Tibetan
་དྲུག་པའོ།། །།དེ་ནས་དབང་དང་ཁྲིད་བསྲེས་ནས་བྱེད་ན། གནས་སྐབས་འདིར་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་དབང་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་རིག་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་འཁོར་འདས་རུ་ཤན་འབྱེད་པ་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ། །འདི་ཡང་སྔར་བསྟན་པ་རྣམས་དང་མི་འདྲ་བས་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པ་གསུམ་ཙམ་ལ་བྱ་སྟེ། དབང་དང་བཅས་པར་བྱེད་ན་ནི། ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་དབང་གི་སྔོན་འགྲོ་ཡིན་པས་སྔོན་དུ་ཞག་གསུམ་ཙམ་བྱ་བར་བཤད་དོ། །ཉམས་སུ་ལེན་པ་དངོས་གཞིའི་དུས་སུ་ནི་རྟགས་མ་རྫོགས་ཀྱི་བར་དུ་བྱའོ། །གང་ལྟར་ཡང་མངོན་དུ་སྤྱོད་པ་ལ་བར་ཆོད་ཀྱི་བགེགས་མི་འཇུག་པ་དང་། རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་ཡུལ་ལ་མི་འཕྲོ་བར་བྱ་བའི་དོན་དུ་ཡི་གེ་བརྒྱད་ཀྱིས་རྒྱས་གདབ་པར་བྱ་སྟེ། སློབ་མ་བླ་མའི་མདུན་དུ་ལངས་ལ་ཐལ་མོ་སྙིང་གར་སྦྱར་ཏེ། བླ་མས་ཁ་ཤར་དུ་བལྟས་ལ་སྡིགས་མཛུབ་དང་བཅས་པའི་ལྟ་སྟངས་ཀྱིས་བགེགས་སྐྲོད་ལ་མཁའ་འགྲོ་ལ་གཏོར་མ་བྱིན་ནས། སློབ་མའི་སྤྱི་གཙུག་ཏུ་ཧཱུྃ་སྔོན་པོ་གཅིག་བསྒོམས་ནས། དྲྭ་བ་ཅན་གྱི་རྩ་ལས་བྱུང་སྟེ་ལུས་ཐམས་ཅད་ཧཱུྃ་དུ་གྱུར་པར་བསྒོམ་མོ། །རྐང་མཐིལ་དུ་ཡཾ་ལྗང་ཁུ། ལྟེ་བར་རཾ་དམར་ལྗང་། མགྲིན་པར་ཁཾ་དུད་ཁ། དཔྲལ་བར་ཨེ་མཐིང་ཁ། ལྐོག་མར་སུཾ་སེར་པོ། པུས་མོ་གཡས་ ལ་ཧཾ་དཀར་བསྒོམ་མོ། །ཡང་རྐང་མཐིལ་དུ་ཕཊཿསྔོ་ནག་བསམས་ལ། ངག་ཏུ་ཡང་དབུགས་རེ་ལ་ཉེར་གཅིག་རེ་བཟླས་ཏེ་བསྲུང་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་རུ་ཤན་འབྱེད་པར་བསྟན་པ་ནི། ཉམས་སུ་ལེན་པ་རྣམས་ལུས་ངག་གི་འཇིག་རྟེན་གྱི་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་བོར་ལ་དང་པོར་ཞག་ཁ་ཡར་དུ། ཤིན་ཏུ་དབེན་པ་མི་སྐད་ཁྱི་སྐད་ལ་སོགས་པ་མེད་པ། སྐྱེ་བོ་ཐེག་པ་དམན་པའི་སྐད་ཙམ་ཡང་མི་ཐོས་པར་ཤིན་ཏུ་དལ་བར་བསྡད་ལ། དེ་ནས་མཁའ་འགྲོ་རྣམས་ལ་བཟའ་བ་དང་མེ་ཏོག་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་གཏོར་མ་བྱིན་ལ་བར་ཆོད་མེད་པའི་གསོལ་བ་བཏབ་ལ་ལུས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་རྩོལ་བ་བྱ་སྟེ། ལུས་ཀྱི་བྱ་བ་རྒྱུག་པ་དང་གར་དང་འགུལ་བ་དང་། སྐྱུག་པ་དང་། ཉལ་བ་དང་ལངས་པ་དང་། འདུག་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་དང་། ངག་དང་ཡིད་ཀྱང་བསྲེས་ལ་ཅི་དྲན་པ་འཇིག་རྟེན་ན་ཡོད་པ་རྣམས་བྱ་བ་ནི། ཉིན་མཚན་དུ་གཉིད་སྤངས་ལ་བྱ་བར་གསུངས་སོ། །དེ་རྣམས་ནི་འཁོར་བའི་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་ལ་ཐང་ཆད་ཅིང་སྒྱིད་ལུག་པ་དང་། འཇིག་རྟེན་གྱི་ལུས་དང་སྤྱོད་པས་ཅི་ཞིག་བྱ་སྙམ་པ་དང་། ཡང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ལུས་གཡོ་བ་མེད་པ་རྣལ་དུ་དབབ་པའོ། །དེ་དག་ཅི་ཙམ་བྱ
Chinese
第六（品）也。然后，如果将灌顶和引导混合起来进行，那么，此时应给予无散漫的灌顶。然后，应学习智慧先导，区分轮回和涅槃。这与之前所教的不同，所以只对三个左右有缘分的人进行。如果要进行灌顶，因为这是非常无散漫的灌顶的前行，所以据说之前要做三天左右。在实际修习的时候，要做到证相圆满为止。无论如何，为了不让显现的修行受到障碍的干扰，以及为了不让八识散乱于外境，要用八个字来封印。学生站在上师面前，双手合十于胸前。上师面向东方，以带有恐吓手印的姿势驱除障碍，并向空行母献供朵玛。然后在学生的头顶上观想一个蓝色的吽（ཧཱུྃ，hūṃ，hūṃ，种子字），从网状的脉中产生，全身都变成吽（ཧཱུྃ，hūṃ，hūṃ，种子字）。在脚底观想绿色的扬（ཡཾ，yaṃ，yaṃ，风界种子字）。在肚脐观想红绿色的让（རཾ，raṃ，raṃ，火界种子字）。在喉咙观想灰色的康（ཁཾ，khaṃ，khaṃ，空界种子字）。在前额观想蓝色的埃（ཨེ，e，e，自在种子字）。在腋下观想黄色的桑（སུཾ，suṃ，suṃ，集起种子字）。在右膝盖观想白色的杭（ཧཾ，haṃ，haṃ，因种子字）。又在脚底观想青黑色的帕（ཕཊཿ，phaṭ，phaṭ，摧伏）。口中每次呼吸念诵二十一遍，以此来守护。然后，讲述区分身语意的差别，修习者要放弃身语的一切世间行为，首先在几天内，住在非常寂静的地方，没有人的声音和狗的声音等，甚至听不到低劣乘者的声音，非常缓慢地坐着。然后，向空行母们献上食物和各种鲜花的朵玛，祈祷没有障碍，努力进行身体的活动，身体的活动包括跑步、跳舞、移动、呕吐、睡觉、站立、坐着等等各种姿势，并将语言和意念混合在一起，做一切能想到的世间之事。据说要日夜不眠地进行。这些都是轮回身体的形态，对这些感到疲倦和懒惰，心想世间的身体和行为有什么用呢？并且，将涅槃的身体，即没有动摇的身体，安放下来。要做多久呢？
English
The sixth (chapter). Then, if empowerment and guidance are mixed together, at this time, the empowerment without elaboration should be given. Then, one should learn to distinguish between samsara and nirvana with wisdom as the guide. This is different from what was taught before, so it should only be done for about three people who have the fortune. If empowerment is to be given, since it is the preliminary for the empowerment without elaboration, it is said that it should be done for about three days beforehand. During the actual practice, it should be done until the signs are complete. In any case, in order to prevent obstacles from interfering with the manifested practice, and in order to prevent the eight consciousnesses from scattering to external objects, it should be sealed with eight letters. The student stands in front of the guru, with palms joined at the heart. The guru faces east, dispels obstacles with a threatening mudra, and offers a torma to the dakinis. Then, on the crown of the student's head, visualize a blue Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，hūṃ，seed syllable), arising from the net-like channels, and the entire body transforms into Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，hūṃ，seed syllable). At the soles of the feet, visualize a green Yaṃ (ཡཾ，yaṃ，yaṃ，wind element seed syllable). At the navel, visualize a reddish-green Raṃ (རཾ，raṃ，raṃ，fire element seed syllable). At the throat, visualize a smoky Khaṃ (ཁཾ，khaṃ，khaṃ，space element seed syllable). At the forehead, visualize a blue E (ཨེ，e，e，sovereignty seed syllable). At the armpits, visualize a yellow Suṃ (སུཾ，suṃ，suṃ，accumulation seed syllable). At the right knee, visualize a white Haṃ (ཧཾ，haṃ，haṃ，cause seed syllable). Again, at the soles of the feet, visualize a bluish-black Phaṭ (ཕཊཿ，phaṭ，phaṭ，subduing). Recite twenty-one times with each breath, to protect. Then, the distinction between body, speech, and mind is taught. Practitioners should abandon all worldly activities of body and speech, and first, for a few days, stay in a very secluded place, without the sound of people or dogs, etc., not even hearing the sound of inferior vehicle practitioners, and sit very calmly. Then, offer food and various flowers as tormas to the dakinis, pray without obstacles, and strive to engage in physical activities. Physical activities include running, dancing, moving, vomiting, sleeping, standing, sitting, and so on, in various ways. And mix speech and mind, doing whatever comes to mind that exists in the world. It is said that it should be done day and night without sleep. These are the forms of the samsaric body. Feeling tired and lazy towards these, thinking, "What is the use of worldly body and actions?" And also, put down the body of nirvana, which is without movement. How long should it be done?
Tibetan
་བ་ནི་གང་ཟག་ལ་རག་སྟེ། སོ་སོའི་ཚད་ལ་མ་ཕེབས་ཀྱི་བར་དུ་བྱའོ། །ཚད་ནི་ལུས་ཀྱི་སྤྱོད་པའི་འོག་ཏུ་གསོད་པའི་གཤེད་མ་བྱུང་ཡང་ལུས་ལ་ཆགས་པ་མེད་ཅིང་སེམས་ལ་སྐྲག་པ་མེད་པ་བྱུང་ན་ཡིན་ནོ། །དེ་ ཡང་རབ་ཀྱི་ཡང་རབ་ལ་ཞག་གསུམ་དང་དྲུག་དང་དགུའོ། །འབྲིང་དེ་ལ་ལན་གཉིས་པ་བསྐྱར་བའོ། །ཐ་མ་ནི་དེ་ལན་གསུམ་པའི་རྗེས་སུ་འབྱུང་བས་རྣལ་དུ་དབབ་པ་ཡང་དེས་འགྲེ་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་དགོས་པ་ནི། ལུས་ཀྱི་ཞེན་པ་ལོག་པ་དང་། སྒྲིབ་པ་དག་པ་དང་། བར་ཆོད་ཞི་ནས་ལས་གྲུབ་པ་དང་། མཆོག་གི་ལུས་རུ་ཤན་ཕྱེད་ནས། མྱ་ངན་འདའ་བ་ལ་ཉེ་བ་ན། ཁམས་གསུམ་དུ་མི་འཇུག་པ་དང་། ལུས་སྤྲུལ་སྐུར་གྲོལ་བའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །དེ་ནས་གཉིས་པ་ངག་རུ་ཤན་འབྱེད་པ་ནི། ཡང་ཞག་འགའ་ཡར་དུ་ངག་ཏུ་སྒྲ་སྣ་ཚོགས་དང་། སྔགས་སྣ་ཚོགས་དང་། འཁྲུལ་པའི་གཏམ་སྣ་ཚོགས་དང་། ངོ་ཚ་བའི་གཏམ་དང་། ཟུངས་ཤིག་དང་། སོད་ཅིག་དང་། རྒྱོབ་ཅིག་ལ་སོགས་པ་དང་། དུད་འགྲོ་དུ་མའི་སྒྲ་དང་། མདོར་ན་ངག་གི་རྣམ་པ་འཁོར་བ་ན་གནས་པ་ཐམས་ཅད་དེ། དེ་ཡང་གཉིད་སྤངས་ནས་བྱས་པས། ཡང་ངག་བྲག་ཆ་ལྟར་གོ་ནས་ཚིག་ཐམས་ཅད་བདེན་མེད་དུ་འགྲོ་བ་དང་། གཞན་གྱིས་གང་ཟེར་ཡང་དགའ་མི་དགའ་གཏན་མ་བྱུང་ན་རུ་ཤན་ཕྱེད་པ་ཡིན་པས། ཡང་ངག་མི་སྨྲ་བར་ལྐུགས་པ་ལྟར་གནས་པར་བྱའོ། །ཡུན་ཅི་ཙམ་པ་སློབ་པ་ནི་སྔ་མ་དང་མཚུངས་སོ། །དེ་ལ་དགོས་པ་ནི། ངག་གི་ཞེན་པ་ལོག །སྒྲིབ་པ་དག །ལས་གྲུབ། མྱང་འདས་དང་ཉེ། ངག་འཁྲུལ་ པ་ལ་མི་འཇུག །ངག་ལོངས་སྐུར་གྲོལ་བའོ། །དེ་ནས་ཡང་ཡིད་རུ་ཤན་འབྱེད་པ་ནི་སེམས་ཀྱི་རྣམ་རྟོག་ཅི་འགྱུ་ཚད་བྱ་སྟེ། ཚོང་གི་རྣམ་པའམ། གཉེན་བཤེས་ཀྱི་རྣམ་པའམ། དད་པའམ། དགྲའི་རྣམ་པའམ། འཁྲུལ་པའི་བསམ་པའམ། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པའམ། ལྷ་བསྒོམ་པའམ། དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་པ་དང་ཆོས་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་བསམ་པའམ། འཇིགས་ཤིང་ཡ་ང་བའམ། བྲོད་ཅིང་དགའ་བ་ལ་སོགས་པའི་བསམ་པ་སྤྲོ་བ་ནི་ཉིན་མཚན་དུ་བྱའོ། །དེས་རྣམ་རྟོག་ལ་སྐྱུགས་ལོག་ནས་དོན་མེད་པའི་རྟོག་པས་ཅི་ཞིག་བྱ་སྙམ་པ་དང་། ཡིད་འགྱུ་བ་བཅད་ལ་མི་རྟོག་པ་ཉིད་དུ་གནས་པར་བྱའོ། །དེས་འཁོར་བའི་ཡིད་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་སྐྱུགས་ལོག་ནས་མི་རྟོག་པ་ལ་དབང་ཐོབ་ན་ཕྱེད་པའི་ཚད་དོ། །ཡུན་ནི་སྔར་དང་མཚུངས་སོ། །དགོས་པ་ནི་ཡིད་ཞེན་པ་ལོག །སྡིག་པ་དག །ཡིད་ཀྱི་ལས་གྲུབ། མྱང་འདས་དང་ཉེ། འཁྲུལ་པ་མི་སྐྱེ། ཡིད་ཆོས་སྐུར་དག་པའི་ད
Chinese
这个取决于个人，要做到各自的程度。程度是指身体的行为下没有出现杀戮的刽子手，身体上没有执着，心里没有恐惧。这又分为上上等，三天、六天、九天。中等是重复两次。下等是在那之后重复三次，也要知道通过这个来调伏。这其中的必要是：身体的执着消失，罪障清净，障碍平息从而成就事业，殊胜的身体分离，接近涅槃时，不进入三界，身体解脱为化身。然后第二个是语言的分辨，再过几天，口中出现各种声音，各种咒语，各种迷惑的语言，羞耻的语言，“抓住！”，“杀死！”，“打！”，等等，以及各种动物的声音。总之，所有存在于轮回中的语言形式，都要在不睡觉的情况下进行。然后，当语言像岩石一样被听到，所有的词语都变得虚假，并且无论别人说什么，都不会产生喜欢或不喜欢的感觉时，这就是分辨的程度。然后，应该像哑巴一样不说话。学习的时间长短与之前相同。这其中的必要是：语言的执着消失，罪障清净，事业成就，接近涅槃，不进入语言的迷惑，语言解脱为报身。然后，再次是意识的分辨，要衡量心的念头如何流动，无论是商业的形式，还是亲戚朋友的形式，无论是信仰，还是敌人的形式，无论是迷惑的想法，还是贪欲等烦恼，无论是观修本尊，还是生起坛城以及各种法的想法，无论是恐惧和害怕，还是兴奋和快乐等等，这些想法的生起要在日夜进行。通过这种方式，对念头产生厌恶，心想毫无意义的念头有什么用呢？切断意识的流动，安住在无念之中。通过这种方式，对轮回的意识在所有形式上都产生厌恶，并且能够掌握无念，这就是分辨的程度。时间与之前相同。必要是意识的执着消失，罪业清净，意识的事业成就，接近涅槃，不产生迷惑，意识清净为法身。
English
This depends on the individual, and should be done to the extent of each person's capacity. The measure is when there is no executioner of killing under the actions of the body, there is no attachment to the body, and there is no fear in the mind. Furthermore, the best of the best is three, six, or nine days. The intermediate one is repeated twice. The lowest one occurs after repeating it three times, and it should be understood that taming is also done through this. The necessity for this is: the attachment to the body is reversed, obscurations are purified, obstacles are pacified and activities are accomplished, the supreme body is separated, and when approaching Nirvana, one does not enter the three realms, and the body is liberated into the Nirmanakaya. Then the second is the separation of speech. Again, after a few days, various sounds, various mantras, various deluded words, shameful words, "Seize!", "Kill!", "Hit!" and so on, and the sounds of various animals appear in the speech. In short, all forms of speech that exist in samsara should be done without sleeping. Then, when speech is heard like a rock, all words become unreal, and when no liking or disliking arises no matter what others say, this is the measure of separation. Then, one should remain silent like a mute. The duration of learning is the same as before. The necessity for this is: the attachment to speech is reversed, obscurations are purified, activities are accomplished, one approaches Nirvana, one does not enter the delusion of speech, and speech is liberated into the Sambhogakaya. Then, again, the separation of mind is to measure how the mind's thoughts flow. Whether it is the form of business, or the form of relatives and friends, whether it is faith, or the form of an enemy, whether it is a deluded thought, or afflictions such as desire, whether it is meditating on a deity, or generating a mandala and thoughts of various dharmas, whether it is fear and horror, or excitement and joy, etc., the arising of these thoughts should be done day and night. In this way, one becomes disgusted with thoughts and wonders what is the use of meaningless thoughts? Cut off the flow of mind and abide in non-thought. In this way, one becomes disgusted with the samsaric mind in all its forms, and if one gains power over non-thought, this is the measure of separation. The duration is the same as before. The necessity is that the attachment to mind is reversed, sins are purified, the activities of mind are accomplished, one approaches Nirvana, delusion does not arise, and the mind is purified into the Dharmakaya.