Tibetan
གེ་སྡིག་ཅི་བྱས་ཀྱང་ཕན་གནོད་དང་བྲལ་བས་ཕྱིས་ངན་སོང་དུ་ལྟུང་མི་སྲིད་པའི་གདིང་ཐོབ་པའོ༔ མངལ་གྱི་གྲོང་ཁྱེར་རྒྱུན་ཆོད་པའི་ཚད་མེད་ན༔ འགྲོ་ དྲུག་གི་གཡང་ས་མི་ཆོད་དེ་ཚེ་གཅིག་ལ་སངས་རྒྱ་བ་དང་འགལ་ཏེ༔ འདིའི་དུས་ན་སྔར་བྱས་པའི་བག་ཆགས་ཀྱིས་རྡུལ་ཙམ་མི་གོས་ཏེ༔ དམྱལ་བ་དང་སངས་རྒྱས་ལ་ཁྱད་མེད་པའི་གདིང་ཐོབ་པའོ༔ ཆོས་རྣམས་སྣ་ཚོགས་སུ་ཤར་བའི་ཚད་མེད་ན༔ ཡིད་དཔྱོད་འཛིན་པའི་ལྟ་བ་རྣམས་དང་ཁྱད་པར་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་པས༔ འདིའི་དུས་ན་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཡུལ་རྐྱེན་དུ་མ་བྱུང་ཡང་ཕན་གནོད་དང་བྲལ་ཏེ༔ མངོན་སུམ་གྱི་སྣང་བ་རྐྱེན་གྱིས་མི་ཤིགས་པའི་གདིང་ཐོབ་པའོ༔ སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་གདམས་ངག་ཏུ་ཤེས་ནས་འཁྲུལ་པ་རང་ཐོག་ཏུ་ཆོད་པའི་ཚད་མེད་ན༔ ཚིག་གི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་སྐྱེས་བུ་རྣམས་དང་ཁྱད་མེད་པས༔ འདིའི་དུས་ན་བརྗོད་བྱ་ཐམས་ཅད་མཐོང་སྣང་དུ་འཆར་བས༔ ཚིག་གི་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་ཞི་བའི་གདིང་ཐོབ་བོ༔ ཡུལ་རྐྱེན་དུ་མ་འགགས་པའི་ཚད་མེད་ན༔ ཐ་མལ་པའི་སྣང་བ་དང་ཁྱད་པར་མེད་པས༔ འདིའི་དུས་ན་བེམ་རིག་གཉིས་འཛིན་གྱི་ཤེས་པ་དང་བྲལ་ཏེ༔ རགས་པའི་འབྱུང་བ་རྣམས་ཀྱིས་གནོད་པ་མི་སྐྱེལ་བའི་གདིང་ཐོབ་པའོ༔ འཁོར་འདས་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་གནས་པའི་ཚད་མེད་ན༔ གྲུབ་མཐའ་འཛིན་པའི་སྐྱེས་བུ་རྣམས་དང་ཁྱད་མེད་པས༔ འདིའི་དུས་ལྟ་བའི་ཞེ་འདོད་རྣམས་དང་བྲལ་ཏེ༔ ཉམས་ལེན་ལ་ཡེངས་པ་མེད་པའི་གདིང་ཐོབ་པའོ༔ རིག་པ་ལ་འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཚད་མེད་ན༔ ལས་ཀྱི་རླུང་དང་ཁྱད་མེད་པས༔ འདིའི་དུས་ན་རིག་པ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་དང་འདྲེས་པས་འགྱུ་བ་རྣམས་རང་སར་གྲོལ་བའི་གདིང་ཐོབ་པའོ༔ ཉག་གཅིག་གྲལ་དུ་ཚུད་པའི་ཚད་མེད་ན༔ ཐེག་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་སྐད་དང་ཁྱད་མེད་པས༔ འདིའི་དུས་ན་ལྟ་སྒོམ་སྤྲོས་པ་རང་ཆོད་པའི་གདིང་ཐོབ་པའོ༔ རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་མངོན་སུམ་གཏན་ལ་ཕེབས་པའི་ཚད་མེད་ན༔ ཆད་པ་མུ་སྟེགས་རྣམས་དང་ཁྱད་མེད་པས༔ འདིའི་དུས་ན་གོལ་ས་ཐམས་ཅད་རང་ཐོག་ཏུ་ཆོད་པའི་གདིང་རྙེད་པ་ཡིན་ནོ༔ སྐུ་རྣམས་ཀྱི་ཞེན་པའི་སྣང་བ་ལོག་སྟེ༔ ཕྱིའི་སྣང་བ་འདི་ཉིད་ལས་གྲོལ་བའི་ཚད་མེད་ན༔ སྐུ་གསུམ་འབྲས་བུ་འདོད་པ་རྣམས་དང་ཁྱད་མེད་པས༔ འདིའི་དུས་སུ་སྐུ་གསུམ་གྱི་སྣང་བ་དང་ངོ་བོ་ལམ་དུ་བྱས་པས༔ སྐུ་གསུམ་འཛིན་པའི་ཞེན་པ་རང་ལོག་པའི་གདིང་ཐོབ་པའོ༔ གདོས་བཅས་འགགས་ཏེ་འབྱུང་བ་རང་སར་དེངས་པའི་ཚད་མེད་ན༔ ཕུང་པོ་ལྔ་བ
Chinese
无论造作何种罪业，都已脱离了利害关系，因此获得了不会堕入恶道的坚定信念。如果断绝了子宫之城的延续，那么就无法断绝六道轮回的悬崖，这与一生证悟成佛相悖。此时，先前所造的习气不会沾染丝毫尘埃，获得了地狱与佛陀没有差别的坚定信念。如果诸法显现为多种多样的，那么与执着于心识思辨的见解没有任何差别。此时，即使没有外境的因缘，也已脱离了利害关系，获得了显现的景象不会被因缘所摧毁的坚定信念。如果了知一切显现存在皆为窍诀，从而使错乱在自身上得以断除，那么与追随言辞的士夫们没有任何差别。此时，一切所说之事物皆显现为所见之景象，因此获得了言辞的一切戏论皆寂灭的坚定信念。如果外境的因缘没有止息，那么与普通人的显现没有任何差别。此时，脱离了执着于物质与意识二者的觉识，获得了粗大的地、水、火、风四大不会带来损害的坚定信念。如果安住于轮回与涅槃平等性中，那么与执着于宗派的士夫们没有任何差别。此时，脱离了见解的贪执，获得了不会散乱于修行的坚定信念。如果觉性没有改变，那么与业之风没有任何差别。 此时，觉性本身与智慧之风相混合，因此获得了动摇皆在自身解脱的坚定信念。如果进入唯一行列，那么与各种乘的言语没有任何差别。此时，获得了见、修之戏论在自身断除的坚定信念。如果自性大圆满唯一明点现量确定，那么与断见外道没有任何差别。此时，获得了所有歧途皆在自身断除的坚定信念。如果对诸佛身的执着显现得以遣除，从而从外在的显现中解脱，那么与希求三身果位者没有任何差别。此时，由于将三身的显现和体性作为道用，因此获得了执着三身的执念自行消退的坚定信念。如果粗重之物止息，四大在自身清净，那么与五蕴
English
Having done whatever sins, one is free from benefit and harm, so one obtains the firm conviction that one will not fall into the lower realms later. If the continuity of the city of the womb is cut off, then the cliff of the six realms will not be cut off, which contradicts attaining Buddhahood in one lifetime. At this time, the habitual tendencies of previous actions will not be stained by even a speck of dust, and one obtains the firm conviction that there is no difference between hell and Buddhahood. If all dharmas appear in various ways, then there is no difference whatsoever from the views that cling to mental speculation. At this time, even if external circumstances do not arise, one is free from benefit and harm, and one obtains the firm conviction that the appearance of direct perception will not be destroyed by circumstances. If one knows all of appearance and existence as instructions, and thus confusion is cut off in oneself, then there is no difference from those who follow words. At this time, since all that is expressed appears as what is seen, one obtains the firm conviction that all elaboration of words is pacified. If external circumstances do not cease, then there is no difference from the appearance of ordinary people. At this time, one is free from the consciousness that clings to both matter and awareness, and one obtains the firm conviction that the gross elements will not cause harm. If one abides in the equality of samsara and nirvana, then there is no difference from those who cling to philosophical tenets. At this time, one is free from the desire for views, and one obtains the firm conviction that one will not be distracted from practice. If awareness does not change, then there is no difference from the wind of karma. At this time, awareness itself is mixed with the wind of wisdom, so one obtains the firm conviction that all movements are liberated in their own place. If one enters the rank of the single one, then there is no difference from the words of various vehicles. At this time, one obtains the firm conviction that the elaboration of view and meditation is cut off in oneself. If the great perfection of self-nature, the single bindu, is manifestly determined, then there is no difference from the nihilistic heretics. At this time, one obtains the conviction that all wrong paths are cut off in oneself. If the clinging appearance of the kayas is reversed, and thus one is liberated from this external appearance, then there is no difference from those who desire the fruit of the three kayas. At this time, since one uses the appearance and essence of the three kayas as the path, one obtains the firm conviction that the clinging to the three kayas is self-reversed. If the coarse ceases and the elements are purified in their own place, then with the five skandhas
Tibetan
དག་མེད་དུ་འདོད་པ་རྣམས་དང་ཁྱད་མེད་པས༔ འདིའི་དུས་ན་ཕྱི་ནང་གི་འབྱུང་བ་ལྔས་བཅིངས་པ་ལས་རང་ལོག་སྟེ་ཟག་པ་རྣམས་རང་སར་ཟད་པའི་གདིང་ཐོབ་ནས༔ འདི་ནས་ལོ་གཅིག་གམ་ཟླ་བ་དགུའམ་བདུན་ནས་ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་སྣང་བ་དང་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་འགྱུར་བ་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད་དོ༔ དེའི་ཕྱིར་ན་མའི་མངལ་དུ་ཞུགས་ཏེ་ལུས་རྫོགས་པའི་ཟླ་བའི་རིམ་པ་དང་ཞག་རྣམས་དང་མཚུངས་སོ༔ དེ་ལྟར་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ་ནི༔ སྔོན་དུ་ལུས་ངག་ཡིད་ གསུམ་སྦྱོང་བའི་མན་ངག་རབ་ཏུ་གཅེས་སོ༔ སྔོན་དུ་ལུས་ངག་མ་སྦྱང་པར་རིག་པ་མངོན་སུམ་གྱི་གནད་གཟིར་ཀྱང་༔ འདི་ཉིད་དུ་འབྱུང་བ་རང་ཟད་ལ་འགྲོ་མི་སྲིད་དོ༔ དེའི་ཕྱིར་ན་འཁོར་འདས་རུ་ཤན་འབྱེད་པའི་སྤྱོད་པ་རབ་ཏུ་ཟབ་བོ༔ དེ་ནས་ལུས་ཀྱང་འདུག་སྟངས་རྣམས་ལ་མ་གཟིར་ན༔ སྐུ་གསུམ་གྱི་ཞེན་པ་ལམ་དུ་མི་ཆོད་པས་ཆོས་ཉིད་ཟད་པ་ངོ་མི་ཤེས་སོ༔ དེ་ནས་རྟག་ཏུ་ངག་མ་གཅད་ན༔ བརྗོད་པ་མེད་པའི་དོན་མི་མཐོང་བས་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་མངོན་སུམ་དུ་མི་སྣང་ངོ༔ མིག་གི་ལྟ་སྟངས་ཀྱིས་རིག་པ་མ་གཅུན་ན༔ རིག་པ་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་མི་སྣང་བས༔ སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་མི་འབྱེད་དོ༔ དེའི་ཕྱིར་ན་གདམས་ངག་འདི་དག་རྣམས་རིམ་གྱིས་བྱས་པས་སྣང་བ་རིམ་གྱིས་འཕེལ་བ་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད་དོ༔ དེའི་ཕྱིར་ན་འབྱུང་བ་དྭངས་སྙིགས་ཕྱེད་པའི་ཚད་ཕྱིའི་འབྱུང་བ་ལྔ་འགགས་ཏེ༔ འོད་དུ་སྣང་བའི་དུས་ན་ཡིན་ནོ༔ ཆོས་ཅན་དང་ཆོས་ཉིད་ཕྱེད་པའི་ཚད་དབྱིངས་སྨིན་མཚམས་དང་དྲལ་བའི་དུས་ན་ཡིན་ནོ༔ སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཕྱེད་པའི་ཚད་རིག་པ་ལ་ཉིན་མཚན་མེད་པའི་དུས་ན་ཡིན་ནོ༔ ཀུན་གཞི་དང་ཆོས་སྐུ་ཕྱེད་པའི་ཚད་ནི༔ རང་གི་གདོས་བཅས་མི་སྣང་བའི་དུས་ན་ཡིན་ནོ༔ ཡིད་དང་ཤེས་རབ་ཕྱེད་པའི་ཚད་ནི༔ སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་ཤར་དུས་ན་ཡིན་ནོ༔ དེའི་ཕྱིར་ན་རིག་པ་ཚད་ལ་མ་ཕབ་ན༔ འབྲས་བུ་ལ་ཐུག་པ་མེད་དེ་ངལ་བ་དོན་མེད་ཡིན་ནོ༔ ཚད་ལ་ཕེབས་ནས་དོན་འགྱུར་མི་སྲིད་དོ༔ དེ་ཡང་འདི་ཉིད་ལས་སྐུ་གསུམ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ནི༔ ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་གནད་བསྟན་ནས༔ དེ་གཟིར་བས་སྤྲུལ་པ་སྐུའི་སྒྲོ་འདོགས་ལམ་དུ་ཆོད་དོ༔ དེ་ནས་ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་ཤར་ནས་ཐིག་ལེ་ལ་སྐུ་ལྔ་ཤར་ཕན་ཆོད་ནི༔ ལོངས་སྐུའི་སྒྲོ་འདོགས་ལམ་དུ་ཆོད་དོ༔ སྟོང་པའི་ཐིག་ལེ་འདིའི་སྣང་བ་མེད་པར་སྣང་བ་གོང་དུ་འཕེལ་བ་ཡང་ཡོད་དོ༔ རང་གི་ལུས་མི་སྣང་སྟེ་སྐབས་སུ་འོད་ཀྱི་སོར་མོར་སྣང་བའི་དུས་ན་ཆོས་སྐུའི་སྒྲོ་འདོགས་ལམ་དུ་ཆོད་པའོ
Chinese
与那些认为没有清净的人没有区别，此时从被内外五大元素束缚中自我解脱，获得烦恼在自身消尽的定解后，从现在起一年或九个月或七个月后，与法性穷尽的显现不分离，对此没有怀疑。因此，与进入母胎，身体圆满的月份顺序和日子相同。如此修持时，首先，调伏身语意的窍诀极为重要。如果事先没有调伏身语，即使抓住明觉的要点，也不会在此处走向元素自灭。因此，区分轮回与涅槃的行为极为深刻。之后，如果不对身体的坐姿等加以约束，由于对三身的执着无法在道上斩断，所以无法认识法性穷尽。之后，如果不经常禁语，由于看不到无言之义，所以独一明点不会显现。如果不通过眼睛的观看方式来控制觉性，觉性本身就不会显现，因此无法区分心与智慧。因此，如果逐渐修持这些诀窍，显现会逐渐增长，对此没有怀疑。因此，区分元素清浊的标准是，当外五大元素停止，显现为光时。区分有法和法性的标准是，在明点和中脉分离时。区分心和智慧的标准是，在觉性没有昼夜之时。区分阿赖耶识和法身的标准是，在自己的粗重身体不显现之时。区分意和智慧的标准是，在各种显现生起之时。因此，如果不将觉性置于标准之上，就不会达到结果，努力是徒劳的。一旦达到标准，意义就不会改变。 此外，从此将三身转化为道用，通过指示身语意的要点，并加以约束，从而在道上斩断化身的虚假执着。之后，当空性明点的灯显现，直到明点上显现五身为止，在道上斩断报身的虚假执着。即使没有这个空性明点的显现，显现也会向上增长。当自己的身体不显现，有时显现为光芒的手指时，就是在道上斩断法身的虚假执着。
English
There is no difference from those who think there is no purity. At this time, from being bound by the five inner and outer elements, one is self-liberated and gains the conviction that the defilements are exhausted in themselves. From now, in a year, nine months, or seven months, there will be no separation from the appearance of the exhaustion of Dharma nature, and there is no doubt about this. Therefore, it is the same as entering the mother's womb, the order of the months of the body's completion, and the days. When practicing in this way, the key is to first tame the body, speech, and mind. If the body and speech are not tamed beforehand, even if one seizes the key point of direct awareness, it is impossible to go to the self-exhaustion of the elements here. Therefore, the practice of distinguishing between samsara and nirvana is extremely profound. Afterwards, if one does not restrain the postures of the body, etc., one will not be able to recognize the exhaustion of Dharma nature because the attachment to the three bodies cannot be cut off on the path. Afterwards, if one does not constantly restrain speech, one will not see the meaning beyond words, so the single bindu will not appear directly. If one does not control awareness through the way of seeing with the eyes, awareness itself will not appear directly, so one will not be able to distinguish between mind and wisdom. Therefore, if one gradually practices these instructions, the appearances will gradually increase, and there is no doubt about this. Therefore, the standard for distinguishing between the pure and impure elements is when the five outer elements cease and appear as light. The standard for distinguishing between phenomena and Dharma nature is when the bindu and central channel separate. The standard for distinguishing between mind and wisdom is when awareness has no day or night. The standard for distinguishing between the alaya and the Dharmakaya is when one's own gross body does not appear. The standard for distinguishing between intention and wisdom is when various appearances arise. Therefore, if awareness is not placed on a standard, one will not reach the result, and the effort will be in vain. Once the standard is reached, the meaning will not change. Furthermore, from this, transforming the three bodies into the path, by pointing out the key points of body, speech, and mind, and restraining them, one cuts off the false clinging to the Nirmanakaya on the path. Afterwards, when the lamp of the empty bindu appears, until the five bodies appear on the bindu, one cuts off the false clinging to the Sambhogakaya on the path. Even without the appearance of this empty bindu, the appearance will increase upwards. When one's own body does not appear, and sometimes appears as fingers of light, it is cutting off the false clinging to the Dharmakaya on the path.