Tibetan
་སྣ་ཚོགས་སུ་ཤར་བའི་ཚད་སུས་ཀྱང་དགག་པར་ནུས་པ་མ་ཡིན་ནོ༔ དབྱིངས་ཀྱི་སྣང་བ་དེ་ལ༔ རིན་པོ་ཆེའི་དྲྭ་བ་དང་དྲྭ་བ་ཕྱེད་པ་དང་༔ མིག་མང་རིས་དང་༔ མིག་ཚགས་ཀྱི་རྣམ་པ་ལྟ་བུ་དང་༔ ཟ་འོག་གི་གུར་ཁྱིམ་ལྟ་བུ་དང་༔ མཆོད་རྟེན་དང་༔ ལྕགས་ཀྱུ་དང་༔ མདུང་རྩེ་དང་༔ མདའ་དང་༔ ཉ་མིག་གི་རྣམ་པ་ལྟ་བུར་ཤར་བའི་དུས་ན༔ དབྱིངས་ཀྱི་རྒྱན་རྫོགས་པའི་ཚད་ཡིན་ཏེ༔ ཆོས་ཉིད་ལས་སྲིད་པ་བར་དོ་རང་ལོག་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ༔ འདིའི་དུས་ན་ཉམས་ལེན་དང་བྲལ་ཀྱང་༔ སྐྱེ་བ་གཉིས་ཀྱི་མཚམས་སུ་འཇུག་མི་སྲིད་པས༔ འདི་ཉིད་ཀྱི་ཚེ་ཟད་མ་ཐག་ཏུ་བར་དོ་མེད་པར་སངས་རྒྱ་བ་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད་དོ༔ དེ་ཡང་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པའི་སྒྲོན་མ་རང་གནད་ལ་ཕེབས་པའི་གནད་ཀྱིས་སོ༔ དབྱིངས་ཀྱི་སྣང་བ་ཐོག་མར་དཀར་པོ་ལང་ལོང་ལ༔ དེ་བརྟགས་ལ་ཁ་དོག་གསལ་བའི་འོད་ལ་རང་གནས་པའི་ལུང་པ་དེ་ཉིད་མི་སྣང་བར་ཤར་བའི་དུས་ན༔ རྣམ་རྟོག་ཡུལ་གྱི་ཞེན་པ་དང་བྲལ་བ་སྟེ༔ བེམ་པོའི་འཁྲུལ་པ་རྣམས་དང་བྲལ་བའི་ཚད་ཡིན་ཏེ༔ དབྱིངས་ཀྱི་སྣང་བས་ཡུལ་གྲོལ་བའི་གནད་ཀྱིས༔ འདི་ཉིད་ཀྱང་བར་དོ་ལ་མི་འཇུག་པར་སངས་རྒྱ་བ་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད་དོ༔ དབྱིངས་དང་རིག་པ་གཉིས་ལ་ཉིན་མཚན་མེད་པར་སྣང་དུས་ན༔ འཁོར་འདས་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ༔ འཁོར་བ་ཉིད་མྱང་འདས་སུ་གྲོལ་བའི་ཚད་ཡིན་ཏེ༔ དེ་ཡང་མཚན་མོ་འཁོར་བའི་ཆ༔ ཉིན་མོ་མྱང་འདས་ཀྱི་ཆ་ཡིན་པས༔ མཚན་མོའི་སྣང་བ་ནུབ་པའི་ཚད་ཀྱིས་སོ༔ ཉམས་སུ་བླང་བ་ལ་བར་ཆད་ཀྱང་༔ འདི་ཡང་བར་དོ་མི་སྣང་ཞིང་དེ་ལྟར་བྱུང་ན་ལོ་ལྔ་ནས་ཕུང་པོ་ལྷག་མ་དང་བཅས་ཏེ་སངས་རྒྱ་བ་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད་དོ༔ ཐིག་ལེའི་སྣང་བ་ཉུང་འབྲུའམ་སྲན་མ་རྡོག་པོ་ཙམ་དུ་སྣང་བའི་དུས་ན༔ དབྱིངས་ཀྱི་ར་བར་རིག་པ་ཉིད་ཚུད་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ༔ སྙིང་པོ་བཅུད་དུ་དྲིལ་བའི་ཚད་ཡིན་པས༔ འདི་མན་ཆད་ཀྱི་རྟགས་མ་རྫོགས་པར་ཉམས་ལེན་ལ་བར་ཆད་ཀྱང་སྤྲུལ་པ་མི་འབྱུང་༔ ཕུང་པོ་བོར་ནས་ཕྱིའི་རྟགས་རྣམས་སྟོན་པས་སངས་རྒྱ་བ་ཐེ་ཚོམ་མེད་དོ༔ ཐིག་ལེ་དེ་རྣམས་མེ་ལོང་གི་རྣམ་པ་ཙམ་དུ་སྣང་ཞིང་༔ ཐིག་ལེའི་འོད་དེ་ཀུན་ཀྱང་རྩིབས་རྒྱུགས་སུ་སྣང་བའི་དུས་དེ་ན་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ཏུ་སྨིན་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ༔ འོད་དང་འོད་ཁྱིམ་སྨིན་པའི་ཚད་ཡིན་ནོ༔ དེ་ནས་ཐིག་ལེ་དེ་ཉིད་ དབང་པོ་ཐ་མ་ལ་ཁམ་ཕོར་ཙམ་དུ་སྣང་༔ འབྲིང་ལ་འཁར་གཞོང་ཙམ་དུ་སྣང་༔ རབ་ལ་བསེ་ཕུབ་ཙམ་དུ་སྣང་བའི་དུས་ན་རིག་པ་ཉིད་རླུང་དང་བྲལ་དུ་ཉེ་བ
Chinese
以各种方式显现的程度是谁也无法否认的。当虚空的显现中，出现如珍宝网、半网、多眼图案、眼状结构、锦缎帐篷、佛塔、铁钩、矛尖、箭、鱼眼等形状时，这是虚空圆满庄严的程度，被称为自法性中解脱存在的（藏文：སྲིད་པ་，梵文天城体：भव，梵文罗马拟音：bhava，汉语字面意思：有）中阴。此时，即使不修习，也不可能进入两次生命之间的状态，因此，在此生结束时立即成佛，无需经历中阴，对此毫无疑问。这是因为虚空完全清净的明灯已达到自身要害的关键。虚空的显现最初是白茫茫的一片。 进一步观察，当颜色鲜明的光明中，自身所处的地域不再显现时，这是远离分别念对境执着的程度，是远离物质幻觉的程度，凭借虚空的显现解脱对境的关键，此时也不会进入中阴，成佛是毫无疑问的。当虚空和觉性二者日夜不分地显现时，这被称为轮回涅槃无二，是轮回本身解脱为涅槃的程度。这是因为夜晚是轮回的一部分，白天是涅槃的一部分，所以是夜晚的显现消失的程度。即使在修习中遇到障碍，也不会显现中阴，如果这样，五年后连同残余的蕴身一起成佛，对此毫无疑问。当明点的显现如芥子或豆粒般大小时，这被称为觉性融入虚空的范围，是精华浓缩为精髓的程度，因此，即使在此之后，在所有征兆未圆满之前修习遇到障碍，也不会出现化身，舍弃蕴身后显现外在的征兆，因此成佛是毫无疑问的。当这些明点如镜子般显现，并且所有明点的光芒都呈放射状时，这被称为明点成熟为一，是光明和光晕成熟的程度。之后，当这些明点对于下等根器者显现如小碗般大小，对于中等根器者显现如木碗般大小，对于上等根器者显现如盾牌般大小时，这是觉性接近与风分离的时刻。
English
The extent of appearing in various ways cannot be denied by anyone. When in the appearance of space, shapes such as jeweled nets, half-nets, multi-eyed patterns, eye-like structures, brocade tents, stupas, iron hooks, spear tips, arrows, and fish eyes appear, this is the extent of the complete adornment of space, called the self-liberation of existence (Tibetan: སྲིད་པ་, Sanskrit Devanagari: भव, Sanskrit Romanization: bhava, Chinese literal meaning: being) bardo from dharmata. At this time, even without practice, it is impossible to enter the state between two lives, therefore, there is no doubt that one will attain Buddhahood without experiencing the bardo immediately after the end of this life. This is because the key point of the lamp of completely pure space has reached its own essential point. The appearance of space is initially a hazy white. Further observing, when in the light of clear colors, the very place where one resides does not appear, this is the extent of being free from the attachment of conceptual thoughts to objects, it is the extent of being free from material illusions, by the key of the appearance of space liberating objects, at this time also one will not enter the bardo, there is no doubt about attaining Buddhahood. When space and awareness both appear without distinction of day and night, this is called samsara and nirvana being non-dual, it is the extent of samsara itself being liberated into nirvana. This is because night is a part of samsara, and day is a part of nirvana, so it is the extent of the disappearance of the appearance of night. Even if there are obstacles in practice, the bardo will not appear, and if this happens, one will attain Buddhahood with the remaining aggregates after five years, there is no doubt about this. When the appearance of bindus is as small as mustard seeds or beans, this is called awareness being contained within the realm of space, it is the extent of essence being condensed into marrow, therefore, even after this, if practice is interrupted before all signs are complete, there will be no emanation, abandoning the aggregates and showing external signs, therefore there is no doubt about attaining Buddhahood. When these bindus appear like mirrors, and all the light of the bindus appears to radiate, this is called the bindu ripening into one, it is the extent of the light and halo ripening. After that, when these bindus appear as small as a bowl for inferior faculties, as big as a wooden bowl for medium faculties, and as big as a shield for superior faculties, this is the moment when awareness is close to separating from the wind.
Tibetan
་ཞེས་བྱ་སྟེ༔ ཐིག་ལེ་ཚད་དུ་ཕྱིན་པ་ཡིན་ཏེ༔ འདི་ལས་ཆེར་འགྲོ་བའི་ངེས་པ་མེད་དོ༔ དེ་ནས་ཐིག་ལེ་དེ་དག་རབ་ཏུ་མང་ལ་ཆེ་ཆུང་གོང་མ་ལྟ་བུ་ལས་ཡུལ་ཁམས་ཙམ་གང་སྟེ༔ དེ་རེ་རེ་ལ་འོད་ལྔའི་མུ་ཁྱུད་ཀྱིས་རབ་ཏུ་བསྐོར་བའི་དུས་སུ༔ སྣོད་ཉིད་བཅུད་དུ་སྨིན་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ༔ ཐིག་ལེ་དེ་ཀུན་གྱི་རྒྱན་སྨིན་པ་ཡིན་ནོ༔ ཐིག་ལེའི་ནང་དུ་སྐུ་རྐྱང་པ་རེ་སྣང་བའི་དུས་ན་བཅུད་ཉིད་སྙིང་པོར་འདྲིལ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ༔ རིག་པ་ལ་དབྱིངས་ཀྱི་གཟེར་ཐེབས་པས་ན༔ ལམ་སྨིན་ཚད་ཡིན་ཏེ༔ སྐུ་གསུམ་ལམ་དུ་བྱས་པའི་གནད་ཀྱིས་སོ༔ དེ་ནས་ཐིག་ལེ་རེ་རེའི་ནང་དུ་སྐུ་ལྔ་ལྔ་ཤར་བའི་དུས་ན༔ སྐུ་གསུམ་གྱི་ཞེན་པ་རང་ཆོད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ༔ སྐུ་གསུམ་ལམ་དུ་འཇོག་པའི་ཚད་ཡིན་ཏེ༔ རང་གི་ལུས་འོད་གསལ་དུ་གྲོལ་བའི་གནད་ཀྱིས༔ འདི་ཉིད་ལ་འབུང་བས་འབྱུང་བ་འོད་དུ་རང་དག་ལ་སོང་བ་དེ་ཡིན་ནོ༔ འདི་ཉིད་ཀྱི་ཚད་རང་གི་མཚན་ཉིད་བཅུ་གཅིག་ཏུ་རིག་པར་བྱ་སྟེ༔ དེ་ཡང་འདི་ལྟར་ཏེ༔ རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་རྩོལ་སྒྲུབ་དང་བྲལ་བའི་ཚད་དང་༔ མངལ་གྱི་གྲོང་ཁྱེར་རྒྱུན་གཅོད་པའི་ཚད་དང་༔ ཆོས་རྣམས་སྣ་ཚོགས་སུ་ཤར་བའི་ཚད་དང་༔ སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་གདམས་ངག་ཏུ་ཤེས་ནས་འཁྲུལ་པ་རང་ཐོག་ཏུ་ཤེས་པའི་ཚད་ དང་༔ ཡུལ་རྐྱེན་དུ་མ་འགགས་པའི་ཚད་དང་༔ འཁོར་འདས་མཉམ་ཉིད་དུ་གནས་པའི་ཚད་དང་༔ རིག་པ་ལ་འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཚད་དང་༔ ཉག་གཅིག་གྲལ་དུ་ཚུད་པའི་ཚད་དང་༔ རང་བཞིན་རྫོགས་ཆེན་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་མངོན་དུ་གཏན་ལ་ཕེབས་པའི་ཚད་དང་༔ སྐུ་རྣམས་ཀྱི་ཞེན་པ་བཟློགས་ཏེ་ཕྱི་སྣང་བ་འདི་ཉིད་གྲོལ་བའི་ཚད་དང་༔ གདོས་བཅས་རང་འགགས་ཏེ་འབྱུང་བ་རྣམས་རང་སར་དེངས་པའི་ཚད་དང་བཅུ་གཅིག་གིས་རྣལ་འབྱོར་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཟད་པའི་སྣང་བ་ཉིད་མཐོང་བ་ཡིན་ནོ༔ དེ་ཡང་ཚད་དེ་ཉིད་དེ་ལྟར་ཉམས་སུ་ལེན་པ་དང་མ་བྲལ་ན་སུས་ཀྱང་དགག་པར་མི་ནུས་ཤིང་མི་འདོད་ཀྱང་ཤུགས་ཀྱིས་ལམ་དུ་སྣང་ངེས་པ་ཡིན་ནོ༔ དཔེར་ན་བུད་མེད་སྦྲུམ་མ་ཟླ་བ་རྫོགས་ནས་སུས་ཀྱང་བཀག་པར་མི་ནུས་པས་བཙས་ཏེ༔ ལྟོ་བ་སྟོང་པར་བཞག་པ་ལྟ་བུ་བཞིན་ནོ༔ དེ་ཡང་ཅིག་ཆར་དུ་སྐྱེ་བ་མིན་ཏེ༔ རིམ་གྱིས་ལུས་བསྐྱེད་དེ་སྐྱེ་བ་དང་མཚུངས་སོ༔ དེ་ཡང་ཞག་བདུན་ཚན་དང་པོ་ལ་མེར་མེར་པོ་དང་༔ ལྟར་ལྟར་པོ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ཏེ༔ རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་རྩོལ་སྒྲུབ་དང་བྲལ་བའི་ཚད་མེད་ན༔ ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཐུན་མོང་བ་དང་ཁྱད་མེད་པས༔ འདིའི་དུས་ན་ད
Chinese
名为，明点达到极限，没有比这更大的确定性。然后，这些明点变得非常多，大小如前，充满整个世界。当每一个明点都被五光的彩虹环绕时，被称为“容器成熟为精华”，明点是所有装饰的成熟。在明点中显现单个本尊时，被称为“精华凝聚为心髓”，因为智慧被融入法界，这是道路成熟的标志，是三身融入道路的关键。然后，当每个明点中显现五个本尊时，被称为“三身的执着自然解脱”，这是将三身置于道路上的标志，是自身解脱为光明身的关键。通过这个，元素转化为光明，自然清净。这个境界的标志可以通过十一个特征来认识，即：自性大圆满，远离勤作和修持的境界；断绝轮回之城的境界；诸法显现为多种多样的境界；知晓一切显现和存在皆为教诲，从而在自身中认识错误的境界；不受外境阻碍的境界；安住于轮回与涅槃平等的境界；智慧不变的境界；进入唯一行列的境界；自性大圆满，唯一明点显现并确定的境界；消除对诸佛的执着，从而解脱外在显现的境界；物质自然停止，元素回归本位的境界。通过这十一个境界，瑜伽士能够看到诸法消尽的景象。如果始终如一地修持这个境界，没有人能够反驳，即使不希望，也会自然而然地显现为道路。例如，怀孕的妇女足月后，没有人能够阻止她分娩，就像生下孩子后，肚子空空如也一样。这不是同时发生的，而是像逐渐形成身体一样。就像第一个七天里出现模糊的景象一样。如果没有自性大圆满，远离勤作和修持的境界，那么就与共同的大乘没有什么区别。在这个时候，
English
It is called, the bindu reaches its limit, there is no certainty of going beyond this. Then, those bindus become very numerous, the size is like the previous one, filling the entire world. When each of those bindus is surrounded by a halo of five lights, it is called "the container ripens into essence", the bindu is the ripening of all ornaments. When a single deity appears in the bindu, it is called "the essence is condensed into the heart essence", because wisdom is integrated into the realm of reality, this is the sign of the path ripening, it is the key to the three bodies being integrated into the path. Then, when five deities appear in each bindu, it is called "the attachment to the three bodies is naturally cut off", this is the sign of placing the three bodies on the path, it is the key to one's own body being liberated into the clear light body. Through this, the elements are transformed into light, naturally pure. The signs of this state can be recognized by eleven characteristics, namely: the great perfection of self-nature, the state of being free from effort and practice; the state of cutting off the cycle of the womb; the state of all dharmas appearing in various ways; knowing that all appearances and existence are teachings, thereby recognizing the state of error in oneself; the state of not being obstructed by external circumstances; the state of abiding in the equality of samsara and nirvana; the state of unchanging wisdom; the state of entering the single row; the great perfection of self-nature, the state of the single bindu appearing and being determined; the state of eliminating attachment to all the Buddhas, thereby liberating the external appearance; the state of matter naturally ceasing, and the elements returning to their original state. Through these eleven states, the yogi is able to see the vision of all dharmas being exhausted. If one practices this state consistently, no one can refute it, and even if one does not wish it, it will naturally appear as the path. For example, when a pregnant woman is full term, no one can stop her from giving birth, just like after giving birth, the stomach is empty. This does not happen simultaneously, but like gradually forming a body. Just like the appearance of blurry visions in the first seven days. If there is no great perfection of self-nature, the state of being free from effort and practice, then there is no difference from the common Mahayana. At this time,