Tibetan
་པའི་མི། །སེམས་ཀྱི་འཕྲོ་འདུ་རང་ཆོད་དོ། །ཞེས་སོ། །དེའི་ངང་ལས་སྒོ་ཡི་གནད་གཟིགས་སྟངས་གསུམ་གྱིས་ དབྱིངས་རིག་གི་སྣང་བ་ཨར་ལ་གཏད་པར་བྱ་སྟེ། དེའང་གཟིགས་སྟངས་ཀུན་ལ་མིག་འབྲས་མི་འགུལ་ཞིང་རྫི་མ་མི་རྡེབ། ཧ་ཅང་རྩོལ་བས་མི་བསྡམ་པར་ལྟ་སྟངས་ཀློད་ཅིང་བལྟ་བ་ནི་གནད་ཡིན་ལ། ཆོས་སྐུའི་གཟིགས་སྟངས་མིག་གི་ཨ་འབྲས་གྱེན་ལ་ལྡོག་པ་གཙུག་གཏོར་རྣམ་པར་བལྟ་བའི་ཚུལ་གྱིས་སྨིན་ཕྲག་གི་ནམ་མཁར་བལྟས་པས་དབྱིངས་རིག་གི་འཕེལ་ཆེ། ལོངས་སྐུའི་གཟིགས་སྟངས་ཟུར་མིག་མདའ་མཁན་སྨྱུག་མ་སྲོང་བ་ལྟ་བུས་ཐད་ཀའི་ནམ་མཁར་བལྟས་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་མཐོང་། སྤྲུལ་སྐུའི་གཟིགས་སྟངས་ཅུང་ཟད་ཐུར་དུ་ཕབ་པ་དྲང་སྲོང་བསམ་གཏན་སྒོམ་པ་ལྟ་བུས་བར་སྣང་ལ་ཟིམ་བུར་བལྟས་པས་འོད་ཁྱིམ་གྱི་སྒྲོན་མ་མཐོང་། དེ་ལྟར་གཟིགས་སྟངས་གསུམ་པོ་བཞུགས་སྟངས་སོ་སོ་དང་འབྲེལ་བར་བྱས་ཏེ་དབང་པོ་ཡུལ་ལ་ཇི་ཙམ་བལྟས་ཀྱང་ཚུགས་ནུས་ཤིང་འཁྲུལ་སྣང་ཞིང་ཁམས་སུ་འཆར་བར་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པ་དམིགས་གནད་ནི། སེམས་མ་འཁྲུལ་བར་རིག་གདངས་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་སྦུབས་སུ་གཞུག་གོ༔ ཞེས་པ་སྟེ། སེམས་ཕྱིའི་སྣང་བ་ལ་མི་གཡེང་། ནང་འཛིན་རྟོག་དང་བྲལ་བ་ཁྲེགས་ཆོད་ཀ་དག་གི་དགོངས་པ་ལས་མ་གཡོས་ཤིང་མ་འཁྲུལ་པའི་ངང་དུ། སྤྲིན་དང་ཁུ་རླངས་མེད་པའི་ནམ་མཁའ་དྭངས་པ་ལ་རྟེན་བྱས། འོད་གསལ་འཆར་སླ་བའི་ཆེད་དུ་སྔ་དྲོ་ཤར་དང་དགོང་མོ་ནུབ་ཏུ་ཁ་ཕྱོགས་པས་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་ཁྲུ་གང་ཙམ་གྱིས་དམའ་བའི་སར་ཟིམ་བུས་མིག་དང་རིག་པ་ཡུལ་སྣང་ གསུམ་དབྱེར་མེད་པར་བྱས་ལ་བལྟས་པས། དབྱིངས་སྣང་གི་ར་བར་རིག་པའི་གདངས་རྩལ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་དུ་འཆར་བའི་ལྷུན་གྲུབ་འོད་གསལ་གྱི་སྦུབས་སུ་ཡུལ་སེམས་ཀྱི་འཁྲུལ་པ་ཐམས་ཅད་གཞུག་ཅིང་བསྟིམ་པར་བྱ་སྟེ། རྒྱུད་ལས། དབྱིངས་དང་རིག་པའི་ལྟ་སྟངས་ནི། །སྒྲིབ་བྱེད་བྲལ་བའི་ནམ་མཁར་བལྟ། །དབྱིངས་ཀྱི་ནང་དུ་ལུ་གུ་རྒྱུད། །མཉམ་པར་བཞག་ཅིང་འབྲལ་མི་བྱ། །འདི་ལྟར་སུ་ཡིས་བྱས་པའི་མི། །ཐོག་མའི་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དང་། །སྐལ་པ་ཉིད་ནི་མཉམ་པ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །གོང་དུ་ཨར་གཏད་དང་འདིར་སྦུབས་འཇུག་རྣམས་དོན་གཅིག་སྟེ་སྣང་རིག་དབྱེར་མེད་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གཟིར་བའི་དོན་ཏོ། །དེའང་མཐོང་ཡུལ་ལ་གངས་དང་ཁ་བ་ཡོད་ན་མིག་ལ་གནོད་པས་བྱོལ་དགོས་ཤིང་། ཐོག་མར་ཐག་རིང་བ་ལས་རིམ་པར་ཇེ་ཐུང་དུ་ཁྲིད། བཞུགས་སྟངས་དང་གཟིགས་སྟངས་ག
Chinese
的人。心的散乱自然止息。这样说。从那样的状态中，以门的要诀三种观看方式，将法界觉性的显现置于稳固。也就是说，所有的观看方式中，眼珠不动，眼皮不眨。不要过于用力地收紧，放松观看的姿势是关键。法身的观看方式是眼珠向上翻转，以观看顶髻的方式，观看眉间的虚空，这样法界觉性增长。报身的观看方式是像弓箭手校正箭杆一样，用眼角余光观看正前方的虚空，这样能见到智慧的显现。化身的观看方式是稍微向下看，像修行人禅定一样，轻微地观看虚空，这样能见到光环的灯。像这样将三种观看方式与各自的坐姿联系起来，无论感官看多少对境，都能保持稳定，并且会显现为清净刹土。第三，专注的要点是：不让心散乱，将觉性之光注入金刚链的空隙中。意思是说，心不向外境散乱，内在不执著念头，在彻却原始清净的境界中，不摇动，不散乱的状态中。依靠没有云和雾气的晴朗天空。为了容易显现光明，早上面向东方，晚上面向西方，在比太阳的中心稍微低一尺的地方，轻微地将眼睛和觉性与外境融为一体而观看。在法界显现的范围中，将觉性的光芒如金刚链般显现的任运自成光明之空隙中，注入并融入一切外境和内心的错觉。经续中说：法界和觉性的观看方式是，观看没有遮蔽的虚空。法界之中，如金刚链。保持平等，不要分离。像这样谁做的人。与最初的普贤王如来。具有同样的福分。这样说。上面所说的置于稳固和这里所说的注入，都是一个意思，是指对外境和觉性无二无别，一心一意地专注。如果所见之处有冰雪，会伤害眼睛，所以要避开。首先从远处开始，逐渐地缩短距离。坐姿和观看方式。
English
Of the person. The mind's distractions naturally cease. Thus it is said. From that state, with the key points of the door, the three ways of looking, the appearance of the Dharmadhatu's awareness should be placed firmly. That is to say, in all ways of looking, the eyeballs do not move and the eyelids do not blink. Do not tighten too much with effort, relaxing the posture of looking is the key. The Dharmakaya's way of looking is to turn the eyeballs upwards, in the manner of looking at the crown of the head, looking at the space between the eyebrows, thus the Dharmadhatu's awareness increases greatly. The Sambhogakaya's way of looking is like an archer straightening an arrow shaft, looking at the space directly in front with the corner of the eye, thus the appearance of wisdom is seen. The Nirmanakaya's way of looking is to look slightly downwards, like a practitioner meditating, looking slightly at the space, thus the lamp of the aura is seen. In this way, the three ways of looking are connected with their respective postures, so that no matter how much the senses look at objects, they can remain stable, and will appear as pure lands. Third, the key point of focus is: without letting the mind wander, inject the light of awareness into the gaps of the vajra chain. This means that the mind does not wander to external objects, internally there is no clinging to thoughts, in the state of Trekchö original purity, without wavering, in a state of non-distraction. Rely on the clear sky without clouds or mist. In order to easily manifest luminosity, face east in the morning and west in the evening, slightly lower than the center of the sun by a foot, slightly merging the eyes and awareness with the external object and looking. In the realm of Dharmadhatu appearance, inject and merge all illusions of external objects and inner mind into the spontaneously accomplished luminosity's gaps where the light of awareness appears like a vajra chain. The tantra says: The way of looking at Dharmadhatu and awareness is to look at the unobstructed space. Within the Dharmadhatu, like a vajra chain. Maintain equality, do not separate. Like this, the person who does it. With the primordial Samantabhadra. Has the same merit. Thus it is said. The above-mentioned placing firmly and the here-mentioned injecting are the same meaning, which refers to focusing single-mindedly on the non-duality of external objects and awareness. If there is ice and snow in the field of vision, it will harm the eyes, so it must be avoided. First start from a distance, gradually shortening the distance. Posture and way of looking.
Tibetan
སུམ་པོའང་རིམ་པར་སྔ་དྲོ་ཉིན་གུང་ཕྱི་དྲོ་གསུམ་ལ་གཙོར་བྱ། རྒྱུན་དུ་སྤྲུལ་སྐུའི་བཞུགས་སྟངས་ཉིད་སྟབས་བདེ་འོ། །ཅུང་ཟད་གོམས་ནས་དབྱིངས་སྣང་འཇའ་ཚོན་དང་ཐིག་ལེ་ལེགས་པར་འཆར་བའི་ཚེ་དེ་དག་འགུལ་འཕྲིག་བྱེད་པའི་རྗེས་སུ་རྟོག་པ་འབྲངས་ན་འཕེལ་བརྟན་དུ་མི་འགྱུར་བས་ལྟ་སྟངས་དང་རིག་པ་ཐོག་མར་གཏོད་ས་དེ་ལས་མ་གཡོས་པ་གནད་ཡིན་ལ། རེས་འཆར་སྒོ་མི་གསལ་བ་དང་ཕྱོགས་གཞན་དུ་ཡལ་ཡོལ་བྱེད་ན་དེ་རྗེས་ཅར་ཕོག་ཏུ་མི་འབྲང་བར་བལྟ་སྟངས་དལ་བུས་ཁྲིད་པས་སྔར་བཞིན་དུ་འཆར་ བར་འགྱུར་རོ། །བཞི་པ་ནི། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དབྱིངས་དང་རིག་པ་དབྱེར་མེད་པར་མཉམ་པར་སྦྱར་བ་ནི་གནད་དོ༔ ཞེས་པ་སྟེ། སྒོ་གསུམ་དང་འབྲེལ་བའི་གནད་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྤྱི་ལྟར་ན་ཐུན་བཞིའི་ཉམས་ལེན་ཆ་མཉམ་པར་སྦྱོར་ཏེ་བརྟན་པ་མ་ཐོབ་བར་དེ་ལས་མི་གཡོ་བ་དང་། ནང་ལྟར་དབྱིངས་ཀ་དག་དང་རིག་པ་འོད་གསལ་བཞི་ཆ་གསུམ་བྲལ་གདོད་ནས་དབྱེར་མེད་པ་ལ་གཟུང་འཛིན་གྱིས་རིས་སུ་མི་གཅད་པར་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་དང་། གསང་བ་དབྱིངས་སྣང་འཇའ་ཐིག་གི་ནང་དུ་རིག་པ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་མི་གསལ་ཅིང་འགུལ་འཕྲིག་ཅན་དེ་ལ་རྟོག་དཔྱོད་ཀྱིས་མ་བསླད་པར་བལྟ་མཁན་རིག་པའི་རང་ངོ་ལས་མ་ཡེངས་ཙམ་གྱིས་སྨིན་མཚམས་འཇའ་ཚོན་ཕྲ་མོ་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གཏོད་པས་ཇེ་གསལ་ཇེ་བརྟན་དུ་གྱུར་པ་ན། སྣང་བ་བཞིའི་སྣང་ཉམས་དང་ཤེས་ཉམས་ཐམས་ཅད་ཟད་སར་སྐྱེལ་ཏེ་གདོད་མའི་ཐིག་ལེ་ཆེན་པོར་མཉམ་པར་སྦྱར་བ་གནད་དུ་ཆེའོ། །སྤྱིར་འདི་ལྟར་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་བློས་བྱས་ཀྱི་བཅོས་བསྒྱུར་མི་བྱ་བར་དབྱིངས་རིག་རང་ངོ་ལ་བལྟས་པས། ཕྱིའི་སྣང་བ་མ་འགགས། ནང་གི་འཛིན་པས་མ་བསླད། བརྗོད་མེད་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་རང་སོ་བཟུང་བ་ལས་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་དབྱེར་མེད་དུ་འདྲེས། འོད་གསལ་སྣང་བ་སྨིན་མཚམས་ནས་དྲལ་ཏེ་ཕྱི་ནང་དང་གསལ་འགྲིབ་མེད་པར་འཆར་བ་ན། རྒྱུད་ལས། ཡར་མཚམས་ལས་ནི་སོར་བཞི་བར། །དྲལ་བའི་སྐྱེས་བུ་སྐལ་པ་བཟང་། །འཁོར་བར་འཇུག་པ་ག་ལ་སྲིད། ། ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་དེ་ལས་འཕྲོས་པའི་དོན་ལ་གཉིས། སྣང་བཞིའི་འཆར་ཚུལ། མཐའ་རྟེན་གྱི་མན་ངག་གོ །དང་པོ་ལའང་བཞི་ལས། ཐོག་མར་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱི་སྣང་བ་ནི། སྒོ་ཡུལ་རླུང་རིག་གི་གནད་བཅིངས་པས། ཕྱིའི་ནམ་མཁའ་སྟོང་པས་སྣང་བའི་གོ་ཕྱེས་ཏེ་ནང་གི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པའི་སྒྲོན་མ་འཇའ་ཚོན་རྨ་བྱའི་མདོངས་ལྟར་བཀྲ་བའི་ནང་དུ་ཐིག་ལེ་སྟོང་
Chinese
此外，应依次重视早上、中午、下午这三个时段。通常，化身的坐姿本身就应简便。稍微习惯后，当空性显现彩虹和明点清晰显现时，如果心识跟随它们摇曳，就不会变得稳固，因此，最初创立的观看方式和觉性不离开那一点是关键。有时显现不清晰或向其他方向飘忽不定，不要猛然跟随，而是用缓慢的观看方式引导，就会像以前一样显现。 第四点是：将这一切都与空性和觉性无二无别地结合是关键。也就是说，与三门相关的要点，总的来说，是将四座的修习平等结合，在没有获得稳固之前不离开它；内在方面，是将空性本净和觉性光明四分之三分离，原本无二无别，不以能取所取进行区分而平等结合；秘密方面，在空性显现彩虹明点之中，对于觉性金刚链不清晰且摇曳不定者，不以分别念进行扰乱，仅仅是不从观看者觉性的自性中散乱，专注于眉间彩虹细丝，就会变得越来越清晰越来越稳固。将四种显现的显现体验和觉受体验全部送往尽头，与原始的大明点平等结合至关重要。总的来说，像这样修习的所有时候，不要进行人为的改造，而是观看空性觉性的自性，外在的显现不会停止，内在的执着不会扰乱，从不可言说、离戏论的自性中把握，使能境和所境无二无别地融合。光明显现从眉间绽放，内外和明暗无别地显现时，经中说：从上眉间四指处，绽放的士夫是幸运者，怎么会再堕入轮回呢？ 其次，从那延伸出的意义有二：四种显现的显现方式，以及临终的诀窍。第一方面也有四点：首先是法性现前的显现：通过系缚门、境、气、识的要点，外在的虚空空旷，开启了显现的空间，内在的空性清净的明灯，在像彩虹孔雀羽毛般绚丽的光芒中，明点空
English
Furthermore, one should sequentially prioritize the three periods of morning, noon, and afternoon. Usually, the posture of the emanation body itself should be simple. After becoming somewhat accustomed, when the emptiness appearance of rainbows and bindus clearly appears, if the mind follows their wavering, it will not become stable. Therefore, it is key not to move from the initial point of view and awareness. Sometimes, if the appearance is unclear or wanders off in other directions, do not abruptly follow it, but guide it with a slow gaze, and it will appear as before. The fourth point is: it is key to equally combine all of that with emptiness and awareness being inseparable. That is to say, all the key points related to the three doors, in general, are to equally combine the practice of the four sessions, and not to move from that until stability is attained; internally, emptiness, primordial purity, and awareness, luminosity, are three parts separate from four, originally inseparable, and are equally combined without distinguishing them with grasping and grasper; secretly, within the emptiness appearance of rainbows and bindus, for those whose awareness, the vajra chain, is unclear and wavering, without disturbing it with conceptual thought, merely by not being distracted from the self-nature of the viewing awareness, focusing single-pointedly on the fine rainbow threads between the eyebrows, it will become clearer and clearer and more stable. Sending all the appearance experiences and sensory experiences of the four appearances to exhaustion, it is extremely important to equally combine them with the primordial great bindu. In general, at all times when practicing in this way, do not make artificial modifications, but by looking at the self-nature of emptiness and awareness, the external appearances will not cease, the internal clinging will not be disturbed, and from the self-nature of the inexpressible, free from elaboration, grasping, the object and subject will be indistinguishably merged. When the luminosity appearance bursts forth from between the eyebrows, appearing without inner and outer, and without clarity and obscurity, the tantra says: "Four fingers from the upper eyebrow, the person who bursts forth is fortunate, how could he possibly fall into samsara?" Secondly, there are two meanings that extend from that: the way the four appearances manifest, and the instructions on the final support. There are also four aspects to the first: First, the appearance of the manifestation of reality itself: By binding the key points of the door, object, wind, and consciousness, the external sky is empty, opening the space for appearance, and the inner emptiness, the pure lamp, in the splendor like the iridescent colors of a peacock's tail, the bindu empty