Tibetan
ཉམས་ལེན་ལག་ཁྲིགས་མའི་ཁྲིད་ངོ་མཚར་ཅན། ཉམས་ལེན་ལག་ཁྲིགས་མའི་ཁྲིད་ངོ་མཚར་ཅན། ཉམས་ལེན་ལག་ཁྲིགས་མའི་ཁྲིད་ངོ་མཚར་ཅན་བཞུགས་སོ། ། རང་བཞིན་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དང་། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང་། །ཐུབ་པ་སྤྲུལ་སྐུ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ། །ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གུས་པས་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །རྒྱལ་བ་ཉིད་ཚུལ་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ་དང་། །འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན་ཤྲཱི་སིང་ཧ་དང་། །ཛྙཱ་ན་སཱུ་ཏྲ་བི་མ་མི་ཏྲ་སོགས། །མཁས་གྲུབ་བླ་མ་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །རྒྱལ་བས་གསུངས་པའི་ཐེག་པ་ཀུན་གྱི་རྩེ། །བཅུ་བདུན་རྒྱུད་དང་དཔེ་རྒྱུད་དུམ་བུ་དང་། །མན་ངག་བརྒྱ་དང་བཅུ་དགུ་ཀུན་གྱི་སྙིང་། །ཟངས་ཡིག་ཅན་གྱི་ལག་ཁྲིགས་ཉམས་ལེན་བཤད། །ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཐབས་མཁས་ལ་ཐུགས་རྗེ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས། ཐེག་པ་རིམ་པ་དགུ་དང་སྡེ་སྣོད་གསུམ་གསུངས་ཤིང་། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡང་རྩེ་རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་མེད་པ་ལ་བསྐྱེད་པ་དང་། བསྐྱེད་རྫོགས་མཚམས་སྦྱོར་བ་དང་། རྫོགས་རིམ་ལས་འདིར་རྫོགས་པའི་རིམ་པ། དེ་ལས་ཀྱང་སེམས་སྡེ་དང་། ཀློང་སྡེ་དང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་སེམས་དང་། རང་བཞིན་སྤྲོས་བྲལ་དུ་སྟོན་པ་ལས་ཀྱང་ཆེས་རྨད་དུ་བྱུང་བ། ཕྱི་སྐོར་ཐ་སྙད་དང་། ནང་དྲན་པ་ལྟར་ངོ་བོ་སྟོན་པ་དང་། གསང་སྐོར་སྙིང་ལྟར་དཔེ་རྟགས་སུ་དོན་ངོ་སྤྲོད་པར་བྱེད་པ་ལས། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྲོས་པ་བཅད་ནས་ཡང་གསང་བླ་ན་མེད་པའི་རྒྱུད་བཅུ་བདུན་དང་། མན་ངག་བརྒྱ་དང་བཅུ་དགུ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དོན་ཡི་གེ་མ་རུ་མ་བུ་ལྔར་འདུས་ པ་ལས། འདི་ལ་གསུམ། གདམས་པ་སྟོན་བྱེད་བླ་མ་དང་། གདམས་ཡུལ་སློབ་མ་དང་། གདམས་ངག་དངོས་སོ། །དང་པོ་ནི། རྒྱུད་གདམས་ངག་ཐམས་ཅད་ནས་མང་དུ་གསུངས་ཀྱང་མདོར་བརྗོད་ན། ཕྲ་ཊིག་ལས། དག་ཅིང་དབང་པོ་མ་ཉམས་དང་། །མང་དུ་ཐོས་ཤིང་ང་རྒྱལ་ཞི། །ཚུལ་འཆོས་སྤངས་ཤིང་ཆོག་ཤེས་པ། །རྒྱུད་ལ་གོམས་ཤིང་ཉམས་སུ་ལེན། །ལྟ་བ་རྟོགས་ཤིང་འཛིན་ཆགས་ཆུང་། །བྱ་བ་ཉུང་ཞིང་བརྩོན་འགྲུས་ལྡན། །རྨོངས་པ་མེད་ཅིང་ཆོག་ཤེས་པ། །ཡང་ན་སྡོམ་པ་གསུམ་ལ་གནས། །དཀའ་ཐུབ་ལྡན་ཞིང་མཆོག་ལ་སྦྱོར། །ནགས་ཁྲོད་བརྟེན་པ་བླ་མ་འོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གདམས་ཡུལ་སློབ་མ་ནི། གཞུང་ལས། ཨེ་མ་དད་དང་སྙིང་རྗེ་གཏོང་ཕོད་ཡངས་པ་ཆེ། །དབང་པོ་རྣོ་ཞིང་ངག་འཇམ་དུལ་ཚིག་སྨྲ། །བླ་མ་ལ་གུས་ཚིག་གི་སྤྲོས་པ་ཆོད། །མ་བརྟགས་གསང་ཚིག་གཞན་དུ་རྡུལ་ཙམ་ཡང་། །བརྗོད་པར་མི
Chinese
实修次第引导文之殊胜教言。 实修次第引导文之殊胜教言。 实修次第引导文之殊胜教言 敬礼！ 自性导师普贤王如来，圆满报身吉祥金刚持，能仁化身金刚萨埵前，身语意三恭敬顶礼。 胜者自性喜乐金刚，文殊友及吉祥师子，智经及毗玛拉米扎等，智者成就上师前顶礼。 胜者所说一切乘之顶，十七续及教续部和断片，一百一十九诀窍之精华，讲述金书所载之实修次第。 圆满正等觉佛陀以善巧方便与圆满大悲， 宣说了九乘次第与三藏。彼一切之顶峰为无上瑜伽，其中有生起次第，生圆次第双运，以及圆满次第。于圆满次第中，尤为殊胜者，莫过于心部、界部，以及宣说一切法皆为心，自性离戏论。外圈如名言，内圈如忆念般开示自性，密圈如心髓般以譬喻象征引介意义。断除彼一切之戏论，极密无上之十七续，以及一百一十九诀窍，一切皆汇集于义文字母玛汝玛布五者之中。 此处有三：传授口诀之导师，口诀之所依弟子，以及口诀本身。第一者，虽于一切续部口诀中多有宣说，然略而言之，于《普札》中云：清净且根未衰，多闻且慢心息，舍弃矫饰且知足，于续熟习且实修，见解通达且执著小，事务少且具精进，无有愚昧且知足，或住于三律仪，具足苦行且勤精进，依于林间乃上师。如是宣说。口诀之所依弟子者，经文中云：诶玛！具信及悲心，慷慨且心胸广，根器敏锐语柔和，调伏善言能言辞，恭敬上师断语繁，未察密语如微尘，亦不言
English
The Wonderful Instructions on the Practical Manual of Practice. The Wonderful Instructions on the Practical Manual of Practice. The Wonderful Instructions on the Practical Manual of Practice: Homage! To Samantabhadra, the teacher of self-nature, the glorious Vajradhara of the complete enjoyment body, and the Nirmana-kaya Shakyamuni Vajrasattva, I prostrate with reverence in body, speech, and mind. To Garab Dorje, the nature of the Victorious Ones, Manjushrimitra, Shri Singha, Jnanasutra, Vimalamitra, and all the wise and accomplished lamas, I prostrate. I will explain the practical manual of practice written in copper letters, the essence of all the vehicles spoken by the Victorious Ones, the seventeen tantras, the exemplary tantras, the fragments, and all one hundred and nineteen instructions. The perfectly enlightened Buddha, with skillful means and abundant compassion, Spoke of the nine levels of vehicles and the three pitakas. The pinnacle of all of these is the unsurpassable yoga, which includes the generation stage, the combination of generation and completion stages, and the completion stage. Among these, the completion stage, and even more so, the Mind Series, the Space Series, and the teachings that all phenomena are mind and that self-nature is free from elaboration, are the most extraordinary. The outer circle shows the nature as terminology, the inner circle shows the nature as memory, and the secret circle introduces the meaning as an example and symbol like the heart. Cutting off all the elaborations of all of these, the seventeen most secret and unsurpassed tantras and all one hundred and nineteen instructions are gathered into the five meanings of the letters Ma Ru Ma Bu. Here, there are three: the lama who shows the instructions, the disciple who is the object of the instructions, and the instructions themselves. The first is that although it is said in many of the tantras and instructions, to put it briefly, from the Phra Tig: "Pure and with senses not diminished, having heard much and with subdued pride, abandoning pretense and being content, being familiar with the tantras and taking them into practice, realizing the view and having little attachment, having few activities and being diligent, being without delusion and being content, or abiding in the three vows, possessing asceticism and applying oneself to the supreme, relying on the forest is the lama." So it is said. The disciple who is the object of the instructions is: In the text, it says: "Ema! Having faith and compassion, being generous and broad-minded, having sharp senses and gentle speech, being tamed and speaking well, respecting the lama and cutting off verbal elaboration, not examining secret words even as a speck to others, not speaking.
Tibetan
་བྱེད་ཉམས་ལེན་འདི་ལ་བརྩོན། །འདི་ནི་གསང་སྔགས་གསང་བའི་སྣོད་ཡིན་པས། །ཞེས་གསུངས་པས། དེ་ལྟར་དཔོན་སློབ་མཚན་ཉིད་བརྟག་པ་གལ་ཆེ་འོ། །གདམས་ངག་ལ་ཁྲིད་དང་ངོ་སྤྲོད་དང་ཚང་སྤྲུགས་གདབ་པ་གསུངས་ཀྱང་། དོན་གྱིས་དབང་བཞི་དང་འབྲེལ་པ་དང་། ཉམས་ ལེན་ལག་ཁྲིགས་བཅུ་དྲུག་གི་ཁྲིད་གཉིས་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་ལག་ཁྲིགས་ཀྱི་རིམ་པ་དུ་མ་ཡོད་ཀྱང་འདིར་འདུས་པས། མན་ངག་གི་དེབ་ནས་འདི་ལྟར་བྱ་བར་གསུངས་སོ། །དང་པོ་སྔོན་འགྲོ་དང་། དངོས་གཞི་སེམས་གཏན་ལ་དབབ་པ་དང་། རིམ་པ་མངོན་སུམ་རྟོགས་པར་བྱ་བ་དང་། རྗེས་ཡིད་ཆེས་བསྐྱེད་པའི་རྒྱབ་རྟེན་བཤད་ཅིང་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་རྟགས་ཚད་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པའོ། །དང་པོ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་དེས་སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་དབང་ངམ། ཡང་ན་རྒྱུད་སྡེ་གཞན་གྱིས་ཀྱང་རུང་སྟེ། དབང་ལེགས་པར་ཐོབ་པར་བྱས་ལ་བླ་མ་བསྟེན་ཏེ་ངེས་ཤེས་སྐྱེ་ཞིང་བྱིན་རླབས་འཇུག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། འདི་ཉིད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ལམ་བསྟན་ནས། ཐུན་མཚམས་ཐམས་ཅད་དུ་བྱིན་རླབས་ཀྱི་རྩ་བ་ཡིན་པས། དེས་ན་རང་གི་སྤྱི་བོའི་གཙུག་ཏུ་ཉི་མ་དང་ཟླ་བའི་གདན་ལ། བླ་མ་དང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དབྱེར་མེད་དུ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་གང་ཡང་རུང་བར་བསྒོམས་ལ། དེའི་མཐེ་བོང་ལས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཆུ་རྒྱུན་བདག་གི་སྤྱི་བོ་ཚངས་པའི་བུ་གར་ཐིམ་ནས། དེ་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་པས། ལུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བཞི་རིམ་གྱིས་གང་ཞིང་། ལུས་སེམས་ཟག་པ་མེད་པའི་བདེ་བས་མྱོས་པ་ལ་སེམས་བཞག་ན། ལུས་བདེ་བ་དང་ལྡན་ཞིང་ སེམས་ལ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དོན་འཆར་རོ། །ཞེས་བྱུང་བས་དེ་ལྟར་ཉམས་སུ་བླང་བར་བྱའོ། །དེའི་ཐུན་མཚམས་སུ་ལུས་རྡོ་རྗེ་རྩེ་གསུམ་པའི་འཕྲུལ་འཁོར། རྐང་མཐིལ་མཉམ་པར་སྦྱར། ལག་པས་སྤྱི་བོར་ཐལ་མོ་སྦྱར། ལུས་རྡོ་རྗེ་སྔོན་པོར་བསྒོམས་ཏེ། བཞག་ན་བསྲུང་བར་འགྱུར། ཞེས་བཤད་པས་ཐུན་རེ་ཙམ་བྱའོ། །སྔོན་འགྲོའི་དུམ་བུ་སྟེ་དང་པོ་འོ།། །།དེ་ནས་གཉིས་པ་སེམས་སྦྱང་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་བདུན་ཏེ། གཞུང་ལས་སྦྱང་བ་བདུན། སྦྱང་བའི་དགོས་པ་བདུན། འབྱོངས་པའི་ཚད་བདུན། དུམ་བུར་བསྟན་ཀྱང་འདིར་ཉམས་ལེན་དུ་བསྟན་པ་ནི། དང་པོ་དཔོན་སློབ་གཉིས་ཀ་ལུས་བདེ་བར་བྱས་ཏེ། བླ་མ་ལ་མཎྜལ་ཕུལ་ལ་བླ་མས་བསྟན་པར་བྱའོ། །ཐོག་མར་མི་རྟག་པ་ལ་བསམས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྦྱོང་བ་ནི། འོ་སྐོལ་རྣམས་སྔར་འཁོར་བ་འདིར་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས། ཡུལ་སྣང་འཁྲུལ་པ་ལ་བདེན་ཅིང་རྟག་པར
Chinese
應當精勤於此修持。此乃密咒隱秘之器。如是說故，師徒考察品性極為重要。口訣中雖說有引導、介紹、及全部授予，然實質上與四灌頂相關聯，並且是修持手冊十六訣竅之二。此外，訣竅之次第雖有多種，然已匯集於此。如口訣書中所說應如是行持。初為前行，次為確立心性之正見，次第為現證，後為宣說生起信心的依據，並具有修持之徵兆、驗相與果報。初次修持，或是藉由具相之灌頂，或是藉由其他續部，皆應善得灌頂，依止上師，生起定解，為使加持入心，故上師瑜伽乃是此法之金剛道指示。於一切座間，皆為加持之根本。因此，於自身頂髻之上，於日、月之座墊上，觀想上師與一切佛無別之金剛薩埵等任何本尊。從彼之拇指流出菩提心之甘露，融入自身頂門梵穴之中。如是祈請，身體之四輪次第充滿，身心安住於無漏之樂中，則身得安樂，心現法性之義。如是說故，應如是修持。於其座間，身作金剛三尖之法輪，雙足足底相合，雙手合掌於頂上，觀想自身為藍色金剛，安住則能防護。如是說故，每次一座即可。前行之段落，此為第一。之後第二，應當淨化自心。其有七：經文中有七種淨化，淨化之必要有七，成就之量有七。雖於段落中宣說，然此處乃是宣說修持。首先師徒二人皆應使身體安樂，向上師獻曼扎，由上師指示。首先思維無常，修持菩提心，乃是吾等自無始以來，於此輪迴之中，對境之顯現產生錯覺，執以為真且常
English
One should diligently engage in this practice. This is the vessel of secret mantras. As it is said, it is extremely important to examine the qualities of the teacher and disciple. Although it is said that the instructions include guidance, introduction, and complete bestowal, in essence, they are related to the four empowerments and are two of the sixteen essential instructions for practice. Furthermore, although there are many sequences of essential instructions, they are all gathered here. As it is said in the book of essential instructions, one should act accordingly. First is the preliminary practice, then establishing the view of mind, the sequence of manifest realization, and finally, explaining the basis for generating faith, along with the signs, measures, and results of practice. The initial practice involves either receiving a qualified empowerment or through other tantras, one should properly receive empowerment, rely on the guru, generate certainty, and in order for blessings to enter the mind, the guru yoga is the vajra path instruction of this very practice. In all session intervals, it is the root of blessings. Therefore, on the crown of one's head, on a seat of the sun and moon, visualize the guru inseparable from all Buddhas as Vajrasattva or any other deity. From his thumb, a stream of bodhicitta nectar flows and dissolves into the Brahma aperture on the crown of one's head. By praying in this way, the four chakras of the body are gradually filled, and if one rests the mind in the bliss of body and mind being intoxicated by uncontaminated bliss, then the body will be comfortable and the meaning of the nature of reality will dawn in the mind. As it is said, one should practice in this way. In the session intervals, perform the vajra three-pointed wheel of the body, with the soles of the feet joined together, the hands joined in prayer on the crown of the head, visualizing the body as blue vajra, remaining in this posture will provide protection. As it is said, do this for each session. The section on preliminaries, this is the first. Then the second, one should purify the mind. There are seven aspects to this: seven purifications from the text, seven necessities for purification, and seven measures of accomplishment. Although explained in sections, here it is explained as practice. First, both teacher and student should make the body comfortable, offer a mandala to the guru, and receive instructions from the guru. First, contemplate impermanence, cultivate bodhicitta, which is that we, from beginningless time in this samsara, have been deluded by the appearance of objects, clinging to them as true and permanent.