Tibetan
་ཡིན་ལ། སྒྲིབ་གཉིས་བག་ཆགས་བཅས་སྤངས་པས་སྲིད་ཞིའི་མཐའ་ལ་མི་གནས་པ་ལྷ་དང་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་འདྲེན་པ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་རིན་པོ་ཆེ་ཅི་ནས་ཀྱང་བསྒྲུབ་དགོས། སངས་རྒྱས་ཆོས་སྐུ་ནི་སྤྲོས་པ་ཀུན་ལས་གྲོལ། ལོངས་སྐུ་ནི་སྐུ་དང་ཞིང་ཁམས་ནམ་མཁའ་ལྟར་ཁྱབ། སྤྲུལ་སྐུ་ནི་འགྲོ་བ་གང་ལ་གང་འདུལ་གྱི་མཛད་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་སྟོན་ནུས་པས་འཁོར་བ་མ་སྟོངས་ཀྱི་བར་དུ་འགྲོ་དོན་རྒྱུན་ཆད་མེད་པར་འབྱུང་བ་དེ་ལྟ་བུའི་གོ་ འཕང་མ་ཐོབ་ཐབས་མེད་པའི་ཚུལ་ལེགས་པར་བསམས་པས། དཔེ་ལ་བརྟེན་ནས་ཐར་པ་དོན་གཉེར་གྱི་བློ་སྐྱེ། དོན་ལ་ཡིད་ཆེས་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཅིས་ཀྱང་བསྒྲུབ་འདོད་པར་འགྱུར་རོ། །དྲུག་པ་བླ་མའི་གདམ་ངག་ལ་བསམ་སྟེ་སེམས་སྦྱོང་བ་ནི། བླ་མ་དམ་པའི་གདམ་ངག་ནི་ཐར་པའི་ཁང་བཟང་དུ་འཛེགས་པའི་ལམ་སྟེ་ཐེམ་སྐས་བཟང་པོ་ལྟ་བུའོ༔ ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟ་བུའི་གོ་འཕང་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ནི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་བླ་མ་དམ་པའི་གདམ་ངག་ཟབ་མོ་ཁོ་ན་ལ་ལྟོས་ཏེ། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་གདམ་ངག་ནི་ཐར་པའི་ཁང་བཟང་དུ་བགྲོད་པ་ལ་འཇུག་པ་བདེ་ཞིང་ནོར་འཁྲུལ་མེད་པའི་ལམ་བཟང་པོ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན། ཐེམ་སྐས་བཟང་པོ་ལ་བརྟེན་ནས་ཕྱིན་ན་ཇི་ལྟར་མཐོ་བའི་ཁང་བཟང་སུམ་བརྩེགས་ལ་སོགས་པར་བདེ་བླག་ཏུ་བགྲོད་ནུས་པ་བཞིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ཐོག་མར་ཅལ་སྒྲོག་གི་རྗེས་སུ་མི་རྒྱུག་པར་ཡིད་ཆེས་ཁུངས་བཙུན་སེལ་མེད་ཀྱི་བརྒྱུད་པ་ལས་འོངས་ཤིང་ཆོས་བརྒྱད་དང་རྟོག་གེ་ལ་འཐས་པ་མིན་པའི་ཉམས་མྱོང་དང་རྟོགས་པ་ལྡན་ངེས་པའི་བླ་མ་མཚན་ལྡན་བཙལ། བར་དུ་མཉེས་པ་གསུམ་གྱིས་དཀའ་བ་སྤྱད་ལ་གདམས་ངག་ཕུ་ཐག་ཆོད་པར་ཞུ། ཐ་མར་བློ་སྣ་མང་པོས་དོན་གཅིག་ཀྱང་མི་འགྲུབ་པས་བླ་མ་ལས་ཐོབ་པའི་གདམས་ངག་དེ་ནད་པ་ལ་སྨན་དང་། སྲོག་འཚོ་བའི་བདུད་རྩི། དགོས་འདོད་འབྱུང་བའི་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ལྟ་བུར་ཤེས་པར་བྱས་ནས་རྐྱེན་ཅིས་ཀྱང་མི་འཕྲོག་ པར་རྩེ་གཅིག་ཏུ་ཉམས་སུ་བླང་ནུས་ན། ནད་པས་ལྷ་རྗེ་མཁས་པའི་སྨན་ཡུན་དུ་བརྟེན་ན་ནད་ཆེན་པོའང་གཞི་མེད་དུ་དྭངས་པ་བཞིན་མྱུར་དུ་སྒྲིབ་པ་ལས་གྲོལ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འབྲས་བུ་འཐོབ་པར་འགྱུར་བའི་ཚུལ་ལེགས་པར་བསམས་པས། དཔེ་ལ་བརྟེན་ནས་བླ་མའི་གདམས་ངག་མེད་ཀ་མེད་དུ་གོ །དོན་ལ་ཡིད་ཆེས་ཏེ་ཉམས་ལེན་ལ་འཇུག་སྤྲོ་ཞིང་བསྲན་ཚུགས་པར་འགྱུར་རོ། །བདུན་པ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སེམས་སྦྱོང
Chinese
。断除二障以及习气，不住于有寂之边，为了成为天人世间的导师，无论如何都必须成就珍贵的圆满正等觉佛陀果位。佛陀法身是脱离一切戏论的，报身是身和净土如虚空般遍布的，化身是能示现调伏不同众生的不可思议事业，像这样直到轮回未空之间，利益众生的事业无有间断的果位，仔细思维不证得是不行的。依靠比喻生起寻求解脱之心，因为相信意义而想要成就佛陀的果位。第六，思维上师的教言而修心：殊胜上师的教言是攀登解脱楼阁的道路，如同良好的阶梯一般。如是说，成就如此果位的方法，只能依靠具足法相的殊胜上师的甚深教言。不错谬的教言是进入解脱楼阁的安乐且无有错谬的良好道路。譬如，依靠良好的阶梯而行，就能轻易地到达无论多么高的三层楼房等等。因此，首先不要追随虚假之语，寻找从可信、根源稳固、不可磨灭的传承中而来，不执着于八法和分别念，必定具有经验和证悟的具相上师。中间以三喜悦行持苦行，恳请赐予究竟的教言。最后，因为心思过多，一件事情也无法成就，所以将从上师处获得的教言，视为病人的良药，维持生命的甘露，如意成就所需的如意宝一般，无论如何也不被违缘所夺，能够一心一意地修持。如同病人长期依赖贤妙的医生之药，即使是重病也能彻底痊愈一般，迅速从障碍中解脱，从而获得佛陀的果位，仔细思维此理。依靠比喻，从而明白上师的教言必不可少。因为相信意义，从而乐于投入修行且能忍耐。第七，依靠无分别而修心。
English
. Having abandoned the two obscurations along with their habitual tendencies, and not abiding in the extremes of existence and peace, in order to become the guide of the world with its gods, one must definitely accomplish the precious state of perfect and complete enlightenment of the Buddha. The Dharma-kaya of the Buddha is free from all elaborations. The Sambhoga-kaya's body and pure land pervade like the sky. The Nirmana-kaya is able to display inconceivable activities of taming beings according to their needs. Such a state, where the benefit of beings continues uninterrupted until samsara is empty, is something that one must attain. By contemplating this well, one develops the mind to seek liberation based on examples. By having faith in the meaning, one will definitely want to accomplish the state of Buddhahood. Sixth, train the mind by contemplating the guru's instructions: The instructions of the noble guru are the path to ascend to the palace of liberation, like a good staircase. It is said that the method to accomplish such a state depends solely on the profound instructions of a qualified and noble guru. The unerring instructions are a good path that is easy to enter and without error to proceed to the palace of liberation. For example, just as one can easily reach a three-story building or higher by relying on a good staircase. Therefore, first, do not follow false rumors, but seek a qualified guru who comes from a credible, authentic, and indestructible lineage, who is not attached to the eight worldly concerns and conceptual thoughts, and who definitely possesses experience and realization. In the middle, practice austerities with the three kinds of pleasing actions and request definitive instructions. Finally, because one cannot accomplish even one thing with many thoughts, regard the instructions received from the guru as medicine for the sick, nectar for sustaining life, and a wish-fulfilling jewel that fulfills all needs. If one can practice with single-pointedness without being distracted by obstacles, just as a sick person who relies on the medicine of a skilled doctor for a long time can completely recover from even a serious illness, one will quickly be liberated from obscurations and attain the fruit of Buddhahood. By contemplating this well, one understands that the guru's instructions are indispensable based on examples. By having faith in the meaning, one becomes eager to engage in practice and is able to endure. Seventh, train the mind by relying on non-discrimination.
Tibetan
་བ་ནི། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་བསམ་གཏན་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བའི་གཞི་སྟེ་ཞིང་ས་དུལ་བ་ལྟ་བུའོ༔ ཞེས་གསུངས་ཏེ། སེམས་བྱུང་རྒྱལ་དུ་གཡེང་བའི་གཞན་དབང་ལས་དུག་གསུམ་གཙོར་གྱུར་པའི་བྱུང་ཚོར་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་འཛད་དུ་མེད་པ་འདི་དག་གང་ཡང་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ངང་ལ་རྒྱུན་དུ་གནས་པའི་བསམ་གཏན་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒོ་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བའི་གཞི་རྟེན་མེད་དུ་མི་རུང་བ་སྟེ། དཔེར་ན། ལོ་ཏོག་གི་འབྲས་བུ་སྨིན་པར་འདོད་པ་ལ་ཞིང་ས་དུལ་བ་ཉིད་མེད་ན་མི་འབྱུང་བའི་གཞིར་གྲུབ་པ་ལྟ་བུའོ། །དེའང་ཇི་སྐད་དུ། རྣམ་རྟོག་མ་རིག་ཆེན་པོ་སྟེ། །འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོར་ལྟུང་བྱེད་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་གཉིས་འཛིན་རྣམ་རྟོག་གི་ཕྲེང་བ་ལུ་གུ་རྒྱུད་དུ་གཡོས་པ་ལ་བརྟེན་མཐའ་མེད་འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོར་ཡང་དང་ཡང་དུ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་འབྲས་ཁོ་ནར་ལོངས་སྤྱོད། ད་དུང་འདིའི་རྗེས་སུ་འབྲང་ན་ནམ་ཡང་བདེ་བའི་གོ་སྐབས་མེད་པས། ད་ནི་རྣམ་པར་མི་ རྟོག་པའི་བསམ་གཏན་བསྒྲུབས་ལ་མྱུར་དུ་སངས་རྒྱས་སྐུ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་མངོན་དུ་བྱའོ་སྙམས་པས། ལུས་གནད་རྣམ་སྣང་གི་ཆོས་བདུན་ལྡན་དུ་བཅའ། རང་ལུས་ཡི་དམ་ལྷར་བསྒོམ་པའམ་ཐ་མལ་ཡང་རུང་སྟེ་ཕྱི་གསལ་ནང་གསལ་འོད་ཀྱི་རང་བཞིན་བདེ་བའི་ཉམས་དང་ལྡན་པ་ལ་སེམས་གཏད་པ་ནི། བདེ་སྟོང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ལ་སེམས་སྦྱོང་བའོ། །དེ་ངང་དུ་ལུས་སེམས་ཁོང་གློད། ལག་གཉིས་པུས་སྟེང་བཞག །མིག་བར་སྣང་དུ་ཧར་རེ་གསལ་མདངས་དང་བཅས་བཞག་པ་ནི། གསལ་སྟོང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ལ་སེམས་སྦྱོང་བའོ། །དེའི་ཚེ་སེམས་ཀྱི་དྲན་བསམ་འཕྲོ་འདུ་ཅི་ཡང་མི་བྱ་བར་བཟོ་མེད་རང་བབ་ཀྱི་ངང་དུ་ཡེངས་མེད་འཛིན་མེད་ལྷུག་པར་བཞག་པས་རྟོག་མེད་རང་གསལ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་ཉམས་སྐྱེ་བ་ནི། ཆོས་ཉིད་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སེམས་སྦྱོང་བ་སྟེ། སྔ་མ་གཉིས་མཚན་བཅས་དང་ཕྱི་མ་མཚན་མེད་ཞི་གནས་ཡིན་ལ། དེ་ལྟར་ལེགས་པར་སྦྱངས་པས་དཔེ་ལ་བརྟེན་ནས་བསམ་གཏན་མེད་དུ་མི་རུང་བར་གོ །དོན་གྱི་སྒོམ་པ་གོམས་པས་ཉམས་མྱོང་བཟང་པོ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་ཏེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་གཞི་ཐིངས་པར་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པ་ཁྱད་པར་གྱི་སྔོན་འགྲོ་གསག་སྦྱོང་གི་རིམ་པ་ནི། གཞུང་ལས། སྐྱབས་འགྲོ་དང་སེམས་བསྐྱེད༔ སྒྲིབ་སྦྱོང་ཚོགས་གསག་རྣམས་ཀྱི་ཐབས་ཀྱིས་གཟུང་ངོ༔ ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ཏེ། དེ་ལ་ལྔ། སྐྱབས
Chinese
是这样的，不分别的禅定是生起一切三摩地的基础，就像肥沃的良田一样。如是说，心中生起如狂风般散乱的，以三毒为首的各种感受的分别念，这些无休止的分别念，什么也不去想，恒常安住于不分别的禅定之中，是生起一切三摩地之门的不可或缺的基础。譬如，想要庄稼结出果实，如果没有肥沃的良田，就无法成为生长的基础一样。正如所说：“分别念是巨大的无明，是堕入轮回大海的因素。”就像这样，从无始以来，二取分别念的锁链连绵不断，依靠它，在无边无际的轮回大海中，一次又一次地享受着痛苦的因果。如果继续追随它，就永远没有获得安乐的机会。现在应该修持不分别的禅定，迅速显现佛陀三身的自性。如此想着，身体要摆出毗卢七支坐法。将自己的身体观想为本尊，或者观想为普通人也可以，外观明亮，内里清澈，具有光明的自性，安住于安乐的觉受之中，这就是修持乐空不分别。在这种状态中，身心放松，双手放在膝盖上，眼睛凝视虚空，保持明亮的光彩，这就是修持明空不分别。此时，心中不要产生任何思绪和念头，安住在无造作、自然的状态中，无散乱、无执着、放松的状态中，生起无念自明、如虚空般的觉受，这就是依靠法性不分别来修持心。前两种是有相的，后一种是无相的寂止。像这样好好修习，就能明白依靠比喻，禅定是不可或缺的。通过串习意义上的修行，良好的体验会在相续中生起，成为稳固三摩地的基础。第三，特殊的加行，积资净障的次第。经文中说：“皈依和发心，以净障和积资等方法来摄持。”这就是所说的意思。其中有五种，皈依。
English
It is like this, non-conceptual meditation is the basis for the arising of all samadhis, just like a fertile field. It is said that the mind arises like a storm, distracted by the power of others, with the three poisons as the head, all kinds of feelings of conceptualization, these endless conceptualizations, not thinking about anything, constantly abiding in the non-conceptual meditation, is the indispensable basis for the arising of all the doors of samadhi. For example, if you want the crops to bear fruit, if there is no fertile field, it cannot become the basis for growth. As it is said: "Conceptualization is great ignorance, it is the factor of falling into the ocean of samsara." Like this, from beginningless time, the chain of dualistic conceptualization has been continuous, relying on it, in the boundless ocean of samsara, again and again enjoying the cause and effect of suffering. If you continue to follow it, there will never be an opportunity to obtain happiness. Now you should practice non-conceptual meditation, and quickly manifest the nature of the three bodies of the Buddha. Thinking like this, the body should be placed in the seven-fold posture of Vairochana. Visualize your own body as the deity, or visualize it as an ordinary person, the appearance is bright, the inside is clear, with the nature of light, abiding in the experience of bliss, this is the practice of bliss-emptiness non-conceptualization. In this state, relax the body and mind, put your hands on your knees, and stare into the void with bright radiance, this is the practice of clarity-emptiness non-conceptualization. At this time, do not generate any thoughts or ideas in the mind, abide in the uncreated, natural state, without distraction, without attachment, in a relaxed state, generating the experience of non-thought self-illumination, like the sky, this is relying on the non-conceptualization of dharmata to practice the mind. The first two are with characteristics, and the latter is the formless peaceful abiding. By practicing well like this, you can understand that relying on metaphors, meditation is indispensable. Through the practice of meaning, good experiences will arise in the continuum, becoming the basis for stable samadhi. Third, the special preliminary practices, the order of accumulation and purification. The scriptures say: "Taking refuge and generating bodhicitta, holding with methods such as purification and accumulation." This is what is said. There are five of them, taking refuge.