Tibetan
བུ་མེད་པ་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་རྣམས༔ ལམ་ཡང་མི་ཤེས་གྲོང་ཁྱེར་འཇུག་པར་ག་ལ་ནུས༔ ཞེས་པའོ༔ མ་རིག་འཁྲུལ་འཁོར་འདི་ལ་ཟད་ཅིང་བྲི་བ་མེད༔ ཅེས་པའོ༔ ཡིད་དཔྱོད་ཀྱིས་སེམས་གཏན་ལ་འབེབ་པ་ནི༔ འདོང་པོ་ནམ་མཁར་སྙེག་པ་འདྲ༔ ཞེས་པའོ༔ སྐུ་གསུམ་རང་གིས་སྣ་ཁྲིད་དང་པོར་ཤར་བ་ནི༔ མིག་གི་དབང་པོ་མཐོང་བ་མ་འགགས་པ་རིག་པ་ཆོས་སྐུའོ༔ མཐོང་བ་ངེས་པར་མཁྱེན་པ་ཤེས་རབ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའོ༔ མིག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྙིང་པོ་ཡེ་ཤེས་རླུང་གི་ལུས་ཅན་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སྟེ་སྐུ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་ མེད་པར་རང་གི་སྣ་ཁྲིད་དང་པོར་ཤར་བས༔ མཆོག་གི་དང་པོ་སྐུ་གསུམ་འཆང་༔ ཞེས་པའོ༔ དེ་དཔེ་དོན་རྟགས་ཀྱིས་གཏན་ལ་ཕེབས་པས༔ དོན་གསུམ་ཐེ་ཚོམ་མེད་པའི་བློ༔ ཞེས་པའོ༔ དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ངོ་ཤེས་པས༔ ཀུན་དོན་ཡོན་ཏན་གསུམ་གྱི་བདག༔ ཅེས་པའོ༔ ཕུང་པོ་ལྔ་ཡི་ནང་དུ་རིག་པ་ངོས་གཟུང་བ་ནི༔ མིག་མ་འགུལ་བར་ནམ་མཁའ་སྤྲིན་བྲལ་གྱི་ཀློང་དུ་གཏད་པས༔ དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པའི་སྒྲོན་མ་གསལ་ཏེ༔ རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་སྐུ་ཡེ་ཤེས་ཟང་ཐལ་ཆེན་པོའི་དགོངས་པ༔ ཅོག་གཞག་ཆེན་པོའི་ངང་ལ་ཞོག༔ རིག་པ་ཚད་ལ་ཕེབས་ཤིང་རིག་པ་མངོན་སུམ་གྱི་སྣང་བའོ༔ རིག་པ་ལམ་རྟགས་ཀྱི་སྣང་བ་ནི༔ མིག་གི་འབྲས་བུ་གསལ་བྱེད་ཀྱི་མེ་ལོང་གིས་མི་དྲག་ཙམ་མནན་པས༔ ཐུགས་རྗེའི་འོད་ཟེར་གྱི་སྣང་བ་ཤར་ཏེ༔ ཐིག་ལེ་ཐིག་ཕྲན༔ ལོངས་སྐུ་དང་སྤྲུལ་སྐུའི་སྣང་བ་འཆར་རོ༔ སྤྱན་ལྔ་ཡང་འཆར་ཏེ༔ སྤྱན་ལྔ་ཆགས་པ་མེད་པར་འཆར༔ ཞེས་པའོ༔ སྐྱེ་མེད་ཀྱི་ཀློང་དུ་འགགས་མེད་ཀྱི་རིག་པ་རང་གྲོལ་བས༔ ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཟད་སར་བསྐྱལ་པའོ༔ ངོ་བོ་ཀ་དག་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་རྒྱ་མ་ཆད་པའོ༔ མཐའ་གྲོལ་ཕྱོགས་རིས་མེད་པ་ལྟ་བའི་གདིང་༔ དམིགས་གཏད་གཏང་བཞག་མེད་པ་སྒོམ་པའི་གདིང་༔ ཞེ་འདོད་ཉམ་ང་མེད་པ་སྤྱོད་པའི་གདིང་༔ སྤངས་ཐོབ་རེ་དོགས་མེད་པ་འབྲས་བུའི་གདིང་༔ ལམ་ གསུམ་གདིང་བཞི་གནད་ཀྱི་གདམས་པ་ཡིན༔ ལུང་དང་རིག་པ་མན་ངག་གསུམ༔ ཡིད་ཆེས་གདམས་པ་གནད་ལ་ཕོབ༔ གོལ་སར་ལྷུང་བའི་ལྟ་སྒོམ་ནི༔ ཤེས་པ་སྣ་ཚོགས་བློ་གཟུང་གི༔ ལྟ་བ་བྱ་བྱེད་འབད་རྩོལ་གྱི་གོལ་ས་ཡིན༔ ལྷུན་གྲུབ་སྟོང་རྫོང་འཁྲུལ་པའི་གོལ་ས་ཡིན༔ མཐའ་བྲལ་བརྗོད་མེད་སྟོང་པའི་ལ་བཟླ་སྟེ༔ ཆད་པ་མཐའ་ཟད་སྟོང་པ་ལྟ་བ་མིན༔ སྒྱུ་ལུས་འོད་གསལ་བདག་འཛིན་པ༔ རྟག་པར་ལྟ་བ་དང་མཚུངས་ཏེ༔ དེ་དག་ལྟ་བའི་གོལ་སར་ཤེས་པར་གྱིས༔ སྟོང
Chinese
無有子女的億萬眾生，既不知路，又怎能進入城市呢？這就是說。無明的輪迴，既不會耗盡也不會減少，這就是說。以分別念來確定心，就像矮人想要觸及天空一樣，這就是說。三身自顯的最初引導是：眼根的見不間斷，覺性是法身。見的確定認知是智慧報身。眼的本性精華，智慧風身是化身，三身無有分離，自顯的最初引導是：殊勝之初持三身，這就是說。以譬喻、意義、徵相來確定，三義無疑的智慧，這就是說。認識意義的智慧，是具備一切義、功德三者的本性，這就是說。在五蘊之中辨識覺性是：眼睛不動，注視無雲晴空的空間，顯現清淨法界的明燈，安住在金剛鏈身智慧通透大圓滿的境界中，覺性達到極致，覺性是顯現的現象。覺性是道相的現象：用能照亮眼珠的鏡子輕輕按壓，顯現慈悲光芒的現象，出現明點和微細明點，顯現報身和化身，五眼也將顯現，五眼無有執著地顯現，這就是說。在無生界的空間中，無礙的覺性自解脫，一切法都已送往盡頭。本質是原始清淨，自性是任運自成，沒有間斷。超越邊際，沒有偏頗是見的把握。沒有目標，沒有放下是修的把握。沒有畏懼，沒有貪求是行的把握。沒有斷證，沒有希冀是果的把握。三道四把握是精要的口訣。經、理、口訣三者，以信心口訣擊中要害。落入歧途的見修行是：以各種知識抓住心，見是造作努力的歧途。任運自成是落入空洞的歧途。執著於無邊、不可言說的空性，斷滅、邊見、空性不是見。執著於幻身、光明，與常執相同，要知道這些是見的歧途。空
English
For countless beings without children, how can they enter the city without knowing the way? This is what it means. The wheel of ignorance neither diminishes nor is exhausted. This is what it means. To settle the mind with conceptual thought is like a dwarf trying to reach the sky. This is what it means. The initial self-arisen guidance of the three kayas is: the uninterrupted seeing of the eye faculty, awareness is the Dharmakaya. The definite knowledge of seeing is the wisdom Sambhogakaya. The essence of the eye, the wisdom wind body, is the Nirmanakaya. The three kayas are inseparable, and the initial self-arisen guidance is: the first of the supreme holds the three kayas. This is what it means. By establishing it with example, meaning, and sign, the mind is without doubt about the three meanings. This is what it means. Recognizing the wisdom of meaning is possessing the nature of all meaning, qualities, and the three. This is what it means. Identifying awareness within the five skandhas is: without moving the eyes, gazing into the space of a cloudless sky, the lamp of the pure realm of space shines forth. Abide in the state of the Vajra chain body, the great all-penetrating wisdom. Awareness reaches its limit, and awareness is the manifest appearance. Awareness is the appearance of the path sign: by gently pressing the mirror that illuminates the eyeball, the appearance of the light rays of compassion arises. Bindus and subtle bindus appear. The appearances of the Sambhogakaya and Nirmanakaya arise. The five eyes also arise. The five eyes arise without attachment. This is what it means. In the space of the unborn, unobstructed awareness self-liberates. All phenomena are brought to exhaustion. The essence is primordial purity, the nature is spontaneous perfection, without interruption. Transcending extremes, without partiality, is the confidence of view. Without aim, without letting go, is the confidence of meditation. Without fear, without desire, is the confidence of action. Without abandonment or attainment, without hope or fear, is the confidence of the result. The three paths and four confidences are the essential instructions. Scripture, reason, and pith instructions, with faith, strike the essential point of the instructions. The view and meditation that fall into error are: grasping the mind with various knowledges. View is the error of effort and exertion. Spontaneous perfection is the error of falling into emptiness. Clinging to the boundless, inexpressible emptiness, annihilation, extremism, and emptiness are not view. Clinging to the illusory body and clear light is the same as clinging to permanence. Know that these are the errors of view. Empty