་པ་ནི། སློབ་དཔོན་འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན་གྱི་ཞལ་ནས། ཟབ་པ་དོན་གྱི་དབང་མཆོག་ནི། །རིག་པའི་རྩལ་དབང་ཐོབ་པ་སྟེ། །ཆོས་ཉིད་རྟོགས་པས་དབང་ཞེས་བྱ། །ཡེ་ཤེས་དབང་བསྐུར་ཅོད་པན་ཅན། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་སྐལ་ལྡན་དབང་རྣོན་ཐོག་མ་ཉིད་ནས་དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་ཏུ་རུང་བའི་རིགས་ཅན་ལ་ དབང་བཞི་པ་ཉིད་ལ་ནང་གསེས་སུ་དབྱེ་བའི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་རིག་པའི་རྩལ་དབང་རྣམ་པ་བཞི་བསྐུར་བ་སྟེ། དེའང་རྫོགས་པ་རང་བྱུང་ལས། སྤྲོས་བཅས་ཉིད་དང་སྤྲོས་པ་མེད།། ཤིན་ཏུ་རབ་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི། །དབང་ནི་རྣམ་པ་བཞི་ཡིས་ཀྱང་། །སྐལ་པ་ལྡན་པ་སྨིན་པར་བྱ། །ཞེས་འབྱུང་བའི་དོན་སྨིན་གྲོལ་ཟུང་འཇུག་གདམས་ངག་དབང་གི་ལུགས་སུ་གདབ་པ་ནི་འདི་ཉིད་ལས། དེ་ལ་ཐོག་མར་རིམ་པ་བྱ་སྟེ༔ ཞེས་སོགས་ཀྱིས་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་ལྟར་སྔོན་དུ་ལེགས་པར་གྲུབ་པ་ལགས།། ༈ །།གསུམ་པ་གདམས་ངག་གི་སྒོ་ནས་གྲོལ་བར་བྱ་བ་ལ་གསུམ། སྔོན་འགྲོ། དངོས་གཞི། རྗེས་ཀྱི་ཁྲིད་རིམ་མོ། །དང་པོ་སྔོན་འགྲོའི་ཁྲིད་ལ་གསུམ། ཐུན་སྤྱིའི་སྔོན་འགྲོ། ཐུན་མོང་བློ་སྦྱོང་བདུན། ཁྱད་པར་གསག་སྦྱོང་རྣམ་པ་ལྔའོ། །དེའི་དང་པོ་འདི་ཕྱིན་ཆད་ཀྱི་ཐུན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྔོན་དུ་འགྲོ་དགོས་པ་སྟེ། ཡིད་དང་མཐུན་ཞིང་དབེན་པའི་གནས་སུ་བདེ་བའི་སྟན་ལ་ལུས་གནད་དྲང་པོར་བསྲང་། ཐོག་མེད་ནས་བསགས་པའི་སྡིག་སྒྲིབ་གེགས་དང་བར་གཅོད་ཐམས་ཅད་དག་པར་མོས་ལ་རླུང་རོ་ལན་གསུམ་བསལ་ལ་ཅི་བདེར་བཞག སེམས་རྣམ་གཡེང་གི་རྟོག་པའི་རྗེས་སུ་མི་འབྲང་བར། ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་གདོད་མའི་མགོན་པོའི་གོ་འཕང་ལ་འགོད་པའི་སླད་དུ་ཟབ་གསང་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་ཉམས་སུ་བླང་བར་བགྱིའོ་སྙམ་པའི་སེམས་བསྐྱེད་སྙིང་ཐག་པ་ ནས་མ་བྲལ་བས། མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་ཡེ་ཤེས་འོད་ལྔའི་ཐིག་ལེའི་ཀློང་དུ། ངོ་བོ་རྩ་བའི་བླ་མ་ཉིད་རྣམ་པ་བི་མ་ལ་མི་ཏྲ་སྐུ་མདོག་དཀར་གསལ་ཤངས་རྩེར་ཨ་དཀར་པོས་མཚན་པ། དར་སྔོན་པོའི་སྟོད་གཡོགས་དང་ཆོས་གོས་གསོལ་ཞིང་ཕྱག་མཉམ་གཞག་ཐོད་ཞལ་བདུད་རྩིས་བཀང་བ་བསྣམས་པ། འོད་དང་གཟི་བརྗིད་རབ་ཏུ་འབར་ཞིང་ཞབས་རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་བཅས་རང་ལ་དགྱེས་པས་དགོངས་པར་བསམ་ལ། དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ
Chinese
赐予具缘者成熟解脱之甘露，并将之安置于原始解脱之地。 ༈ 第二，从灌顶之门使之成熟： 导师妙吉祥友云：“甚深义之胜灌顶，乃觉性力灌顶获得，以悟法性称灌顶，智慧灌顶具顶髻。” 如是所说，对于从最初即能进入具缘灌顶敏锐者，真实菩提心之坛城之种姓者， 授予第四灌顶本身之内部分类的，大圆满觉性力四种灌顶。 又是，于《自生大圆满》中云：“有戏论与无戏论，以及极甚无戏论之，灌顶以四种相亦，使具缘者得成熟。” 此所出之义，成熟解脱双运窍诀，灌顶之规安立者，即于此中云：“于彼首先次第行”等广说，如是先前已善成办。 ༈ 第三，从窍诀之门使之解脱有三：前行，正行，后之引导次第。 第一，前行引导有三：共同之总前行，共同修心七法，特别积资净障五种。 其中第一，此后所有座次之前必须行者：于合意且寂静之处，于舒适之座上，身之要点正直端正。 观想从无始以来所积之罪障、障碍与阻碍皆得清净，并三次排除废气，安住于舒适之状态。 心不随散乱之分别念而转，为将如虚空般之有情众生安置于原始怙主之果位，而修持甚深秘密大圆满之道，此发心从心底深处 不离。 于前方虚空中，智慧五光之明点中，本体根本上师即是，形象为毗玛拉米扎，身色明亮洁白，鼻尖以白色阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字所标识。 身着蓝色绸缎上衣与法衣，手结等持印，持充满甘露之颅碗。 光芒与光辉极其炽盛，双足金刚跏趺坐，观想以喜悦之情垂念于自己。 观想三世一切诸佛之本体上师仁波切
English
Having bestowed the nectar of ripening and liberation upon those who are worthy, they are led to the state of primordial liberation. ༈ Second, ripening through the gateway of empowerment: As the master Manjushri Mitra said: "The supreme empowerment of profound meaning is the attainment of the empowerment of the power of awareness. Empowerment is said to be the realization of the nature of reality. The wisdom empowerment has a crown." As it is said, for those who are endowed with the qualities of being receptive to empowerment and sharp-witted, who are from the lineage of being able to enter the mandala of the ultimate bodhicitta from the very beginning, the four empowerments themselves are divided into inner parts, and the four aspects of the empowerment of the power of awareness of the Great Perfection are bestowed. Moreover, in the Self-Arisen Great Perfection it says: "With and without elaboration, and extremely without elaboration, empowerment also with four aspects, ripens those who are fortunate." The meaning of this is that the instruction of the union of ripening and liberation is applied as the method of empowerment, and it is said in this very text: "First, the order should be done," and so on, which is explained in detail, as it has been well accomplished before. ༈ Third, there are three ways to liberate through the gateway of pith instructions: preliminary practices, main practice, and subsequent guidance. First, there are three preliminary instructions: common general preliminary practices, the seven common mind training practices, and the five special accumulation and purification practices. The first of these is what must be done before all sessions from now on: In a pleasant and secluded place, on a comfortable seat, straighten the posture of the body. Visualize that all the sins, obscurations, obstacles, and hindrances accumulated since beginningless time are purified, and exhale three times and rest comfortably. Without following after thoughts of mental wandering, in order to place all sentient beings equal to the sky in the state of the primordial protector, practice the path of the profound secret Great Perfection, with this mind of aspiration inseparable from the depths of your heart. In the space in front of you, in the expanse of the bindus of the five wisdom lights, the essence of the root guru himself is, in the form of Vimalamitra, his body color is clear white, marked with a white A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: A) at the tip of his nose. Wearing a blue silk upper garment and Dharma robes, with his hands in meditative equipoise, holding a skull cup filled with nectar. Light and splendor blazing intensely, with his legs in the vajra posture, think that he is pleased with you. Visualize the essence of all the Buddhas of the three times, the precious guru.
Tibetan
་མཁྱེན། བདག་གི་རྒྱུད་སྨིན་ཅིང་གྲོལ་བར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། ཟབ་ལམ་གྱི་རྟོགས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་འོད་གསལ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་མཆོག་མཐར་ཕྱིན་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། ཞེས་གསོལ་བ་དྲག་ཏུ་བཏབ་པས། བླ་མའི་སྐུ་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འོད་ཟེར་མཐའ་ཡས་པ་བྱུང་། རང་ལ་ཐིམ་པས་སྒོ་གསུམ་གྱི་སྒྲིབ་པ་བསལ། མཐར་བླ་མ་ཉིད་ཀྱང་འོད་ཕུང་དུ་གྱུར་ནས་རང་ལ་ཐིམ་པས་རྒྱུད་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པར་བསམ་ལ་རིག་པ་འཛིན་མེད་དུ་འཇོག་གོ །གཉིས་པ་བློ་སྦྱོང་བའི་རིམ་པ་བདུན་ལས། དང་པོ་འདུས་བྱས་མི་རྟག་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སེམས་སྦྱོང་བ་ནི། གཞུང་ལས། ཨེ་མ་རིགས་ཀྱི་བུ་རྣམས༔ འདི་ལྟར་འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་ནི་མི་རྟག་པ་སྟེ་ཆུའི་ལྦུ་བ་ལྟ་བུའོ༔ ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེའང་དོན་དྲན། དཔེ་བསམ། དཔེ་དོན་ཟུང་དུ་སྦྲེལ་ནས་བསྒོམ་དགོས་ཏེ། འདུས་བྱས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ད་ལྟ་ཡོད་པ་ལྟར་སྣང་ཡང་མྱུར་དུ་འཇིག་པའི་ཆོས་ཅན་ཤ་སྟག་ཡིན་པས་ཡུན་རིང་མི་རྟག་སྟེ། དཔེར་ན་ཆུ་ནང་གི་ལྦུ་བ་རྐྱེན་ལས་གློ་བུར་དུ་བྱུང་ཡང་སྐད་ཅིག་གཉིས་པར་ཡལ་བ་བཞིན་ནོ། །དེས་ན་ཕྱི་ནམ་ཟླ་དུས་བཞི། ཉིན་མཚན་སྐད་ཅིག་ཐང་ཅིག །ནང་ལུས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་རྒ་ན་འཆི། གསང་བ་ཕུང་པོ་ལྔས་བསྡུས་ཀྱི་ཚོགས་པ་མཐའ་དག་སྐད་ཅིག་སྐད་ཅིག་གིས་རྙིང་ཞིང་འགྱུར་ནས་གཞན་དུ་འཕོ་བའི་ཕྱིར། སྤྱིར་འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་ལ་རྟག་པ་ཡེ་མེད། ཁྱད་པར་འགྲོ་བའི་ཚེ་ལ་ངེས་པ་མེད་པས་དེ་རིང་སང་ཙམ་ལའང་འཆི་བ་མི་འབྱུང་བའི་གདེངས་ཅིའང་མེད་པ་ལ་ལེགས་པར་བསམས་པས། དཔེ་ལ་ངེས་ཤེས་རྙེད་ནས་བློ་སྣ་ཐུང་། དོན་ལ་ཡིད་ཆེས་ནས་འཆི་བ་སྙིང་ནས་དྲན་པར་འགྱུར་རོ། །དཔེ་དོན་ཟུང་དུ་སྦྲེལ་ཚུལ་འདི་ལྟར་འོག་མ་རྣམས་ལའང་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་འཕྲལ་དང་ཡུན་གྱི་བདེ་བ་ལ་བསམ་ནས་སེམས་སྦྱོང་བ་ནི། འཁོར་བའི་བདེ་བ་ཐམས་ཅད་ནི་འཕྲལ་བདེ་བ་ལྟར་སྣང་ཡང་དོན་ལ་སྡུག་བསྔལ་ཏེ་དུག་གི་འབྲས་བུ་སྨིན་པ་ལྟ་བུའོ༔ ཞེས་གསུངས་ཏེ། འཁོར་བའི་གནས་འདིར་ལུས་སེམས་ལ་གནས་སྐབས་ཀྱི་བདེ་བ་བག་ཙམ་མྱོང་བ་འདིའང་འཕྲལ་གྱི་ལྟར་སྣང་ཙམ་ལས་དོན་ལ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་འབྲས་ བུ་ཁོ་ན་སྨིན་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་དུག་གི་སྡོང་པོ་དང་མེ་ཏོག་མཛེས་ཤིང་ཁ་དོག་ལེགས་ལ་འབྲས་བུ་མངར་བ་ལྟར་སྣང་ཡང་ཁོང་དུ་སོང་ན་དུག་ནད་ཀྱིས་འཆི་བར་བྱེད་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ
Chinese
祈请垂念！祈请加持我的相续成熟解脱。祈请加持甚深道的证悟殊胜生起于相续中。祈请加持今生证得光明大圆满的殊胜道。如此猛烈祈请后，从上师的身中发出无量智慧光芒。融入自身，清净身语意三门之障碍。最终上师也化为光蕴融入自身，思维相续获得加持，安住于无执之觉性中。第二，修心七次第中，第一，依于有为无常修心：经文中说：诶玛，具种性的诸位！如此一切有为法皆是无常，犹如水泡一般。如此宣说。 也要忆念意义，思维比喻，比喻与意义相结合而修持。被有为法所包含的一切法，虽然现在显现为存在，实际上都是迅速坏灭之法，不会长久常住。譬如水中的气泡，由因缘而突然产生，却在第二个瞬间消失一般。因此，外在的四季时节，日夜刹那不停留。内在有情众生的生老病死。秘密五蕴所摄之聚合，一切刹那刹那衰老变化，迁移至他处。总的来说，一切有为法中全无常住。特别是，有情的寿命没有定准，哪怕是今天明天，也没有不会死亡的把握，对此好好思维。对比喻生起定解，心胸变得狭隘。对意义生起确信，从内心深处忆念死亡。比喻与意义相结合的方式，下面的内容也应如是了知。第二，思维暂时和长远的安乐而修心：经中说：轮回的一切安乐，虽然显现为暂时的安乐，实际上是痛苦，犹如毒果成熟一般。如此宣说。 轮回的此地，身心暂时感受少许安乐，也只是暂时的表象，实际上是成熟痛苦之果的因。譬如毒树的花朵美丽，颜色鲜艳，果实看似香甜，但如果吃下去，就会因中毒而死亡一般。所以
English
Please remember! Please bless my continuum to mature and be liberated. Please bless the profound path's realization to arise especially in the continuum. Please bless that in this very life, the supreme path of luminous Great Perfection be accomplished. Having prayed intensely in this way, infinite rays of wisdom light emanated from the Guru's body. By dissolving into oneself, the obscurations of the three doors were purified. Finally, the Guru himself also transformed into a mass of light and dissolved into oneself, thinking that the continuum is blessed, one should settle into non-grasping awareness. Second, from the seven points of mind training, first, training the mind by relying on impermanence of conditioned things: In the text it says: Ema, sons of noble family! Like this, all conditioned things are impermanent, like a water bubble. Thus it is said. Also, remember the meaning, contemplate the example, and meditate by combining the example and the meaning. All phenomena included by conditioned things, although they appear to exist now, are in fact all of a nature to quickly perish, and will not remain permanent for long. For example, like a bubble in water, which arises suddenly from causes, but disappears in the second instant. Therefore, the external four seasons, day and night, do not stop for an instant. The internal birth, old age, sickness, and death of sentient beings. The secret aggregates of the five skandhas, all aggregates age and change from moment to moment, and move to other places. In general, there is no permanence at all in all conditioned things. In particular, there is no certainty in the life of sentient beings, so even for just today or tomorrow, there is no certainty that death will not occur, think well about this. Having gained certainty in the example, the mind becomes narrow. Having gained confidence in the meaning, death is remembered from the depths of the heart. The way to combine the example and the meaning, the following content should also be understood in this way. Second, training the mind by thinking about temporary and long-term happiness: The text says: All the happiness of samsara, although it appears to be temporary happiness, is actually suffering, like a poisonous fruit ripening. Thus it is said. In this place of samsara, the temporary happiness that body and mind experience is only a temporary appearance, but in reality it is the cause of ripening only the fruit of suffering. For example, the flowers of a poisonous tree are beautiful, the colors are bright, and the fruit seems sweet, but if you eat it, you will die from poisoning. Therefore