Tibetan
ད་བྱེད་ཀྱི་དྭངས་མ་མིག་གི་རྣམ་ཤེས་རང་དག་ལ་སེམས་གཟུང་བ་ནི། མེའི་མི་བོ་ཆེ་ཞེས་བྱ་བ། ཚོར་བ་ཡིན་ལ་ མེའི་གསལ་ཤིང་ནི་རླུང་དེར་སྡུད་པ་ཡིན་པས་ཨ་བཞི་བརྩེགས་བསྒོམས་ནས། ཚོར་བ་རང་རྒྱུད་དུ་འཛིན་པ་མེ་དག་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ལྔ་པ་ནི། ལྟེ་བའམ་བར་སྣང་ལ་ཡི་གེ་་སེར་པོ་ལ་ཤེས་པ་གཏད་ལ་གཟུང་ཡུལ་མཆེད་པ་ཐམས་ཅད་ཐིམ་ཞིང་། སྒོ་ལྔ་རང་རྒྱུད་དུ་འཛིན་པ་དག་ནས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པར་བཞག་ལ་བསྒོམ་པ་ནི། སའི་གྲོང་ཁྱེར་གྱི་ནི་ལུས་སྒོ་ལྔ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ལ་ཆུ་ནི་འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཨ་ལྔ་བརྩེགས་བསྒོམས་པ་ཡིན་པས་ལུས་ཀྱི་འཛིན་པ་འཇིག་པར་བྱེད་པས། གཞུང་ནས་བརྡའ་སྐད་དུ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ས་རྣམ་པར་དག་པར་བྱེད་པའོ། །འདིར་བསྟན་པའི་ཨ་ལྔ་ལ་བསྒོམས་པས་འབྱུང་བ་རང་དྭངས་སུ་འགྲོ་བ་ཡིན་ལ། རྩ་གནས་འཁོར་ལོ་དང་སྒྲ་གནད་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས། འཁོར་ལོ་བཞིར་བསྒོམ་ཞིང་དེར་རླུང་དང་སེམས་བསྡུས་ཏེ་བསྒོམ་པ་དང་། དེ་ཡང་སྐྱེ་མེད་སྤྲོས་བྲལ་དུ་བཞག་པར་བྱ་བ་ཡིན་པར་མངོན་ནོ། །སྐབས་འདི་ཡི་རཾ་ཡཾ་ཁཾ་གསུམ་པོ་ནི། རླུང་མེ་ཆུའི་ས་བོན་ཡིན་པས་དེ་ལྟར་བསྒོམ་དུས་སུ་འབྱུང་བ་འཁྲུགས་ནས་མ་བདེ་ན། གནས་གསུམ་དུ་བཞག་ཅེས་པ་ནི། ལུས་ལྕི་ཞིང་བྱིང་ལ་འཐིབས་པ་བྱུང་ན་རྩེ་མོའི་འཁོར་ལོ་ཡཾ་ལྗང་ནག་བསམ་སྟེ། རླུང་དང་རྣམ་རྟོག་དེར་བཅུག་ལ་ནམ་མཁར་ཕྱུར་ཕྱུར་སོང་བར་བསྒོམས་ན་དེ་མ་ཐག་ཏུ་ ཤེས་པ་ཡེར་ཞིང་འགྲོ་འོ། །ལུས་ཆུ་ཤས་ཆེར་འཁྲུགས་ནས་གྲང་ཞིང་འདར་ན་རོ་རྣམས་འདུས་པའི་འཁོར་ལོར་རཾ་དམར་པོ་འབར་བ་དང་བཅས་པ་བསྒོམས་ལ་རླུང་དྲག་ཏུ་གཅུན་པས། སུམ་མདོའི་ཧ་ལས་མེ་བྱུང་ནས་ལུས་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པར་བསྒོམས་ན་གྲང་བ་སེལ་ལོ། །མེའི་སྐྱོན་གྱིས་ཚ་ཞིང་རྩེད་པ་དང་མཁྲིས་པ་རྒྱས་ན་སྙིང་གའམ་ཕོ་བར་ཁཾ་དཀར་ཞིང་བསིལ་བ་ཆུ་འཁྱགས་ལྟར་བསམས་ནས་རླུང་སིད་ཀྱི་སྒྲས་དྲངས་ལ་དབྱུང་། དེས་ཚད་པ་ཞི་བར་འགྱུར་རོ། །འདིར་མ་གསུངས་ཀྱང་རླུང་གིས་ཤེས་པ་འཕྱོས་པ་དང་། གྱེན་དུ་འཚང་བ་དང་། སྙིང་རླུང་ལྟ་བུ་བྱུང་ན་ལྟེ་བར་ལཾ་གསེར་གྱི་ཁ་དོག་ཅན་ཤིན་ཏུ་ལྕི་བ་བསྒོམས་ལ་འོག་སྒོ་དྲག་ཏུ་བསྡམས་ནས་ཐུར་ལ་རླུང་སེམས་གཏད་ན་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་ཕན་པར་འགྱུར་རོ། །འདིར་གེགས་སེལ་གཙོ་བོ་བརྗོད་པ་འོ། །ཡན་ལག་མང་པོ་དུམ་དུམ་ཁྲིགས་ལ་སོགས་རྣམས་ན་ཡོད་དོ། །སྤྲོས་པ་གཅོད་པའི་སྒྲོན་མ་འབྱུང་བ་ལྔ་རང་དྭངས་ཀྱི་མན་ངག་གི་དུམ་བུ་སྟེ་ལྔ་པའོ།། །།
Chinese
現在進行的清淨之精華，即以眼識自淨來攝持心意，稱為火之大力士，是感受。 火之明亮木柴是將風融入其中，因此修持四個「阿」字重疊，將感受視為自性，能使火清淨。第五是：將覺知置於肚臍或虛空中之黃色字上，所有所執著之境皆融入其中，五根門自性清淨後，安住於無分別並修持。地的城市即是具有五根門的身體，水是觀想五個「阿」字重疊，因此能摧毀對身體的執著。這是經文中以隱語所說的。能使地清淨。在此所說的修持五個「阿」字，能使五大元素轉為自性清淨，以脈輪位置和聲音的要點為理由，修持四個脈輪，並將氣和心意融入其中來修持，而且要安住在無生無滅、離戲論之中。此處的རཾ་（藏文，ram，ram，火種子字）, ཡཾ་（藏文，yam，yam，風種子字）, ཁཾ་（藏文，kham，kham，空種子字）三者，是風、火、水的種子字，因此在如此修持時，若五大元素錯亂而感到不適，所謂安住在三個位置，是指：若身體感到沉重、昏沉和遲鈍，則觀想頂輪之ཡཾ་（藏文，yam，yam，風種子字）為藍黑色，將氣和分別念融入其中，觀想其飄向天空，如此立即 覺知便會清醒並流動。若身體水份過多而錯亂，感到寒冷和顫抖，則在諸根聚集之脈輪中，觀想རཾ་（藏文，ram，ram，火種子字）紅色且燃燒，並猛烈地控制氣，從三叉路口生起哈（ha）聲之火，觀想其遍佈全身，便能驅散寒冷。若因火的過患而感到燥熱、興奮和膽汁增多，則在心間或胃中，觀想ཁཾ་（藏文，kham，kham，空種子字）白色且清涼如冰水，以「悉」（sid）之聲引導氣並呼出。如此便能平息熱症。此處雖未提及，但若氣使覺知飄蕩、向上衝 এবং出現如心氣症狀，則在肚臍觀想ལཾ་（藏文，lam，lam，地種子字）金色且極為沉重，並猛烈收縮下門，將氣和心意向下引導，則毫無疑問地會有幫助。此處主要講述的是消除障礙。許多支分、片段等都在其他地方。斷除戲論之明燈，五大元素自性清淨之口訣的第五部分。
English
Now, the essence of purity in practice, which is to hold the mind with the self-purification of eye consciousness, is called the Great Powerful One of Fire, which is feeling. The bright firewood of fire is to absorb the wind into it, so by meditating on the four stacked "A" syllables, considering feeling as one's own nature, one purifies fire. The fifth is: placing awareness on the yellow syllable in the navel or space, all objects of grasping dissolve into it, and after the five sense doors are purified in their own nature, abiding in non-discrimination and meditating. The city of earth is the body with the five sense doors, and water is meditating on the five stacked "A" syllables, thus destroying the clinging to the body. This is what is said in coded language in the scriptures. It purifies earth. Meditating on the five "A" syllables taught here causes the elements to become self-pure. By reason of the location of the channels, the chakras, and the key points of sound, meditate on the four chakras, and meditate by gathering the wind and mind there. And it is evident that one should abide in unborn, free from elaboration. In this context, རཾ་ (Tibetan, ram, Devanagari, ram, Romanized Sanskrit, seed syllable of fire), ཡཾ་ (Tibetan, yam, Devanagari, yam, Romanized Sanskrit, seed syllable of wind), ཁཾ་ (Tibetan, kham, Devanagari, kham, Romanized Sanskrit, seed syllable of space), the three are the seed syllables of wind, fire, and water. Therefore, when meditating in this way, if the elements are disturbed and one feels unwell, the so-called abiding in the three places refers to: if the body feels heavy, dull, and lethargic, then visualize the ཡཾ་ (Tibetan, yam, Devanagari, yam, Romanized Sanskrit, seed syllable of wind) of the crown chakra as bluish-black, put the wind and conceptual thoughts into it, and meditate on it soaring into the sky. Immediately, awareness will become clear and flow. If the body's water element is excessively disturbed, feeling cold and trembling, then in the chakra where the senses gather, visualize རཾ་ (Tibetan, ram, Devanagari, ram, Romanized Sanskrit, seed syllable of fire) as red and blazing, and forcefully control the wind. Meditate on the fire arising from the "ha" sound at the tri-junction spreading throughout the body, and it will dispel the cold. If one feels hot, excited, and has increased bile due to the fault of fire, then in the heart or stomach, visualize ཁཾ་ (Tibetan, kham, Devanagari, kham, Romanized Sanskrit, seed syllable of space) as white and cool like ice water, and draw in and exhale the wind with the sound of "sid". This will pacify the heat. Although not mentioned here, if the wind causes awareness to wander, rush upwards, and symptoms like heart wind arise, then in the navel, visualize ལཾ་ (Tibetan, lam, Devanagari, lam, Romanized Sanskrit, seed syllable of earth) as golden in color and extremely heavy, and forcefully contract the lower gate, directing the wind and mind downwards, and it will undoubtedly be helpful. Here, the main topic is eliminating obstacles. Many branches, fragments, etc., are in other places. The lamp that cuts elaboration, the fifth part of the instruction on the self-purification of the five elements.
Tibetan
དེ་ནས་ཆོས་སྤྱི་དང་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པའི་བྱེ་བྲག་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྦས་པ་མིག་འབྱེད་ལྟར་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། དང་པོ་ཆོས་སྤྱི་བསྟན་པར་བྱའོ། །དང་པོ་འཛིན་ཆགས་མེད་པ་སྤྱོད་པའི་མན་ངག་གིས་སྣང་བ་ཟིལ་གྱིས་མནན་པ་ནི། ཆོས་ སྤྱི་ནས། གང་ཟག་གང་གིས་གང་ལྟར་སྤྱོད་ན་ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་མི་དགེ་བ་བཅུ་སྤངས་ཏེ་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་དམ་ཚིག་ལས་མི་འགལ་བར་སྤྱོད་པ་དང་། ཐམས་ཅད་ལ་མ་ཞེན་པའི་ཚུལ་གྱིས་གང་བྱེད་པ་ཐམས་ཅད་ཆོས་སུ་འགྲོ་བར་སྤྱོད་པ་སྟེ། དེས་གནས་སྐབས་ལྷ་མིའི་གོ་འཕང་དང་མཐར་ཐུག་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའོ། །གཉིས་པ་དམིགས་གཏད་མེད་པ་བསྒོམ་པའི་མན་ངག་གིས་དྲན་བྱེད་ཀྱི་ཡིད་ཟིལ་གྱིས་མནན་པ་ནི། འདིར་ཆོས་སྤྱི་དང་མཐུན་པའི་བསྒོམ་པ་ནི་གང་ཟག་ཉམས་སུ་ལེན་པར་འདོད་པ་དེས། གནས་དབེན་པར་འཇིག་རྟེན་གྱི་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་སྤངས་ལ་བླ་མའི་གདམས་ངག་ཉམས་སུ་ལེན་པ་སྟེ། དེ་ཡང་སྔར་བསྟན་པ་རྣམས་ཀྱང་ཡིན་མོད་ཀྱི་འདིར་ཡིད་ངོས་བཟུང་ལ་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། དང་པོ་ལུས་གནད་སྔར་ལྟར་བྱས་ལ། ཡིད་ཀྱིས་རྣམ་རྟོག་འགྱུ་བ་འདི་ངོས་བཟུང་སྟེ། ལྟ་སྟངས་སྣ་རྩེར་གཏད་ལ། དང་པོར་རྣམ་རྟོག་མི་འབྲལ་བར་བྱ། གནས་སུ་ཉན་ན་ཧཱུྃ་གཅིག་ལུས་ཀྱི་ནང་དུ་བསྒོམས་ལ་ལུས་ཀྱི་སྤྱི་བོ་ནས་རྐང་མཐིལ་རྣམས་དང་གནས་ཐམས་ཅད་དུ་བཏོན་ལ་ལུས་སང་སེང་ཁྲལ་ཁྲོལ་ལ་སེམས་བཟུང་། དེ་ནས་ཕྱི་རོལ་གྱི་ས་རྡོ་རི་བྲག་ཐོགས་ཤིང་རྡུགས་པའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་སང་སེང་ཁྲལ་ཁྲོལ་དུ་ཕུག་ལ་བཏང་། དེ་ནས་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཧཱུྃ་གི་རྣམ་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པར་སོང་ནས་ལུས་ཀྱི་ནང་དང་ཕྱི་རོལ་ཀུན་ མེར་མེར་སྨིག་རྒྱུ་ལྟ་བུ་ལ་སེམས་བཟུང་ངོ་། །དེ་ནས་མཉེན་བཙལ་ཞིང་ལམ་གཞུག་པ་བཞིན་དུ། མདུན་དུ་ཤིང་བུ་རྡེའུ་ལ་ཧཱུྃ་གཏད་ཅིང་ཡང་ཚུར་བསྡུའོ། །དེ་ལ་བརྟེན་ནས་རི་མོ་ཀྱོག་པོ་ལྟ་བུ་དང་། ཆུའི་རྒྱུད་དང་ལུང་པའི་སྲོལ་ཐམས་ཅད་དུ་སྦྱངས་པས་རྣམ་རྟོག་ཁ་ལ་ཉན་ཙ་ན་རྟོག་པ་དེའི་སྐྱེ་ས་གནས་ས་འགྲོ་ས་བལྟས་ལ་མ་རྙེད་པ་དང་། རྟོག་པ་རང་གསལ་འགག་མེད་དུ་མཉམ་པར་བཞག་ལ་བསྒོམ། རྗེས་ཤེས་ཀྱི་ཡིད་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མའམ་སྨིག་རྒྱུ་ལྟ་བུར་བལྟ། ཡུལ་སྣང་རྨི་ལམ་བཞིན་དུ་ཤེས་པ་ཁོ་རང་ཡིན་པར་ངོས་བཟུང་ནས་བསྒོམས་པས་བསམ་གཏན་ཞི་གནས་དང་འབྲེལ་བ་དང་། ལྷག་མཐོང་གི་རྒྱུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་གོམས་ནས། གསུམ་པ་གཟའ་གཏད་མེད་པ་ལྟ་བའི་མན་ངག་གིས་ཉོན
Chinese
此后，应当了解共同佛法和自性大圆满的见、修、行的差别。 应当像揭开隐藏之物一样地开示，首先开示共同佛法。 第一，以无执著的行持诀窍来压制显现，即从共同佛法来说： 无论何人以何种方式行持，都要断除身语意的十不善业，不违背戒律和誓言而行持，并且以不执著一切的方式，所做的一切都转化为佛法而行持。 这样，就能获得暂时的天人果位和究竟的菩提果位。 第二，以无所缘的修持诀窍来压制忆念之心，即此处与共同佛法相符的修持是，想要实修的人，在寂静处舍弃一切世间事务，实修上师的诀窍。 这也与之前所说相同，但此处要抓住心来修持。 首先，身体姿势如前，以心来抓住念头的流动。 将视线投向鼻尖，首先不要让念头离开。 如果在静处，就观想一个（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体： हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字在身体内，从头顶到脚底以及所有部位都放出，使身体空荡清澈，并保持这种觉知。 然后，将外面的土石山岩等所有阻碍和粗重之物，都穿透并放出，使其空荡清澈。 然后，观想一切显现都变成无数个（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体： हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，身体内外都像闪烁的海市蜃楼一样，并保持这种觉知。 然后，像寻找柔软处并开辟道路一样，在面前的树枝或石子上观想（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体： हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，然后再收回。 依靠这种方式，在弯曲的线条、水流和山谷的所有路径中进行练习，当念头刚要产生时，就观察念头的生处、住处、去处，却无法找到。 将念头置于自明、无碍的状态中平等安住并修持。 将所有后得的意识都视为幻象或海市蜃楼。 将外境显现视为梦境，认识到它们都是自心的显现，并进行修持，这样就能与奢摩他止观相结合，并获得毗婆舍那观的因。 如此习惯之后，第三，以无所执的见解诀窍来听闻。
English
Then, one should understand the differences between the common Dharma and the view, meditation, and conduct of the Great Perfection of Naturalness. It should be shown like opening the eyes to what is hidden. First, the common Dharma should be shown. First, suppressing appearances with the instruction of conduct without attachment is, from the common Dharma: No matter who practices in what way, they should abandon the ten non-virtuous actions of body, speech, and mind, and practice without violating the precepts and vows. And by not clinging to everything, everything they do is transformed into Dharma and practiced. In this way, one obtains the temporary status of gods and humans and the ultimate state of enlightenment. Second, suppressing the mind of memory with the instruction of meditation without focus is, here, the meditation that is in accordance with the common Dharma is that the person who wants to practice it should abandon all worldly affairs in a secluded place and practice the instructions of the lama. This is also the same as what was taught before, but here one should meditate by grasping the mind. First, the body posture should be as before, and the mind should grasp the movement of thoughts. Direct the gaze to the tip of the nose, and at first, do not let the thoughts separate. If in a quiet place, meditate on one (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हूँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) inside the body, and release it from the crown of the head to the soles of the feet and all places, making the body light and clear, and hold the mind. Then, penetrate and release all the obstructive and heavy objects of the external earth, stones, mountains, and rocks, making them light and clear. Then, imagine that all appearances have become countless forms of (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हूँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum), and that the inside and outside of the body are all shimmering like mirages, and hold the mind. Then, like searching for softness and paving the way, focus on (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हूँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) on a twig or pebble in front, and then gather it back. Based on this, practice in all the paths of crooked lines, watercourses, and valleys, so that when a thought is about to arise, look at the place of birth, the place of dwelling, and the place of going of that thought, but do not find it. Place the thought in a state of self-illumination and unobstructedness, and meditate. View all subsequent consciousness as illusions or mirages. Recognize that the appearance of objects is like a dream, and that it is the mind itself, and meditate. In this way, one will be connected to Shamatha and Vipassana, and will obtain the cause of Vipassana. Having become accustomed to this, third, listen with the instruction of the view without grasping.