Tibetan
སལ་གྱི་ངང་དུ་བཞག་པས་གཞིའི་འོད་གསལ་མ་ལྟ་བུ་དང་ལམ་གྱི་འོད་གསལ་བུ་ལྟ་བུ་གཉིས་ཆུ་ལ་ཆུ་ཐིམ་པ་ལྟར་འདྲེས་ནས་སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་བྱེ་བྲག་ཕྱེད་དེ་གཞི་ཐོག་ཏུ་རང་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ། །འདི་ནི་ཁྲེགས་ཐོད་གཉིས་ཀའམ་གང་རུང་གི་ཉམས་མྱོང་བརྟན་པོ་ཡོད་པའི་དབང་དུ་མཛད་པའོ། །གཉིས་པ་རླུང་སེམས་གོང་འཕོ་ནི། ཡང་ན་རླུང་སེམས་ཐིག་ལེ་ཨ་ཡིག་དང་བཅས་པ་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ཏེ་ཚངས་པའི་ལམ་ནས་བླ་མའི་ཐུགས་ ཀར་བསྟིམས་ལ་མེ་རི་འབར་བ་ལ་སོགས་པར་གཤེགས་སུ་གསོལ་བར་བྱའོ༔ ཞེས་པ་སྟེ། ཡང་ན་རྣལ་འབྱོར་པ་རྟོགས་གོམས་དམན་པས་རླུང་སེམས་གོང་འཕོའི་མན་ངག་ཉམས་སུ་བླང་སྟེ། དེའང་དེ་ལ་བློ་གཏོད་པ་པོས་ད་ལྟའི་སྐབས་སུ་འབྱོངས་ངེས་པར་སྦྱངས་ནས་ནམ་དགོས་པའི་དུས་སུ་ལས་ལ་སྦྱར་བ་གལ་ཆེ་བས། བདེ་བའི་སྟན་ལ་ལུས་གནད་དང་ལྡན་པས་འཁོད། སྐྱབས་སེམས་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་སྔོན་དུ་བཏང་། རང་ལུས་སྟོང་ཆེན་སྒྲིབ་ཐོགས་དང་བྲལ་བའི་དབུས་དྲང་པོར་རྩ་དབུ་མ་དྭངས་གསལ་མདའ་སྨྱུག་ཙམ་པ་སྤྱི་བོ་ནས་གསང་གནས་བར་དྲང་ཐ་ལེར་གནས་པའི་སྙིང་གའི་ཐད་ཀྱི་ནང་དུ། རླུང་སེམས་འདུས་པའི་ངོ་བོ་ཐིག་ལེ་འོད་ལྔའི་མདངས་ཅན་ལ་ཨ་དཀར་པོ་སྲན་ཆུང་ཙམ་གྱིས་མཚན་པ་འོད་འཚེར་བ་ཞིག་བསྒོམས་ལ་སེམས་ཟིན་ཟིན་དུ་གཏད། སྤྱི་བོར་འཇའ་འོད་ཀྱི་ཀློང་དུ་རྩ་བའི་བླ་མ་ཉིད་ལྕེ་བཙུན་ཆེན་པོའི་རྣམ་པར་གསལ་བཏབ་ལ་མོས་གུས་བསྐྱེད་ཅིང་གསོལ་བ་འདེབས། དེ་ནས་རླུང་སྦྱོར་གང་ནུས་དང་ལྡན་པས་སྙིང་གའི་ཨ་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ཏེ་ངག་གམ་ཡིད་ཀྱིས་ཕཊ྄་བརྗོད་པས་སྤྱི་བོ་ཚངས་པའི་བུ་ག་ནས་ཐོན་བླ་མའི་ཐུགས་ཀར་ཐིམ་པར་བསམ་ལ་ཅུང་ཟད་མཉམ་པར་གཞག །སླར་ཐིག་ལེ་ཨ་ཡིག་བཅས་ཐུགས་ཀ་ནས་མར་བབས་ཚངས་བུག་ནས་སྙིང་གར་འཁོད་པར་དམིགས་ལ་རླུང་སེམས་བསྡུས་ཏེ་འཕང་བ་སོགས་འགྲོ་ལྡོག་སྤེལ་མ་ལན་མང་དུ་སྦྱང་། འཕྲོ་ འཇོག་པ་ན། རང་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་བླ་མའི་ཐུགས་དང་དབྱེར་མེད་དུ་གྱུར། བླ་མ་ཇེ་མཐོར་གཤེགས་ཤིང་ཇེ་ཕྲར་གྱུར་ནས་ཡལ་ཏེ་དམིགས་མེད་དུ་འཇོག་པའམ། འོག་མིན་དུར་ཁྲོད་མེ་རི་འབར་བ་སོགས་གང་འདོད་པའི་ཞིང་ཁམས་སུ་གཤེགས་པར་མོས། རྟོགས་པས་མ་ཆུན་པའམ་གེགས་ཆུང་ཁྱད་དུ། ཐིག་ལེ་ཨ་དང་བཅས་པ་སྙིང་གར་བདེ་ཕྲིལ་ལེ་ལྕི་ཐིང་གིས་གནས་པ་ལ། བླ་མའི་སྐུ་ལས་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་བབས་དབུ་མའི་ནང་ཐམས་ཅད་ཁེངས། བླ་མ་ཚངས་བུག་གི་ཁར་བྱོན་རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་ཧཾ་གི
Chinese
安住于自然状态中，如同母光明和子光明，二者如水入水般融合，刹那间区分开来，于本基上自然解脱。这是针对已经稳固掌握了断法和妥噶二者之一的经验者而言的。第二，气心向上转移：或者将气心明点与阿字（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无）合一，一心专注于此，从梵穴道融入上师的心间，祈请前往燃烧的火焰山等等。这是说，或者瑜伽士因证悟和修习不足，而修持气心向上转移的窍诀。对此，信赖它的人，现在就必须精进修习，以便在需要的时候能够运用。因此，在舒适的坐垫上，以具足身要的方式安坐。首先进行皈依发心和上师瑜伽。观想自身为空性，无有遮障，在正中央，中脉清澈透明如箭杆般，从头顶梵穴直到密处正直而立，在心间的位置，观想气心融合的自性，为具有五彩光芒的明点，并以白色的小如豆粒般的阿字（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无）作为标志，闪耀着光芒，并全神贯注于此。在头顶的虹光之中，将根本上师观想为至尊莲花生大士的形象，生起虔诚的信心并祈祷。然后，以具备能够做到的气脉修习，一心专注于心间的阿字（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无），通过口或意念诵念帕特（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：断），观想从头顶梵穴出去融入上师的心间，稍微安住于此。之后，观想明点和阿字（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无）从上师心间降下，从梵穴进入心间，然后将气心收摄并向上推送等等，反复交替进行收放。在停止时，自己的心之明点与上师的心无二无别。观想上师越来越高，越来越小，然后消失，安住于无所缘的状态，或者观想前往自己所希望的净土，如密严刹土、燃烧的尸陀林等等。如果因为证悟不足或者出现微小障碍，明点和阿字（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无）以舒适、轻盈、沉重的方式安住在心间，观想从上师的身体降下甘露之流，充满整个中脉。上师来到梵穴口，出现金刚交杵和吽字（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。
English
Remaining in the natural state, like the mother luminosity and the child luminosity, the two merge like water into water, and in an instant they are distinguished and naturally liberated on the ground. This is for those who have a firm experience of either Chöd or Tögal. Second, the transference of wind-mind upwards: Alternatively, focus single-pointedly on the wind-mind bindu together with the letter A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal meaning: none), and dissolve it into the heart of the lama through the path of Brahma, and pray that it goes to the burning mountain of fire, etc. This means that alternatively, the yogi, due to lack of realization and practice, practices the instruction of the transference of wind-mind upwards. Therefore, those who trust in it must practice diligently now so that they can use it when needed. Therefore, sit on a comfortable cushion in a posture that has the essential points of the body. First, take refuge, generate bodhicitta, and do guru yoga. Visualize your own body as emptiness, free from obscurations, and in the center, the central channel is clear and transparent like an arrow shaft, straight from the crown chakra to the secret place, and in the heart, visualize the nature of the union of wind and mind as a bindu with five-colored light, marked with a white A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal meaning: none) the size of a small bean, shining with light, and focus your mind on it. In the rainbow of light at the crown of your head, visualize the root guru in the form of the great Jetsun Rinpoche, generate devotion and pray. Then, with whatever wind practice you can do, focus single-pointedly on the A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal meaning: none) in your heart, and say Phat (Tibetan: ཕཊ, Devanagari: फट्, Romanized Sanskrit: phaṭ, Literal meaning: cut) with your mouth or mind, and think that it comes out of the Brahma hole at the crown of your head and dissolves into the heart of the lama, and rest there for a while. Then, visualize the bindu and the letter A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal meaning: none) descending from the lama's heart, entering your heart from the Brahma hole, and then practice contracting and pushing the wind-mind, etc., going back and forth many times. When stopping, your own mind-bindu becomes inseparable from the lama's heart. Visualize the lama rising higher and higher, becoming smaller and smaller, and then disappearing, and rest in a state of no object, or visualize going to whatever pure land you wish, such as Akanishta, the burning charnel ground, etc. If there is not enough realization or if there are minor obstacles, the bindu and the letter A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal meaning: none) remain in the heart in a comfortable, light, and heavy way, and visualize a stream of nectar descending from the lama's body, filling the entire central channel. The lama comes to the mouth of the Brahma hole, and a vajra cross and the letter Hum (Tibetan: ཧཾ, Devanagari: हूँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hum) appear.
Tibetan
ས་མཚན་པར་གྱུར་པས་བཀག་པར་མོས་ལ་འབྲུ་གསུམ་རླུང་དང་སྦྱར་བའི་རྡོར་བཟླས་བྱ་བ་འདིའང་སྐབས་སུ་སྦྲེལ་ལོ། །ནམ་ཞིག་བཟློག་ཏུ་མེད་པའི་འཆི་ལྟས་ཤར་བའི་ཚེ་ལས་ལ་སྦྱར་བར་བྱ་སྟེ། སྤྱི་བོར་བླ་མ་བསྒོམ་པ་སོགས་སྔར་སྦྱངས་པའི་སྐབས་ལྟར་ལ་ཞིང་ཁམས་སུ་འགྲོ་བའི་བྲོད་པས་སེམས་སྤྲོ་སང་ངེ་བ་བྱས་ནས། སྤྱི་བོའི་རྒྱ་གྲམ་བསལ་ལ་ཚངས་བུག་ཧ་རེ་ཡོད་པར་བསམ། སྙིང་གའི་ཐིག་ལེ་བླ་མའི་ཐུགས་ཀར་བསྟིམ་པ་ལས་མར་མི་འབེབ་པར། སླར་སྙིང་གར་ཐིག་ལེ་གསལ་བཏབ་ལ་ཡང་ནས་ཡང་དུ་སྦར། འཕོ་བར་ཉེ་བ་ན་བླ་མ་ཇེ་མཐོར་གཤེགས་ནས་ཡལ་ཏེ་འཕོ་བྱ་འཕོ་བྱེད་བྲལ་བའི་ཀ་དག་གི་དབྱིངས་དང་རིག་པ་བསྲེས་ལ་བཞག་གོ །དེས་ཀྱང་བར་དོའི་འོད་གསལ་ངོས་ཟིན་ཅིང་གཞོན་ནུ་བུམ་སྐུར་བྱང་ཆུབ་པར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ཆོས་ཉིད་བར་དོའི་མན་ངག་ནི། གལ་ཏེ་བར་དོའི་ སྣང་བ་ཅི་ཤར་ཡང་རིག་པ་རང་མལ་ལས་མ་གཡོས་པ་མི་འགྱུར་བ་གསེར་གྱི་ཐུར་མ་ལྟ་བུའི་གནད་དྲན་པར་བྱའོ༔ ཞེས་པ་སྟེ། གལ་ཏེ་འཆི་ཁའི་བར་དོར་གདིང་མ་ཐོབ་ན་ཀ་དག་གི་གཞི་ལས་གཞི་སྣང་གཡོས་ཏེ་ཆོས་ཉིད་བར་དོ་དང་སྲིད་པ་བར་དོའི་འཁྲུལ་སྣང་སྣ་ཚོགས་རིམ་པར་འཆར་ནས་སླར་ཡང་སྲིད་པར་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བར་འགྱུར་ཏེ། དེའང་རིག་པ་རང་ངོ་མ་རིག་པའི་སྐྱོན་གྱིས་རང་ཚོ་མ་ཟིན་པར་ཡུལ་གྱི་དབང་དུ་ཤོར་ཏེ་འཁྲུལ་སྣང་ལུ་གུ་རྒྱུད་དུ་ཤར་བ་ཡིན་པས། དེ་དག་གི་སྣང་བ་ཅི་དང་ཅི་ལྟ་བུ་ཤར་ཡང་རང་གི་རིག་པའི་རྩལ་ལས་གཞན་དུ་མེད་པ་ཐག་བཅད་དེ། རིག་པ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རང་མལ་ལས་ནམ་ཡང་མ་གཡོས་པ་དཔེར་ན་རྐྱེན་ཅིས་ཀྱང་རང་གཤིས་འགྱུར་བ་མེད་པ་གསེར་གྱི་ཐུར་མ་ལྟ་བུའི་མན་ངག་གི་གནད་དྲན་པར་བྱ་དགོས་སོ། །དེས་ན་ཆོས་ཉིད་བར་དོ་ལ་ཀ་དག་གི་འོད་གསལ་སྟོན་གནམ་ལྟ་བུ། འོད་ལྔའི་སྣང་བ་སོགས་སྒྲ་འོད་ཟེར་གསུམ། རིགས་ལྔའི་ཚོམ་བུ། ཡེ་ཤེས་བཞི་སྦྱོར་གྱི་སྣམ་བུ་དང་ཐིག་ལེ། སྐུ་གསུམ་གྱི་ཞིང་སྣང་རྣམས་རིམ་པར་འཆར་བའི་ཚེ་སྔར་འདྲིས་ཀྱི་མི་དང་འཕྲད་པ་ལྟར་གང་ལའང་འཇིགས་པ་མེད་པ་རང་སྣང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོལ་པར་ཐག་བཅད་པས་སྐད་ཅིག་དང་པོར་རང་སྣང་དུ་ངོ་ཤེས། གཉིས་པར་ཤེས་ཐོག་ཏུ་གནས། གསུམ་པར་གནས་ཐོག་ཏུ་གྲོལ་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་ཅིང་ནང་གསལ་བུམ་པ་སྐུར་བྱང་ཆུབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེར་མ་གྲོལ་བར་བར་དོའི་ཡིད་ལུས་གྲུབ་སྟེ་ སྲིད་པ་བར་དོར་སྔར་གྱི་བག་ཆགས་དང་ལོག་པའི་འཁྲུལ་སྣང་སྣ་ཚོགས་པས་གཡེང་བའི་ཚེ་ནའང
Chinese
因为地相改变而被阻止时，应信受，并将三字（嗡啊吽，oṃ āḥ hūṃ，OM AH HUM，身语意）与气结合的金刚念诵也应适时结合。何时出现无法挽回的死亡征兆时，应与事业结合，如头顶观想上师等，如先前修习的次第，以前往净土的渴望使心欢快，观想头顶的十字架消除，梵穴显现。将心间的明点融入上师的心间，不要使其落下，再次在心间清晰明点，并反复点燃。临近迁识时，上师逐渐升至高处并消失，将迁识所迁之物与迁识者分离的本来清净之界与觉性融合而安住。如此也能认识中阴的光明，并在童瓶身中证悟。二是法性中阴的窍诀：如果中阴的 显现无论出现什么，也要忆念觉性不离本位，不可改变，如金刚杵般的要点。意思是说，如果在临终中阴时没有获得把握，那么从本来清净的基位中，基显动摇，法性中阴和有中阴的各种错觉依次显现，并再次于有中受生。这也是由于觉性不认识自性的过失，没有把握自己，而被境所控制，错觉如流水般显现。因此，无论出现什么景象，都要断定这并非是自己觉性的作用之外的东西。觉性从未离开法性的本位，例如无论什么因缘都无法改变其自性的金刚杵般的窍诀要点必须忆念。因此，在法性中阴时，本来清净的光明如晴空般，五光的景象等声音、光芒、光线三者，五部的坛城，四智合一的法衣和明点，三身的刹土景象等依次显现之时，如同遇到过去熟悉的人一样，对任何事物都没有恐惧，断定为自显光明智慧的游舞，第一刹那认识自显，第二刹那安住于认识之上，第三刹那于安住之上解脱，利益有情，并在内明瓶身中证悟。若未于此解脱，则形成中阴意生身， 即便在有中阴被往昔的习气和颠倒的错觉所迷惑之时
English
When obstructed by the changing of the earth sign, one should have faith and also combine the Vajra recitation that combines the three syllables (oṃ āḥ hūṃ, OM AH HUM, body, speech, and mind) with the wind at appropriate times. When irreversible signs of death appear, one should combine it with activity, such as visualizing the guru on the crown of the head, etc., according to the previously practiced order, and make the mind joyful with the eagerness to go to the pure land. Visualize that the cross on the crown of the head is cleared away and that the Brahma hole is revealed. Without letting the drop at the heart fall, dissolve it into the heart of the guru. Clearly illuminate the drop in the heart again and ignite it repeatedly. When approaching transference, the guru gradually ascends higher and disappears, and one should mix and rest the awareness with the realm of primordial purity, which is free from the object and subject of transference. By doing so, one can also recognize the clear light of the bardo and attain enlightenment in the youthful vase body. Secondly, the essential instructions for the Dharmata Bardo are: Whatever appearances of the bardo may arise, one should remember the key point that awareness does not move from its own place and is unchangeable, like a golden needle. This means that if one does not gain certainty in the dying bardo, the basic appearances will move from the basis of primordial purity, and various illusory appearances of the Dharmata Bardo and the Existence Bardo will appear in sequence, and one will again take rebirth in existence. This is because the fault of not recognizing one's own nature causes awareness to lose its own strength and be controlled by objects, and illusory appearances arise like a continuous stream. Therefore, no matter what kind of appearances arise, one should determine that they are none other than the play of one's own awareness. Awareness never moves from its own place of Dharmata, and one must remember the key point of the essential instruction that it is like a golden needle whose nature cannot be changed by any circumstances. Therefore, in the Dharmata Bardo, the clear light of primordial purity is like the clear sky, and when the appearances of the five lights, such as the three sounds, lights, and rays, the mandala of the five families, the fabric and drops of the union of the four wisdoms, and the pure land appearances of the three bodies appear in sequence, one should have no fear of anything, just as when meeting people one is familiar with from the past, and determine that it is the play of self-appearing wisdom. In the first moment, recognize the self-appearance; in the second moment, abide in the recognition; and in the third moment, liberate from the abiding, benefit sentient beings, and attain enlightenment in the inner clear vase body. If one does not liberate here, the mental body of the bardo is formed, and even when one is distracted in the Existence Bardo by past habits and various inverted illusions