Tibetan
ལས། །འཁྲུལ་པའི་རྒྱུ་ལ་ཡུལ་རྐྱེན་འཕྲད། །རྐྱེན་བཞི་ དམིགས་པ་མ་དག་པས། །ཉོན་མོངས་དྲུག་གིས་བདག་ཏུ་བཅིངས། །ཡུལ་དྲུག་སོ་སོའི་རྣམ་པ་ཤར། །དེར་ལྟས་ཡུལ་ལ་བདག་བཟུང་བའོ། །དེ་ནས་རིམ་གྱིས་སྣོད་བཅུད་ཀྱི། །སྣང་བ་དུ་མའི་གཟུགས་བསྡུས་པའོ། །འདི་ཉིད་མི་ཤེས་བྱིས་པ་རྣམས། །ཟོ་ཆུ་བཞིན་དུ་བརྒྱུད་མར་གནས། །སོ་སོའི་ཡུལ་དང་ཚད་ལེན་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པས། དེ་ལྟར་མ་རིག་པས་ལུས་སུ་གྲུབ་ཀྱང་འཛིན་པའི་རྣམ་ཤེས་དེ་ནི་མཚན་ཉིད་འཛིན་པའི་རིག་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཆོས་སྤྱི་དང་རང་གི་མཚན་ཉིད་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་ཆ་ཡུལ་དུ་སྣང་བ་དེ་ནི། གཞན་དག་ཏུ་རྣམ་པར་མི་གསལ་ལ། མིག་ཏུ་གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་པ་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་རང་དག་ཐིག་ལེའི་སྙིང་པོ་ཅན་དུ་གསལ་བ་ལ། ལྷག་མཐོང་གི་རིག་པ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་སྒྲོན་མའི་གནས་ནི་སྙིང་ཡིན་ཏེ། །ལམ་ནི་རྩ་ཆེན་བཞི་ཡིན་ནོ། །སྒོ་ནི་མཐོང་བྱེད་མིག་གི་སྒོ། །ཞེས་བྱུང་ངོ་། །འདི་ལ་ཡང་དངོས་དང་ཆ་ཤས་གཉིས་ཡོད་དེ། དངོས་ནི་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཉིད་ཡིན་ལ། ད་ལྟ་ནི་དབུ་མ་སྙིང་དང་འབྲེལ་བ་ལ་སྲོག་གི་རླུང་དང་བཅས་པ་དེར་བརྟེན་ཅིང་། མིག་དང་འབྲེལ་བའི་རྩ་ལ། ཁ་དོག་མེད་པའི་ཁ་དོག་ཅན། དབྱིབས་མེད་པའི་དབྱིབས་ཅན། མིག་རྒྱང་ཞགས་ཆུའི་སྒྲོན་མའི་ནང་དུ་འཆར་བར་སྣང་སྟེ། ཕྱིར་སྣང་ཡང་ཕྱི་རོལ་ན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ནི་དུས་འཁོར་དུ་རེ་ཁ་ཅེས་བཤད་དོ། །བརྟན་གཡོ་ཐམས་ཅད་གསལ་ བ་ནི་བརྟན་པ་རི་གླིང་ལ་སོགས་པ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུའི་རྣམ་པའི་བར་འདི་ཡི་ནང་དུ་སྣང་བ་དེ་མི་འགྱུར་བར་གསལ་ཞིང་། གཡོ་བ་ནི་རྟོག་པ་ཅུང་འགྱུ་ཡང་འདིས་ཚོར་གྱི་གཡོ་བར་འགྱུར་གྱི་དབྱིངས་ཀྱི་སྟོང་གཟུགས་ཀྱིས་དེ་གཉིས་ཀའི་མཚན་ཉིད་མི་ཤེས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་རྟགས་བཅུ་ནི་རྣམ་པ་ཀུན་ལྡན་ཡིན་ལ། རེ་ཁ་ནི་བཅུ་མ་ཡིན་ནོ། །འདིར་དབྱིངས་ལ་རིགས་གསུམ་སྟེ། རྣམ་དག་སྒྲོན་མ་ནི་འོད་ལྔ་ལྡན་ནོ། །དང་པོ་ནི་མཐིང་ཁ་ཁྱབ་པའོ། །དེའང་། མཐིང་ཁ་ལས་མཆེད་ཁ་དོག་ལྔ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་ནི། དམར་ལ་གསལ་བའི་ཐིག་ལེ་ཆེན་པོ་རྩ་གཏེམས་ན་སྣང་བ་སྟེ། དེ་ནི་དུས་འཁོར་ནས་ཀྱང་། ཐིག་ལེ་ཆེན་པོའི་སྣང་བ་འབྱུང་། །ཞེས་བཤད་དོ། །གསུམ་པ་ནི། ཕྱིའི་དབྱིངས་ནམ་མཁའ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉམས་ལ་ཡང་ནམ་མཁའ་སྣང་། དེ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པར་མཐོང་བའོ། །དེ་ལྟར། ཕྱི་དབྱིང
Chinese
从（ལས།），错谬的因是境缘相遇，四缘（རྐྱེན་བཞི་）以不净的对境，六烦恼束缚为我。六境各自的相状显现，在那里执著境为我。之后逐渐地，器情世间的，多种显现的形相聚集。不知此理的孩童们，如提水一般连续不断。各自的境和度量啊。如是说。因此，虽然由无明形成身体，但执持的识，称为执持相的觉，因为执持法总相和自相的缘故。智慧的显现分显现为境，在其他处并不明显，在眼中显现色法的相状而无自性，显明为自净明点的精华，称为胜观的觉，如缕不断。而且，灯的处所是心，道路是四大脉，门是能见之眼的门。如是说。此也有实体和部分二者，实体是金刚明点串本身，现在是中脉与心相连，依靠具有命气的那个，与眼相连的脉上，具有无色的颜色，具有无形的形状，显现于眼距绳水的灯中，虽然向外显现，但并非在外存在。此在时轮中称为“瑞卡”。一切稳固和动摇都明亮，稳固如山岛等，乃至佛身之相，在此之中显现，不变地明亮。动摇是念头稍微动摇，也由此感受的动摇而转变，但界中的空色不了解那二者的体性。因此，十相是具足一切相的，而瑞卡不是十相。此处界有三种，清净灯是具有五光的。第一是蓝色遍布。也就是，从蓝色生出五种颜色。如是说。第二是明点空性的灯，显现为红色明亮的巨大明点充满脉中，那是时轮中也说的，出现巨大明点的显现。如是说。第三是外境虚空，那在禅修时也显现虚空，那一切都见到空性。如是，外境
English
From (ལས།), the cause of delusion is the encounter of objective conditions, the four conditions (རྐྱེན་བཞི་) with impure objects, the six afflictions bind as self. The appearances of the six objects arise separately, and there one grasps the object as self. Then gradually, the appearances of the container and its contents, the forms of various appearances are gathered. Those children who do not know this, continuously exist like drawing water. Each of their objects and measurements. Thus it is said. Therefore, although the body is formed by ignorance, the consciousness that grasps is called the awareness that grasps characteristics, because it grasps the general and specific characteristics of phenomena. The appearance of wisdom appearing as an object is not clear in other places, but the appearance of form in the eye is clear as the essence of self-purified bindu, which is called the awareness of insight, like a continuous thread. Moreover, the place of the lamp is the heart, the path is the four main channels, and the door is the door of the seeing eye. Thus it is said. This also has two aspects, substance and part. The substance is the Vajra Rosary itself. Now, the central channel is connected to the heart, relying on that which has the life force. On the channel connected to the eye, it has a color without color, a shape without shape. It appears to appear in the lamp of the eye-distance rope water, although it appears outward, it is not outside. This is called "Rekha" in Kalachakra. All that is stable and moving is clear. The stable, such as mountains and islands, and even the form of the Buddha's body, appears within this, clearly without changing. The moving is that even if thoughts move slightly, it is transformed by the movement of feeling, but the empty form of the sphere does not know the nature of the two. Therefore, the ten signs are complete with all aspects, but Rekha is not the ten signs. Here, there are three types of sphere. The pure lamp has five lights. The first is that blue pervades. That is, five colors originate from blue. Thus it is said. The second is the lamp of the empty bindu, which appears as a large, red, bright bindu filling the channels. That is also said in Kalachakra, the appearance of a large bindu arises. Thus it is said. The third is the outer sphere, which is the sky. The sky also appears during meditation. All of that is seen as emptiness. Thus, the outer sphere
Tibetan
ས་ནམ་མཁའ་སྟོང་པའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་གསུམ་ག་ཡང་རིག་པའི་ཆ་ཤས་ཡིན་ཅིང་། ད་ལྟ་ནི་མིག་གི་དྭངས་མ་ཆུ་ཡོད་པ་དང་། དེའི་མཐའ་ན་འོད་ལྔའི་རིས་ཡོད་པ་དང་། རྩ་སྟོང་པ་ནས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འགྱུ་བ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་སྟེ། དབྱིངས་འདི་རྣམས་མིག་མེད་ན་མི་འབྱུང་སྟེ། འདི་རྣམས་རིག་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སྣང་བས་གཞལ་ཡས་ཁང་དུའང་བཤད་དོ། །རིག་པ་དང་འདི་གཉིས་ངོ་མ་ཤེས་ན། གདམས་ངག་གི་ཁྱད་མི་ཤེས་ཏེ་ གསང་སྐོར་མན་ཆད་རིག་པའི་སྐད་ཡོད་ཀྱང་། དབྱིངས་མེད་པས་ངོ་སྤྲོད་མི་ཤེས་སོ། །རིག་པའི་བཤད་པ་རྣམས་དབྱིངས་ཀྱི་སྟོང་གཟུགས་ལ་སྦྱོར་ཏེ། འདི་ནི་འཁྲུལ་ཏེ་ནོར་བུ་བཻ་ཌཱུརྱའི་ཡོན་ཏན་འཆིང་བུ་ལ་སྦྱར་བ་དང་མཚུངས་སོ། །དབྱིངས་ཀྱི་སྣང་བ་འཕེལ་བ་རྐྱང་ལ་གཏད་ཅིང་བསྒོམས་ཀྱང་། རིག་པ་དང་ཤེས་རབ་རང་བྱུང་གི་སྒྲོན་མ་མེད་ན་ཁམས་གསུམ་ལས་གཏན་མི་ཐར་རོ། །འདི་ནས་འབྲས་བུའི་སྐབས་ན། ཕྱི་ལྷ་མིའི་འབྲས་བུ་མཐར་ཐུག །ནང་གི་འོད་གསལ་ལྷ་རྣམས་སོ། །ཞེས་པ་དང་། ཡང་འགྲེལ་པ་ནས་མི་འགྱུར་བའི་ལུས་རྙེད་པར་བྱེད་པ་ལ། སྣང་བ་འཕེལ་བ་འབའ་ཞིག་ལ་བལྟས་ན་བསམ་གཏན་གྱི་ལྷའི་སྐྱེ་གནས་ལས་མི་གྲོལ་བའི་ཕྱིར་ན་ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་སྣང་བ་ལ་ཅི་ཡང་མ་གྲུབ་པར་གཏན་ལ་དབབ་བོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སྦྱོར་དྲུག་པས་ཀྱང་རེ་ཁ་འདི་མ་ཤེས་པས། སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་ལྷ་མཐོང་བ་ལ་མཆོག་འཛིན་བྱེད་པ་འཁྲུལ་ཏེ། འདི་རྣམས་ཀྱི་དབྱེ་བ་དང་བཤད་པ་རྒྱུད་བཅུ་བདུན་དང་དུས་འཁོར་ལས་གསུངས་པ་མང་ཡང་འཕྲོས་པས་ཆོག་གོ །མདོར་ན་རིག་པ་ནི་ཡུལ་ཡེ་ཤེས་རང་བྱུང་གི་སྒྲོན་མ་ནི་ཡུལ་ཅན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། དེ་གཉིས་རྣམ་པར་དག་པར་ངོ་སྤྲོད་ཅིང་། ཉམས་སུ་ལེན་པ་ནི་གནད་ཡིན་ནོ། །འདི་ལ་རྒྱུ་རྐྱེན་མེད་དོ་ཞེས་བཤད་པ་ནི། དེ་གཉིས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིན་གྱི་དབྱིངས་ཀྱི་སྣང་བ་དང་། འཁྲུལ་པའི་རྟོག་པ་མཚན་ཉིད་འཛིན་པ་ལ་རྒྱུ་རྐྱེན་མཐོང་བཞིན་ དུ་མེད་པར་བྱས་ན་ནོར་བར་འགྱུར་རོ། །དབྱིངས་ཀྱི་སྣང་བ་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་རྐྱེན་སྣང་ལུགས་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལ་སྦྱར་བ་ནི། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན་གྱིས་རྒྱ་མཚོ་ཨར་གཏད་དུ་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་འཁྲུལ་མ་འཁྲུལ་སྔར་ཞོར་ལ་བཤད་ཀྱང་འདིར་ཡང་ཅུང་ཟད་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། མཚན་ཉིད་འཛིན་པའི་རིག་པ་ལ། མཚན་ཉིད་ཡོད་ཕྱིར་འདོད་པ་དང་། ཡུལ་ཅན་དུ་བདེན་རྟོག་གིས་བཅིངས་པ་དེ་འཁྲུལ་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མ
Chinese
地是天空空性啊！如是说。这样三个也都是明觉的部分。现在是眼睛的清澈部分有水，它的周围有五光的纹路，从空脉中各种识的流动等的原因产生，这些法界没有眼睛就不会产生，这些依靠明觉而显现，所以在宫殿中也这样说。如果不明了明觉和这个二者，就不会明白口诀的差别， 秘密诀窍以下虽然有明觉的语言，但没有法界就无法认识。明觉的讲述都与法界的空色相结合，这是错乱的，如同把猫眼石的功德安在布条上一样。仅仅执着于法界显现的增长而修习，如果没有明觉和智慧自生的明灯，就永远无法从三界中解脱。从这里果位的时候，外在天人的果位是究竟。内在的光明诸神啊！这样说道。又，在注释中说，为了获得不变化的身体，如果仅仅观察显现的增长，因为不能从禅定天的生处解脱，所以对于法性穷尽的显现，要确定什么也没有成立。这样说了。修习六支瑜伽的人因为不明白这个界限，执着于见到空色的神是殊胜的，这是错乱的。这些的差别和讲述在十七续和时轮中说了许多，但省略了。总之，明觉是境，自生智慧的明灯是具境的智慧，对这二者清净地认识，并修习是关键。说这个没有因缘，这是说这二者的自性，如果对于法界的显现和错乱的分别执着相，明明见到因缘却说没有，那就错了。法界的显现产生的因缘，与五种显现方式的智慧相结合，大学者妙吉祥友（འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན།）在《海誓》中广说。第二，错与不错，之前顺便说了，但在这里也稍微显示，对于执着相的明觉，因为有相而想要，以及被系缚于作为有境的真实分别，那是错乱的，因为不是那样。
English
The earth is the emptiness of the sky! Thus it is said. In this way, all three are parts of awareness. Now, the clear part of the eye has water, and around it are patterns of five lights, arising from the causes of the flow of various consciousnesses from the empty channels. These realms of reality do not arise without eyes. These appear dependent on awareness, so it is also said in the palace. If one does not understand the nature of awareness and this, one will not understand the difference of the instructions, Even though there is the language of awareness below the secret instructions, without the realm of reality, one cannot recognize it. All the explanations of awareness are combined with the empty form of the realm of reality. This is delusion, like attaching the qualities of a cat's eye gem to a piece of cloth. Even if one focuses solely on the increase of the appearance of the realm of reality and meditates, without the lamp of self-arisen awareness and wisdom, one will never be liberated from the three realms. From here, in the stage of fruition, the ultimate fruit is the outer gods and humans. The inner luminous deities! Thus it is said. Also, in the commentary, it says that in order to obtain an unchanging body, if one only looks at the increase of appearance, because one cannot be liberated from the birthplace of the meditative gods, one should determine that nothing is established in the appearance of the exhaustion of phenomena. Thus it is said. Because those who practice the six yogas do not understand this boundary, it is a delusion to hold the sight of the empty form of the deity as supreme. The distinctions and explanations of these are spoken of extensively in the Seventeen Tantras and the Kalachakra, but enough of digressions. In short, awareness is the object, and the lamp of self-arisen wisdom is the wisdom of the subject. Recognizing these two purely and practicing them is the key. To say that this has no cause or condition is to say that it is the nature of these two. If one sees the cause and condition of the appearance of the realm of reality and the deluded conceptual clinging to characteristics, and then says that there is none, it will be a mistake. The causes and conditions for the arising of the appearance of the realm of reality are combined with the wisdom of the five ways of appearing. The great teacher Jampal Shenyen (འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན།) spoke extensively about this in "Ocean of Vows." Second, the right and wrong has been mentioned before, but here also a little will be shown. For the awareness that clings to characteristics, wanting because there are characteristics, and being bound by the true conceptualization as the subject, that is delusion, because it is not so.