Tibetan
གོས་པ་ཡོད་དོ། །དེ་ལྟར་ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་སྤྱོད་པས་འཁོར་བའི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དང་བྲལ་ན། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ལུས་མི་འགུལ་བ་དང་། ངག་བརྗོད་དུ་མེད་པ་དང་། ཡིད་རྟོག་མེད་དང་ཕྲད་ནས། ཐུན་བར་ཉམས་ལེན་གྱི་མཚམས་སུ་ཇི་ལྟར་བྱ་བ་ནི། ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ལས། སྤྱོད་པ་ཉིད་ནི་ཚར་དུས་སུ། །བག་ཆགས་ ཕལ་པ་བཞག་པའི་ཕྱིར། །ཕྱག་དང་སྐོར་བ་ཕྱག་རྒྱ་དང་། །ཆོས་སུ་འགྲོ་བའི་ལུས་སྤྱོད་བྱ། །ངག་གི་མཚམས་སུའང་སྔགས་རྣམས་དང་། །ཡི་གེའི་ཚོགས་དང་མཆོད་བསྟོད་བྱ། །དེ་བཞིན་སེམས་ལ་བསྒོམ་སྣ་ཚོགས། །བག་ཆགས་ཕལ་པ་སྦྱོང་བ་འོ། །ཞེས་འབྱུང་བས། འཁོར་བ་དང་བྲལ། མྱང་འདས་མཐོང་། གཉིས་ཀ་རོ་མཉམ་དུ་སྦྱར་བར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ལས་ཅན་འགའ་ཞིག་དེ་ཉིད་དུ་ཟད་པའི་སྣང་བ་དང་ཕྲད་ནས་གྲོལ་བ་ཡང་ཡོད་དོ། །དེས་ན་སྔོན་འགྲོ་འདི་ནི་ཤིན་ཏུ་ཟབ་བོ། །འདི་ནི་རིག་པ་མངོན་སུམ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་དུས་ན་ཡང་འཁོར་བའི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་ཞེན་པ་དང་རྟོག་པ་བྱུང་ན་བྱ་བར་གསུངས་སོ། །ད་ལྟ་ཉམས་ལེན་དངོས་གཞི་ལ་འཇུག་མི་ནུས་པའི་དད་པ་ཅན་རྣམས་ལ་ནི། རྣལ་དུ་འབེབ་པ་ཙམ་བསྟན། རུ་ཤན་འབྱེད་པའི་དོན་གོ་བ་ཙམ་བྱ་ཞིང་བསྟན་པར་བྱའོ། །གང་ཟག་འཁོར་བའི་ལུས་ངག་ལས་ལོགས་པའི་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་རྣམས་ནི་སྤྱོད་པ་མ་བྱས་ཀྱང་ཆོག་པ་ཉིད་དོ། །རུ་ཤན་འབྱེད་པ་བསྟན་པའི་དུམ་བུ་སྟེ་བདུན་པའོ།། །།དེ་ནས་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་དབང་སྦྱིན་པར་བྱ་བར་བཤད་དོ། །དེ་ནས་རྣལ་དུ་འབེབ་པ་ཡི། །ཆོ་ག་མཁས་པས་ཞག་གསུམ་བྱ། །གལ་ཏེ་སྔོན་དུ་མ་སྦྱང་ན། །དེ་ནས་སེམས་ཀྱི་སྣ་ཁྲིད་པའི། །སྔོན་འགྲོ་རྣམས་ལ་སྦྱང་བར་བྱའོ། །ཞེས་ གསུངས་པས་སྔར་མ་བསྟན་ན་སྐབས་འདིར་ཐམས་ཅད་སེམས་ཉིད་ཡིན་པ་དང་། དེ་ཡང་སྤྲོས་བྲལ་ཆེན་པོར་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སེམས་སྦྱང་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་དབང་གིས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བཅུག་ལ་དབང་སྦྱིན་ཅིང་ལུང་བསྟན་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ལུས་གནད་གཟིར་བར་བྱ་སྟེ། དང་པོ་གླང་པོ་ཆེའི་འདུག་སྟངས་ལ་གཞི་བཅའ་བ་གཅེས་ཏེ། དེ་ལ་གླང་པོ་ཆེ་ལྟ་བུ་ནི་ཁ་སྦུབ་ཏུ་ཉལ་ལ་ལག་པ་གཉིས་གྲུ་མོ་ས་ལ་བཙུགས་ཏེ། ལྐོག་མ་ལག་མཐིལ་གྱིས་བཏེག་ལ་པུས་མོ་བྲང་ལ་སྦྱར་ཏེ། མཇིང་པ་བཏེག་ཡིད་ཙམ་ཕྱིར་དགྱེ་བར་བྱས་ལ། ལྟ་སྟངས་ནི་མིག་གྱེན་ལ་ཧར་པོར་མ་འགུལ་བར་བལྟའོ། །དྲང་སྲོང་གི་འདུག་སྟངས་ཀྱིས་གནད་མ་གཟིར་ན་ལུས་མི་ཆུན་པས། དྲང་སྲོང་ལྟ་བུ་ནི་ལུས་ཙོག་པུར་འདུག་སྟེ། རྐང་པའི་ལོང་བུ་གཉིས་གཤིབ། པུས་མོ་གསུས་པ་ལ་སྦྱར། གསུས་པ་ཡང་སྒལ་པ་ལ་ཡིད་ཙམ་སྦྱར། ལག་པ་གཉིས་ཀྱི་གྲུ་མོ་པུས་མོའི་སྟེང་དུ་བཙུགས་ལ། མགོ་པུས་མོའི་སྟེང་དུ་དུན་ནེ་བྱས་ལ། ལག་པའི་མཐིལ་གཉིས་ཀྱིས་འགྲམ་པའི་ཟུར་ནས་མི་འགྱུར་བར་བཏེག་པ་ནི། ལྟ་སྟངས་མིག་གཉིས་མི་འགུལ་བར་ཧར་པོར་རང་གི་སྨིན་མཚམས་སུ་ཐད་ཀར་བལྟའོ། །སེང་གེའི་འདུག་སྟངས་ལ་རྩལ་མ་སྦྱངས་ན་རིག་པ་མི་ཆུན་པས་སེང་གེ་ལྟ་བུ་ནི། ཙོག་པུའི་པུས་མོ་གཉིས་ས་ལ་བཙུགས་ལ་ཡིད་ཙམ་ཕྱིར་བསྒྲད། ལག་པ་གཉིས་པུས་མོའི་ཕྱི་ལོགས་སུ་ས་ལ་བཙུགས་ཏེ། ཡིད་ཙམ་ཕྱིར་བསྒྲད་ལ་ལུས་ཀྱི་ལྗིད་ཅུང་ཟད་བོར། འཕོངས་ཡིད་ཙམ་ཕྱིར་ཕྱུང་ལ་རྒལ་ཚིགས་དྲང་པོར་བསྲངས་ལ་མཇིང་པ་རྒྱབ་ཏུ་དགྱེ་བར་བྱས་ཏེ། ལྟ་སྟངས་མིག་ཡིད་ཙམ་མདུན་དུ་བལྟས་ལ་སོར་བཞི་པར་གཏད་དོ། །དེ་དག་དུས་སུ་ལུས་མ་འགུལ་བ་དང་། དབུགས་ཕར་འགྲོ་ཚུར་འོང་ཤིན་ཏུ་དལ་བར་བྱའོ། །དེ་རྣམས་ནི་ལུས་ཀྱི་འདུག་སྟངས་གསུམ་ལ་སྦྱང་བ་དང་། མིག་ལྟ་སྟངས་གསུམ་དུ་གཏད་པ་དང་། མ་འགུལ་བ་གསུམ་གྱིས་གཟེར་གདབ་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་སྐྱོ་ན་དེ་རྣམས་མ་ཡིན་པ་བྱ་རྒོད་ཀྱི་སྤུངས་སྟངས་དང་། རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་དང་། གཞན་ཡང་གང་བདེ་བར་བྱའོ། །ལྟ་སྟངས་ཀྱང་། སེང་གེ་གླང་ཆེན་རི་བོང་དང་། །མདའ་སྲོང་ལྟ་བུའི་ལྟ་སྟངས་བཞི། །ཞེས་དུང་ཡིག་ཅན་དུ་གསུངས་སོ། །མདོར་བསྡུ་ན་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པར་ལྟ་སྟངས་བྱ་བ་གལ་ཆེའོ། །དེ་ལྟར་ཉི་མ་མང་དུ་སྦྱངས་ན། ངོ་སྤྲོད་མི་དགོས་པར་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའང་སྲིད་དོ། །ལུས་གནད་དང་ལྟ་སྟངས་བསྟན་པ་སྟེ་དུམ་བུ་བརྒྱད་པའོ།། །།དེ་ནས་ཚིག་གསུམ་གྱིས་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་དོན་མཐོང་བར་བྱེད་པའི་ཐབས་ངོ་སྤྲད་པར་བྱ་སྟེ། ནམ་མཁའ་སྤྲིན་དང་བྲལ་བའི་ཚེ་ཤིན་ཏུ་དབེན་པར་སོང་ལ་རིག་པ་མིག་ལ་གཅུན་ལ་ཉི་མའི་རྒྱུན་ཕྱོགས་སུ་གོང་གི་ལྟ་སྟངས་ཀྱིས་བལྟས་ པས་ནམ་མཁའ་ལ་རིག་པ་རང་གི་ངོ་བོ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ། ཕྲ་བ་རྟ་རྔ་ལ་མདུད་པ་སྒྲིག་པ་ལྟ་བུ། བར་བར་ན་ཐིག་ལེ་ཡུངས་འབྲུ་ཙམ་ཁ་དོག་གསལ་བ། དེ་ལ་ཡུན་རིང་དུ་བལྟས་པས་ནམ་མཁའ་གང་བ་ཙམ་གྱི་ཐིག་ལེ་རྐྱང་པ་དང་། གཉིས་སྦྲེལ་ལ་སོགས་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འཆར་རོ། །དེ་ནི་ཆོས་སྐུ་དང་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ཅེས་བྱ་སྟེ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཐུག་སྤྲད་ཀྱི་མན་ངག་ཅེས་བྱའོ། །སངས་རྒྱས་དང་ཞལ་མངོན་སུམ་དུ
Chinese
是合适的。像这样，如果以身语意的行为，远离轮回的身语意三者，与涅槃的不动之身、不可言说之语、无念之意相遇。那么，在座间修行的间隙应该怎么做呢？在《极不散乱》中说：行为本身是结束时，为了放下粗重的习气，做顶礼和绕行、手印，以及成为法的身体行为。在语言的间隙中，念诵咒语和字句的集合，以及供养赞颂。同样，在心中修持各种禅修，是为了净化粗重的习气。这样说来，就是要远离轮回，见到涅槃，将二者融合为一。有些有缘者，也会在当下与耗尽的景象相遇而解脱。因此，这个前行非常深奥。即使在直接修持明觉的时候，如果对轮回的身语意三者产生执着和分别念，也应该这样做。现在对于无法进入实际修持的正信者们，只是展示安住的方法，只是理解和展示区分轮回和涅槃的意义。对于那些超越轮回身语的圣者们来说，即使不进行这些行为也是可以的。这是展示区分轮回和涅槃的第七部分。然后，讲述了给予极不散乱的灌顶。然后说：安住的仪轨，智者应做三天。如果之前没有修习，那么应该修习引导心性的前行。这样说来，如果之前没有展示过，那么此时为了让大家明白一切都是心性，并且要证悟到这是极大的无散乱，所以要修习心性。然后，以极不散乱的灌顶，进入空性的坛城，给予灌顶和授记。然后，要进行身体要诀的修持，首先要重视以大象的坐姿为基础。就像大象一样，脸朝下躺着，双手手肘撑在地上，用手掌托起腹部，膝盖贴近胸部，抬起脖子稍微向后仰，视线向上看，眼睛睁大，不要动。如果不以仙人的坐姿来修持要诀，身体就不会稳定，所以要以仙人的坐姿。
English
It is appropriate. Like this, if through the actions of body, speech, and mind, one separates from the three of samsara's body, speech, and mind, and encounters the immovable body of nirvana, the unspeakable speech, and the non-conceptual mind. Then, how should one act during the intervals of practice between sessions? In the "Extremely Unelaborate," it says: "Action itself is at the end, in order to abandon coarse habitual patterns, perform prostrations and circumambulations, mudras, and bodily actions that lead to the Dharma. In the intervals of speech, recite mantras and collections of letters, and make offerings and praises. Likewise, in the mind, practice various meditations, in order to purify coarse habitual patterns." Thus, it is said that one should separate from samsara, see nirvana, and combine the two into one taste. Some fortunate ones may also encounter the appearance of exhaustion in that very moment and be liberated. Therefore, this preliminary practice is extremely profound. Even when directly practicing awareness, if attachment and conceptualization arise towards the three of samsara's body, speech, and mind, one should do this. Now, for those faithful ones who are unable to enter into the actual practice, only the method of settling is shown, and only the meaning of distinguishing samsara and nirvana should be understood and shown. For those noble beings who are separate from the body and speech of samsara, it is permissible not to perform these actions. This is the seventh section, showing the distinction between samsara and nirvana. Then, it is said that the empowerment of the Extremely Unelaborate should be given. Then it says: "The ritual of settling, the wise should do for three days. If one has not trained beforehand, then one should train in the preliminaries that guide the mind." Thus, it is said that if it has not been shown before, then at this time, in order to make everyone understand that everything is mind itself, and in order to realize that this is the great non-elaboration, one should train the mind. Then, with the empowerment of the Extremely Unelaborate, one should enter the mandala of emptiness and give empowerment and prophecy. Then, one should practice the essential points of the body, and first of all, it is important to establish the basis in the posture of an elephant. Like an elephant, one should lie face down, with both hands' elbows planted on the ground, lifting the abdomen with the palms, bringing the knees close to the chest, lifting the neck and tilting it slightly back, and looking upwards with eyes wide open and unmoving. If one does not practice the essential points with the posture of a hermit, the body will not be stable, so one should practice with the posture of a hermit.
Chinese
如乌鸦坐势，身体蹲坐，两脚踝并拢，膝盖贴近腹部，腹部也稍稍贴近背部，两手肘撑在膝盖上，头放在膝盖上，两手掌从脸颊边抬起保持不动。观看方式是双眼不动，笔直地凝视自己的眉间。如果没练习狮子坐势，智慧难以增长，如狮子坐势，蹲坐，两膝盖撑在地上，稍稍向外张开，两手撑在膝盖外侧的地上，稍稍向外张开，身体稍微放松，臀部稍稍向外突出，脊椎挺直，脖子向后仰，观看方式是眼睛稍微向前看，对准四指的距离。在这些时候，身体不要动，呼吸要非常缓慢。这些是身体的三种坐姿的练习，眼睛的三种观看方式，以及用三种不动来固定。如果觉得厌烦，可以采用不是这些的兀鹫的姿势，金刚跏趺坐，或者其他任何舒适的姿势。观看方式也有“狮子、大象、兔子，以及箭一样直的四种观看方式”，如《དུང་ཡིག་ཅན》所说。简而言之，以不分别念的方式观看非常重要。如果这样练习很多天，也许不需要介绍也能直接证悟。身要和观看方式的指示，这是第八段。 然后，将介绍用三个词语来见到无生之义的方法：当天空没有云彩时，去到非常僻静的地方，将意识集中在眼睛上，朝着太阳的方向，用上述的观看方式观看，这样在天空中，意识的自性被称为金刚链（རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད，vajra-śṛṅkhalā，วาชฺรสฺฤงฺขลา，金刚锁链），像是在马尾上打结一样细微，间隔中有芥子大小的明亮光点。长时间观看它，就会显现充满天空的光点，有单独的，有双联的等等，不可计数。这就是法身和唯一光点，被称为身语意交融的口诀。与佛陀面对面
English
Like the crow posture, the body squats, the two ankles are close together, the knees are close to the abdomen, and the abdomen is also slightly close to the back. The two elbows are propped on the knees, the head is placed on the knees, and the two palms are lifted from the cheeks and kept still. The way of viewing is to keep the eyes still and stare straight at the space between the eyebrows. If you don't practice the lion posture, it will be difficult to increase wisdom. Like the lion posture, squat, the two knees are propped on the ground, slightly spread outwards, the two hands are propped on the ground outside the knees, slightly spread outwards, the body is slightly relaxed, the hips are slightly protruding outwards, the spine is straight, and the neck is tilted back. The way of viewing is to look slightly forward with the eyes, aiming at the distance of four fingers. At these times, the body should not move, and the breathing should be very slow. These are the practice of the three body postures, the three ways of viewing the eyes, and the fixing with three immobilities. If you feel bored, you can adopt the vulture posture, the vajra posture, or any other comfortable posture that is not these. There are also four ways of viewing: "lion, elephant, rabbit, and straight like an arrow," as stated in 《Dung Yig Can》. In short, it is very important to view in a non-conceptual way. If you practice like this for many days, you may be able to directly realize without introduction. The instruction of body posture and viewing method, this is the eighth section. Then, I will introduce the method of seeing the meaning of no-birth with three words: When the sky is free of clouds, go to a very secluded place, concentrate the mind on the eyes, look towards the sun with the above-mentioned viewing method, so that in the sky, the self-nature of consciousness is called Vajra Chain (རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད，vajra-śṛṅkhalā，วาชฺรสฺฤงฺขลา，Diamond Chain), as subtle as knots tied on a horse's tail, with bright spots the size of mustard seeds in between. Looking at it for a long time, light spots filling the sky will appear, some single, some double, etc., countless. This is the Dharmakaya and the single light spot, called the oral instruction of the union of body, speech, and mind. Face to face with the Buddha