Tibetan
པའི་སྒྲོན་མ་ཆུ་རྫིང་ལ་རྡོ་བོར་བའམ་ཕུབ་ཀྱི་སྦ་སྐོར་ལྟ་བུ་ཐོག་མར་འལ་འོལ་ཙམ་དང་། དེ་ནས་མུ་ཁྱུད་ཅན་གྱི་ཐིག་ལེ་དམར་སེར་གཉིས་སྦྲེལ་དང་སུམ་སྦྲེལ་ཅན། དེ་ནང་རིག་པ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཕྲ་བ་རྟ་རྔ་ལ་མདུད་པ་བརྒྱབ་པ་ལྟ་བུའམ་གསེར་སྐུད་དང་མུ་ཏིག་གི་ཕྲེང་བ། ལྕགས་ཚགས། མེ་ཏོག་གི་ཆུན་པོ་དང་དྲྭ་བ་ལྟ་བུ་ཐོག་མར་འལ་འོལ་འགུལ་འཕྲིག་ཅན་རེས་སྣང་རེས་མི་སྣང་བ་ཚུན་ཆད་དོ། །གཉིས་པ་ཉམས་གོང་འཕེལ་ནི། འཇའ་འོད་ཐིག་ལེ་རྟག་ཏུ་སྣང་ཞིང་འོད་ལྔའི་སྣང་བ་འང་ཟ་འོག་གི་གུར་ཁྱིམ་ལྟ་བུ་རྩིབས་ཤར་གྱེན་འགྲེང་སོགས་མ་ངེས་པར་འཆར། སྨིན་མཚམས་ལས་དྲལ་ཏེ་མཐོང་བའི་ཡུལ་ཙམ་དུ་ཁྱབ་པའི་ཟླུམ་སྐོར་གྱི་ནང་དུ་པད་འདབ་བཞི་བསྐོར་བ་ལྟ་བུའི་ཚོམ་བུ་འཆར་བ་ཚུན་ཆད་དེ། རིག་པའང་ཤ་ར་ཎ་དལ་གྱིས་རྒྱུ་བ་ཙམ་དུའོ། །གསུམ་པ་རིག་པ་ཚད་ཕེབས་ནི། འོད་ལྔའི་སྣང་བས་སྣང་ཡུལ་ཐམས་ཅད་ཁེངས་པའི་དབུས་ན་ཐིག་ལེ་མུ་ཁྱུད་ལྔ་ལྡན་ཚོམ་བུར་འབྲེལ་བའི་ནང་དུ་དང་པོར་ལྷའི་གཙུག་གཏོར་དང་དབུ་སོགས་ནས་རིམ་ པར་ཕྱེད་སྐུ། སྐུ་རྐྱང་། ལྔ་ཚོམ་སོགས་གྲངས་མེད་པར་འཆར་བའི་བར་ཏེ། རིག་པ་བུང་བ་བཅུད་ལ་འཁོར་བ་ལྟ་བུའོ། །བཞི་པ་ཆོས་ཉིད་ཟད་པ་ནི། ཕྱི་སྣང་བ། ནང་སྒྱུ་ལུས། གསང་བ་རླུང་སེམས། ཉམས་སྣང་གི་འཕེལ་ཆ་ཐམས་ཅད་ཟད་ནས། ལུས་འོད་སྐུ། ངག་ནཱ་ད། སེམས་ཆོས་སྐུར་གྲོལ་བའོ། །གཉིས་པ་མཐའ་རྟེན་ལའང་བཞི་ལས། དང་པོ་མི་འགུལ་བ་གསུམ་ལ་གཞི་བཅའ་བ་ནི། ལུས་བཞུགས་སྟངས་གསུམ་ལས་མི་འགུལ་བས་རྩ་རླུང་རང་སོར་གནས་པས་རྟོག་པ་འགགས། མིག་གཟིགས་སྟངས་གསུམ་ལས་མི་འགུལ་བས་དབྱིངས་རིག་མངོན་སུམ་མཐོང་སྟེ་ཡིད་དཔྱོད་ཀྱི་སྒྲོ་སྐུར་བྲལ། རླུང་རིག་དལ་བར་བརྟན་ནས་མི་འགུལ་བས་ཆོས་ཉིད་རང་ངོར་གནས་པས་དབྱིངས་རིག་མ་བུ་འདྲེས་པའོ། །གཉིས་པ་སྡོད་པ་གསུམ་གྱིས་ཚད་གཟུང་བ་ནི། དེ་ལྟར་བྱས་པས་ཕྱི་སྣང་བ་སྡོད་པས་རྐྱེན་ངན་གྲོགས་སུ་འཆར། ནང་སྒྱུ་ལུས་སྡོད་པས་འཁྲུལ་པའི་བྱ་བ་ཟད། གསང་བ་རླུང་སེམས་སྡོད་པས་རྣམ་རྟོག་སྐྱེ་མི་སྲིད། འདིའི་སྐབས་སུ་བརྩོན་འགྲུས་རབ་ལ་རྨི་ལམ་རྒྱུན་ཆད། འབྲིང་པོས་ངོ་ཤེས། ཐ་མ་ལའང་བཟང་པོ་ཤ་སྟག་རྨི་བ་ནི་ཚད་རྨི་ལམ་གྱིས་གཟུང་བ་དང་། ལུས་མི་གཡོ། ངག་མི་སྨྲ། སེམས་མི་རྟོག་པ་རྣམས་སྣང་བཞི་འཆར་རིམ་གྱིས་ཇེ་བརྟན་དུ་འགྲོ་བ་ནི་རྟགས་ལུས་ངག་ལ་ཤར་བའོ། །གསུམ་པ་ཐོབ་པ་གསུམ་གྱིས་གཟེར་གདབ་པ་ནི། སྣང་
Chinese
如同将石头投入水池，或如吹气在水泡上，最初只是隐约模糊，然后是具有环绕的红黄色明点，有二连、三连的。其中，觉性如金刚链般细微，犹如马尾打结，或如金线和珍珠的项链，铁丝网，花束和网状物，最初是隐约模糊、颤动，时隐时现等等。第二，体验增长是：虹光明点持续显现，五光的显现也如锦缎的帐篷，光芒四射，向上直立等不定地显现。从眉间裂开，在遍布所见之处的圆形中，显现出如四瓣莲花环绕的簇状物等等。觉性也如夏拉树的汁液般缓慢流动。第三，觉性达到极致是：五光的显现充满所有显现之处的中央，在具有五个环绕的明点簇状物相连的内部，最初从天神的顶髻和头部等开始，逐渐显现半身像、单身像、五尊像等无数的形象。觉性犹如蜜蜂围绕花蜜。第四，法性穷尽是：外在显现、内在幻身、秘密气脉明点、体验显现的增长部分全部穷尽，身体解脱为光身，语解脱为音声，心解脱为法身。第二，关于边际的所依也有四种，第一，以不动的三个为基础是：身体从三种坐姿中不动，因此脉气自然安住，因此念头止息。眼睛从三种观看方式中不动，因此明空现量见到，远离了意识的虚构。气脉觉性缓慢而稳定不动，因此法性安住于自性，因此明空母子融合。第二，以安住的三个来衡量是：如此行持，外在显现安住，因此恶缘显现为助伴。内在幻身安住，因此错觉的活动穷尽。秘密气脉明点安住，因此不可能产生分别念。此时，对于精进上等者来说，梦境中断。中等者能够认识梦境。对于下等者来说，也总是梦到好梦，这是用梦境来衡量。身体不动摇，语言不说话，心不思考，这些都是四种显现按照次第逐渐稳固，这是征相在身语上显现。第三，以获得的三个来钉牢是：显
English
Like throwing a stone into a pool of water, or like blowing air onto a bubble, initially it is just faint and blurry, then there are red and yellow bindus with surrounding circles, with two-linked and three-linked ones. Within them, awareness is as subtle as a vajra chain, like knots tied in a horse's tail, or like a necklace of gold threads and pearls, a wire mesh, a bouquet of flowers, and a net-like structure, initially faint, blurry, and trembling, sometimes appearing and sometimes disappearing, and so on. Second, the increase of experience is: rainbow lights and bindus constantly appear, and the appearance of the five lights is also like a brocade tent, with rays radiating, standing upright, etc., appearing indefinitely. Splitting from the space between the eyebrows, in the circle that pervades the field of vision, clusters appear like four-petaled lotuses surrounding them, and so on. Awareness is also like the sap of the Shara tree flowing slowly. Third, the perfection of awareness is: the appearance of the five lights fills the center of all that appears, and within the connected clusters of bindus with five surrounding circles, initially from the crown of the head and the head of the deity, etc., gradually appearing half-body images, single-body images, five-deity assemblies, etc., countless images. Awareness is like a bee circling nectar. Fourth, the exhaustion of dharmata is: the outer appearances, the inner illusory body, the secret channels and mind, and all the increasing aspects of experiential appearances are exhausted, and the body is liberated into the light body, speech is liberated into nada, and mind is liberated into the dharmakaya. Second, there are also four supports for the end. First, establishing the foundation on the three immovables is: the body does not move from the three postures, so the channels and winds naturally abide, so thoughts cease. The eyes do not move from the three ways of looking, so the clear light is directly seen, and it is free from the fabrications of the mind. The wind and awareness are slow and stable and do not move, so the dharmata abides in its own nature, so the clear light mother and child merge. Second, measuring with the three abidings is: by doing so, outer appearances abide, so bad conditions appear as helpers. The inner illusory body abides, so the activities of delusion are exhausted. The secret channels and mind abide, so it is impossible for conceptual thoughts to arise. At this time, for the best of diligence, dreams are interrupted. The intermediate can recognize dreams. For the lowest, always dreaming good dreams is measuring the limit with dreams. The body does not move, the speech does not speak, and the mind does not think, all of these are the four appearances gradually becoming more stable in sequence, which is the sign appearing on the body and speech. Third, nailing down with the three attainments is: Appearances
Tibetan
བཞི་མཐར་ཕྱིན་པའི་ཡོན་ཏན་ཏེ། ཕྱི་སྣང་བ། ནང་ཕུང་པོ། གསང་བ་དབྱིངས་རིག་རྣམས་ལ་དབང་ཐོབ་པས། སྣང་རྐྱེན་ཞིང་ཁམས་སུ་ཤར། སྒྱུ་ལུས་འོད་གསལ་དུ་གྲོལ། འཁྲུལ་རྟོག་རང་བཞིན་དུ་འགགས་པའོ། །བཞི་པ་གདིང་བཞིས་གྲོལ་ཚད་བསྟན་པ་ནི། ཉམས་ལེན་མཐར་ཕྱིན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་ལ། ཡར་སངས་རྒྱས་ཨེ་ཐོབ་ཀྱི་རེ་བ་དང་། མི་ཐོབ་ཀྱི་དོགས་པ་མེད། མར་འཁོར་བར་མི་སྐྱེ་བའི་རེ་བ་དང་། སྐྱེ་ཡི་དོགས་པ་མེད་པར་གདིང་ཐོབ་པའོ།། ༈ །།གཉིས་པ་དབང་པོ་འབྲིང་བར་དོར་གྲོལ་བའི་ཁྲིད་ལ་གཉིས། འཆི་ཁ་བར་དོར་ཡེ་ཤེས་གོང་འཕོའི་མན་ངག་དང་། ཆོས་ཉིད་བར་དོར་མི་འགྱུར་བ་གསེར་གྱི་ཐུར་མ་ལྟ་བུའི་མན་ངག་གོ །དང་པོ་ལའང་གཉིས། དབྱིངས་རིག་སྦུབས་འཇུག་དང་། རླུང་སེམས་གོང་དུ་འཕོ་བའོ། །དང་པོ་ནི། ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་གོ་འཕང་མཆོག་མ་འགྲུབ་ན་ནམ་མཁའ་སུམ་ཕྲུགས་ཀྱི་སྦྱོར་བས་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་བྱའོ༔ ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཇི་སྐད་བཤད་པའི་རིམ་པ་རྣམས་ལེགས་པར་ཉམས་སུ་བླངས་ཀྱང་སྐལ་པ་དམན་པས་ལམ་མཐར་མ་ཕྱིན་པའམ། བརྩོན་འགྲུས་ཆུང་ཞིང་གཡེང་བ་ཆེ་བས་སྒོམ་པ་འཕྲོ་ཅན་དུ་གྱུར་ཏེ་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་གདོད་མའི་གྲོལ་སར་སྙོགས་པའི་གོ་འཕང་མཆོག་མ་གྲུབ་ན། འཆི་ཁའི་བར་དོ་གཞི་ལམ་གྱི་འོད་གསལ་སྐྱེལ་བསུ་འཛོམ་པའི་སྐབས་སུ་ནམ་མཁའ་སུམ་ཕྲུགས་ཀྱི་སྦྱོར་བས་སྲིད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་བྱ་སྟེ། དེའང་ཉམས་ལེན་ཅན་ གྱི་གང་ཟག་འཆི་ཀ་མ་དེས་འཇིག་རྟེན་འདིར་སྣང་ལ་ཆགས་ཞེན་རྩ་བ་ནས་སྤང་། དེའི་ཕྱོགས་སུ་བློ་སྐད་ཅིག་ཙམ་ཡང་མི་འཕྲེང་བར་སྔར་ཐོས་གོམས་སུ་གྱུར་པའི་གདམ་པ་རྣམས་རང་ངམ་གྲོགས་ཀྱིས་བློ་ལ་གསལ་འདེབས། བླ་མ་ལ་མོས་གུས་དྲག་པོས་གདོད་མའི་གྲོལ་སར་སྙེག་པའི་གསོལ་བ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གདབ། བཞུགས་སྟངས་གསུམ་གང་རུང་དང་འབྲེལ་བར་ཕྱིའི་ནམ་མཁའ་དབྱིངས་ཤིན་ཏུ་དྭངས་པ་ལ། ནང་གི་ནམ་མཁའ་རྩ་དབུ་མའི་བྱེ་བྲག་རྒྱ་མཚོ་གསེར་གྱི་ཉི་མ་ལས་གྱེས་པའི་འོད་རྩ་ཀ་ཏི་ཤེལ་གྱི་སྦུ་གུ་མིག་དང་འབྲེལ་ནས་ཡོད་པས་མིག་མདུང་ཚུགས་སུ་གཏད། དེ་ལ་གསང་བའི་ནམ་མཁའ་ཆོས་ཉིད་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་སྙིང་དབུས་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེའམ་གསལ་རིག་སྟོང་གསུམ་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རིག་པ་སྐད་ཅིག་མ་ཉིད་བསྲེ་སྟེ། མདོར་ན་ནམ་མཁའ་ལ་མིག །མིག་ལ་རིག་པ་གཏད་དེ་ཕྱི་ནང་གསང་བའི་ནམ་མཁའ་གསུམ་དབྱེར་མེད་དུ་བཞག་པའམ། ཐོད་རྒལ་ལ་གོམས་པ་བརྟན་ན། མིག་འོད་སྣང་ལ་གཏད། རིག་པ་སྟོང་ག
Chinese
四种圆满的功德是：外在显现，内在蕴身，秘密界智，获得这些的自在，显现成为净土。幻身解脱为光明，错觉分别自然止息。第四，以四种把握显示解脱的程度是：对于修行圆满的瑜伽士来说，向上没有能否成佛的期望和不能成佛的疑虑，向下没有不转生轮回的期望和会转生的疑虑，从而获得把握。༈。第二，对于中等根器者，中有解脱的引导有两种：临终中阴时智慧向上转移的口诀，以及法性中阴时不变的金刚橛般的口诀。第一种也有两种：界智融入和气脉心识向上转移。第一种是：如果此生未能成就最高的果位，就以三重虚空的结合来超越痛苦。如是说，如前所说的次第都很好地修习了，但由于福报浅薄未能走到路的尽头，或者因为精进微小且散乱心大，导致修行成为半途而废，因此如果此生未能达到追逐原始解脱之地的最高果位，那么在临终中阴，基础和道的光明交汇之际，就应以三重虚空的结合来超越轮回的痛苦。也就是，有修持的人在临终时，要从根本上断除对世间现象的贪恋，不要让心识哪怕一瞬间朝向那个方向，自己或道友要清晰地忆念起先前听闻和熟悉的教导，以强烈的虔诚心向喇嘛祈祷，一心一意地追逐原始解脱之地。与三种坐姿中的任何一种相结合，外观外在虚空极其清澈，内观内在虚空，即中脉的分支，从大海金色的太阳中分离出来的光脉卡提，像水晶管一样与眼睛相连，因此要将眼睛像标枪一样对准它。对此，秘密虚空，法性自性光明，与位于心脏中央不可摧毁的明点或明空双运的觉性瞬间融合。简而言之，就是眼睛对着虚空，觉性对着眼睛，从而将外、内、密的三个虚空置于无分别的状态。或者，如果妥噶的修习稳固，就将眼睛对着光明的显现，觉性对着空性。
English
The qualities of the four perfections are: outer appearance, inner aggregates, secret realm of wisdom, gaining mastery over these, appearance arises as pure lands. The illusory body is liberated into clear light, and deluded thoughts naturally cease. Fourth, showing the extent of liberation through the four confidences is: For that yogi who has perfected practice, there is no hope of attaining Buddhahood upwards, nor doubt of not attaining it. Downwards, there is no hope of not being reborn in samsara, nor doubt of being born, thus gaining confidence. ༈. Second, there are two instructions for liberation in the bardo for those of intermediate faculties: the oral instruction for the upward transference of wisdom at the time of death bardo, and the oral instruction like an unchangeable golden needle for the dharmata bardo. The first also has two: the absorption of space and wisdom, and the transference of wind-mind upwards. The first is: If the supreme state is not attained in this very life, then one should transcend suffering through the union of the three skies. It is said that, although the stages described above have been well practiced, either one has not reached the end of the path due to inferior fortune, or one's diligence is small and distraction is great, so that meditation becomes incomplete, and if the supreme state of striving for the original liberation is not attained in this very life, then at the time of death bardo, when the clear light of the base and path meet, one should transcend the suffering of existence through the union of the three skies. That is, the practitioner at the time of death should completely abandon attachment to the appearances of this world. Without letting the mind turn towards that direction even for a moment, oneself or a friend should clearly remind oneself of the teachings previously heard and familiarized. With strong devotion to the lama, one should pray single-mindedly to strive for the original liberation. In conjunction with any of the three sitting postures, the outer space is extremely clear, and the inner space, a branch of the central channel, the light channel Kati, separated from the golden sun of the ocean, is connected to the eye like a crystal tube, so the eyes should be aimed at it like a spear. To this, the secret space, the self-luminous nature of reality, is instantly merged with the indestructible bindu in the center of the heart, or the awareness that unites clarity and emptiness. In short, the eyes are directed towards the sky, and the awareness is directed towards the eyes, thereby placing the three outer, inner, and secret skies in a state of non-differentiation. Or, if the practice of Tögal is stable, the eyes are directed towards the appearance of light, and the awareness is directed towards emptiness.