Tibetan
ད་དེ༔ གུ་རུ་རང་གིས་སྨོན་ལམ་མཛད༔ ནམ་མཁའ་མཛོད་དུ་གཏེར་དུ་སྦས༔ ནམ་ཞིག་ཟབ་པ་སྐོར་བདུན་གྱི༔ ལས་འཕྲོ་ཅན་ལ་འཕྲོད་ནས་ཀྱང༔ སོ་སོའི་བདག་པོར་འཕྲོད་པར་ཤོག༔ ཅེས་དང་སྙིང་བྱང་ལས། ཕུར་པ་རྒྱུད་ལུང་གཉིས་ཀྱི་སྐོར༔ པྲ་བྷ་ཧསྟིས་བྱིན་བརླབས་པ༔ གཉགས་ལོའི་སྐྱེ་བ་ཙནྡྲའི་མིང༔ དེ་ཡིས་སྒྲུབ་ཅིང་འགྲོ་དོན་སྤྱོད༔ ཅེས་གསུངས་སོ།། །། ༁ྃ༔ ལུང་ལུགས་ཕུར་པའི་ཐལ་འབྱིན་དགོངས་པ་གསལ་བར་བཀོད་པ་བཞུགས༔ བླ་མ་རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ ཕུར་པ་ཐལ་འབྱིན་གྱི་དགོངས་པ་འདི་ལ་དོན་རྣམ་པ་བཞི༔ ལྟ་བ༔ བྱང་ཆུབ་སེམས༔ སྙིང་རྗེ༔ རྫས་སོ༔ དང་པོ་ལྟ་བ་ལ༔ འདེབས་བྱེད་ཀྱི་ཕུར་པ་རང་བྱུང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས༔ སྤྲོས་ པའི་མཐའ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་ཅིང༔ རང་རིག་རང་གསལ་མ་བཅོས་པ༔ དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གནས་ལུགས་ཀྱི་ངང་དུ་བཞག་པ་འོ༔ འདེབས་པའི་ཡུལ་ཆོས་དབྱིངས་རང་བཞིན་རྣམ་པར་དག་པ༔ དེ་ཁོ་ན་ཉིད༔ ངོ་བོ་ཉིད་དོ༔ འདེབས་པའི་ཐབས་དབྱིངས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ལ༔ མ་འགགས་རང་མདངས་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ༔ ངོ་བོ་དབྱིངས་དང་རོ་གཅིག༔ རང་བཞིན་རྣམ་པ་མ་འདྲེས་སོ་སོར་སྣང་བ༔ ཡེ་ནས་མ་གྲུབ་པ་མེ་ལོང་ནང་གི་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུ༔ རྟག་ཆད་བདག་དང་མཐའ་བཞི་དང་བྲལ་བའི་ངང་དུ་བཞག་པ༔ ཐེབས་པའི་རྟགས་ནི༔ ངོ་བོ་གཡོ་བ་མེད་པ༔ རང་བཞིན་གསལ་བའི་ཐུགས་རྗེ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ༔ གསུམ་ཀ་ངོ་བོ་རོ་གཅིག་པ༔ ཞེན་འཛིན་འཁྲུལ་པ་གང་གིས་ཀྱང་མ་བཅིངས་པ༔ རང་གྲོལ་ཡེ་ཇི་བཞིན་པ༔ བྱར་མེད་དུ་རྟོགས་པ་འོ༔ མ་ཐེབས་པའི་སྐྱོན་ནི༔ རང་ལས་རང་འཁྲུལ༔ ལམ་གྱི་ཐབས་གང་བརྟེན་ཀྱང་མཐའ་གཅིག་ཏུ་ཞེན་འཛིན་གྱིས་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པའི་དུས་མེད་དོ༔ ཐེབས་པའི་ཡོན་ཏན་ནི༔ དབྱིངས་རིག་ཟུང་འཇུག་ཡེ་ཤེས་བླ་མའི་ས་ཐོབ་བོ༔ གཉིས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ༔ འདེབས་བྱེད་ཀྱི་ཕུར་པ་རྣལ་འབྱོར་པ་བྱ་ཀ་ལནྡ་ལྟ་བུ༔ འདེབས་པའི་ཡུལ་ཡུམ་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་གསང་རྩ་པདྨ་ཅན་ལ་སོགས་པ་ཡོད་པ་འོ༔ འདེབས་པའི་ཐབས༔ གཉིས་ཀ་རྩ་རླུང་གིས་རྒྱུད་སྦྱངས༔ བདག་དཔལ་ཆེན་པོ༔ ཡུམ་འཁོར་ལོ་རྒྱས་འདེབས་མ༔ ལུས་ཀྱི་གནས་བཅུར་ཁྲོ་བཅུ་ཡབ་ཡུམ༔ མཁའ་གསང་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ༔ ཧཱུྃ་དང་ཨས་མཚན་པ་སྔགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས༔ ཐབས་དེ་ལ་བརྟེན་ཏེ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་སངས་རྒྱས་སྒྲུབ་པ་ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཆོས་ཀྱི་འདུ་ཤེས༔ ཡབ་ཡུམ་སྦྱོར་བས་ཐིག་ལེ་ཕབ༔ དགའ་བ་བཞི་རིམ་པ་བཞིན་བསྐྱེད་ཅིང་ངོ་བོར་བལྟས༔ ནོར་བུ་གང་བར་བཟུང་བ་ལུགས་འབྱུང་དང༔ དེ་ལས་ལྡོག་ཅིང་ཁྱབ་པར་བཀྲམ་ནས་ངོས་གཟུང་བ་ལུགས་ལྡོག་གི་དགའ་བ་བཞི་འོ༔ ཐེབས་པའི་རྟགས་ནི༔ ཐིག་ལེ་གསང་རྩ་ཕན་ཚུན་དུ་བཞག་པའི་སྐབས༔ ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ངོ་བོ་རྟོག་མེད༔ རང་བཞིན་རྣམ་པ་མ་འདྲེས་འོད་གསལ་བ༔ བཅོས་བསླད་མེད་པར་འཆར་བ་འོ༔ མ་ཐེབས་པའི་སྐྱོན་ནི༔ དཔེའི་ཡེ་ཤེས་ངོ་མ་འཕྲོད་ན་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ངོ་མི་འཕྲོད་ཅིང༔ འཁོར་བར་ལྟུང་བ་འོ༔ ཐེབས་པའི་ཡོན་ཏན་ནི༔ ཡེ་ཇི་བཞིན་པའི་གནས་ལུགས་སྐྱེ་མེད་སྟོང་པ༔ རང་བཞིན་འགག་མེད་འོད་གསལ་བ༔ བདེ་སྟོང་གཉིས་མེད་ཟུང་འཇུག་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཐིག་ལེ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ༔ གསུམ་པ་སྙིང་རྗེ་ལ༔ འདེབས་བྱེད་ཀྱི་ཕུར་པ་རྣལ་འབྱོར་པ་སྙིང་རྗེའི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ༔ འགྲོ་བ་རྣམས་ལ་མས་བུ་གཅིག་པུ་གཡང་ས་ལས་ལྷུང་བ་ལས་ཟློག་པ་ལ་བརྩོན་པ་ལྟ་བུ་འོ༔ འདེབས་པའི་ཡུལ༔ རང་གིས་རང་མ་རིག༔ འཁྲུལ་པའི་སེམས་ཅན་རིས་ མེད་པ༔ རྒྱུད་དྲུག་གིས་བསྡུས་པ་ཐམས་ཅད་དོ༔ འདེབས་པའི་ཐབས༔ བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལྔས་གཞི་བཟུང་བའི་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ཐམས་ཅད་ལྷར་བསྒོམས་ཤིང༔ གྲགས་སྟོང་སྔགས་ཀྱི་བཟླས་པ༔ རིག་པ་ཆོས་ཉིད་དུ་ལ་བཟླ་བས་མ་དག་པའི་སྣང་བ་ནུབ༔ དག་པའི་སྣང་བ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་འབྱམས་ཀླས༔ བསྙེན་སྒྲུབ་རྣམ་པ་བཞི་མཐར་ཕྱིན་པས་འགྲོ་བ་རྣམས་སྨིན་གྲོལ་ལ་བཀོད་པ་འོ༔ ཐེབས་པའི་རྟགས་ནི༔ རྟོགས་པས་བདག་བསྒྲལ༔ འཁྲུལ་པའི་སྦུབས་ལས་གྲོལ་ཞིང་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཚན་ཉིད་མེད་པར་རྟོགས་པས་སྙིང་རྗེ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུས་གཞན་དོན་རྩོལ་མེད་དུ་འབྱུང་བ་འོ༔ མ་ཐེབས་པའི་སྐྱོན་ནི༔ གཞན་ལ་ཕན་སེམས་མེད་པས་རང་ཉིད་ལམ་ཐག་རིང་བ་དང༔ ཕ་མར་གྱུར་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་འཁོར་བའི་གཡང་ས་ལ་འཁྱམ་ཞིང༔ རྟེན་མི་ལུས་དང༔ བརྟེན་པ་ལྷ་བསྒོམ་སྔགས་བཟླས་ཏིང་ངེ་འཛིན་དོན་མེད་དུ་འགྱུར་རོ༔ ཐེབས་པའི་ཡོན་ཏན་ནི༔ རྟོགས་པས་བདག་གྲོལ་ནས་ཚེ་འདི་ལ་མངོན་པར་རྫོགས་པ་སངས་རྒྱས༔ གཞན་དོན་སྙིང་རྗེ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུས་རྩོལ་མེད་འགྲོ་དོན་སྨོན་ལམ་མཐའ་བཙན༔ འཁོར་བ་དོང་ནས་སྤྲུགས་པ་འོ༔ བཞི་པ་རྫས་ལ༔ འདེབས་བྱེད་རྣལ་འབྱོར་པ་ལྟ་བའི་རྫོང་དུ་ཞུགས༔ བསྐྱེད་པའི་འཕྲང་ལས་གྲོལ༔ སྙིང་རྗེའི་སྲོག་དང་ལྡན་པ༔ དངུལ༔ གསེར༔ ཟངས༔ ལྕགས་ཀྱི་ཕུར་པ་མགོ་བོ་རྒྱ་མདུད་རྐེད་པ་ འཆང་གཟུང་ལྟེ་བ་རྒྱ་མདུད་དང་ཆུ་སྲིན༔ རྩེ་མོའི་དབལ་ཟླུམ་པོ༔ གྲུ་བཞི
Chinese
那，咕如自己发愿，在虚空藏中埋藏为宝藏，何时此甚深七法，与有缘者相遇，也能与各自的持有者相遇。如是及心要中说：金刚橛续部和口传二者的法类，由光荣手所加持，娘氏译师的转世名为月，他修持并利益众生。如是说。 嗡啊吽，关于口传金刚橛的猛厉事业，为明示其意而作此文。 顶礼上师多吉雄努（金刚童子）。 金刚橛猛厉事业的意，有四种意义：见、菩提心、悲心、物。 第一，关于见： 钉刺之金刚橛是自生觉性的智慧，远离一切戏论之边，自明自显，无有造作，安住于彼性实相之状态。 钉刺之境是法界自性清净，彼即是实相，本体性。 钉刺之方便，于界无生之中，无有阻碍，自显现觉性智慧之种种，本体与界味一，自性显现不杂，各自显现，本来无成如镜中之影像，安住于远离常断我及四边之状态。 钉刺之相是，本体无有动摇，自性光明之大悲显现种种，三者本体味一，不为任何执着错乱所束缚，自解脱本然如是，于无为中证悟。 未钉刺之过患是，自性中自迷乱，无论依止何种道之方便，若以执着而行，则无有成佛之时。 钉刺之功德是，获得界智双运之上师果位。 第二，关于菩提心： 钉刺之金刚橛如瑜伽士鸟鸦，钉刺之境如具相之明妃，具有莲花密处等。 钉刺之方便，二者皆以气脉调柔身心， 自为大吉祥金刚，明妃为轮圆满之母，于身体十处安立十忿怒尊之父母，虚空秘密金刚和莲花，以（嗡，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）和（阿，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）标示，是咒语之观想，依此方便，为利益有情而成就佛果，是世俗菩提心之法之观想，父母双运降下明点，次第生起四喜并成熟为本体。
English
Now then, Guru himself made the aspiration, and hid it as a treasure in the sky treasury. Whenever these seven profound cycles meet with those who have karmic connections, may they also meet with their respective owners. Thus it is said in the Heart Essence. The cycle of the two, the Vajrakila lineage and transmission, was blessed by Prabahasti. The reincarnation of Nyak Lotsawa, named Chandra, practices it and benefits beings. Thus it is said. Om Ah Hum! This text is written to clarify the meaning of the forceful manifestation of the Kila transmission. Homage to Lama Dorje Zhonnu (Vajra Kumara)! The meaning of the forceful manifestation of Vajrakila has four aspects: view, bodhicitta, compassion, and substance. First, regarding the view: The Kila that pierces is the wisdom of self-arisen awareness, free from all extremes of elaboration, self-aware, self-illuminating, and unfabricated. It is placed in the state of suchness, the nature of reality. The object of piercing is the Dharmadhatu, naturally pure. That is suchness, the essence itself. The method of piercing is that in the unborn realm, without obstruction, the self-radiance of awareness appears in various ways. The essence is one taste with the realm, the nature appears distinctly without mixing. It is primordially unestablished, like a reflection in a mirror. It is placed in a state free from permanence, annihilation, self, and the four extremes. The sign of piercing is that the essence is unwavering, and the compassion of clear nature appears in various ways. All three have one taste in essence, and are not bound by any clinging or delusion. It is self-liberated, naturally as it is, realized without effort. The fault of not piercing is that one is self-deluded from one's own nature. No matter what method of the path one relies on, if one clings to it, there will be no time to attain Buddhahood. The benefit of piercing is that one attains the state of the Lama of the union of space and wisdom. Second, regarding bodhicitta: The Kila that pierces is like a yogi crow. The object of piercing is like a qualified consort, having a lotus secret place, etc. The method of piercing is that both purify the channels and winds, oneself as the Great Glorious One, the consort as the Mandala-increasing Mother, in the ten places of the body, the ten wrathful deities, father and mother. Space, secret Vajra and Lotus, marked with (ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：huṃ，汉语字面意思：吽) and (ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿), are the visualization of mantra. Relying on this method, to achieve Buddhahood for the benefit of sentient beings is the visualization of the Dharma of conventional bodhicitta. The union of father and mother causes the bindu to descend, gradually generating the four joys and maturing into essence.
Chinese
ཏས༔ 譬如执持宝珠，顺其自然而生起，以及反之，普遍散布并认知，此为四喜。证得之相为：明点置于密处脉间之时，俱生智之自性无念，自性不杂光明，无有造作显现。未证得之过患为：若未契合譬喻之智慧，则不得契合真实之智慧，且将堕入轮回。证得之功德为：如实了知本然之法性，无生空性，自性无灭光明，证得乐空无二双运菩提心明点大乐。 第三，关于悲悯：播种者瑜伽士乃悲悯之至尊，犹如母亲竭力阻止独子坠入悬崖一般。播种之境为：自不识自，迷惑之无量众生，皆为六道所摄。播种之方法为：以五种菩提心为基础，将一切蕴、界、处观想为本尊，以声空咒语念诵，将觉性融入法性，从而使不清净之显现消逝，清净之显现融入身语意，通过圆满四种修持，将众生安置于成熟解脱之境。证得之相为：以证悟解脱自我，从迷惑之壳中解脱，了知一切法无自性，从而以如幻之悲悯无勤利他。未证得之过患为：因无利他之心，故自身道途遥远，且曾为父母之众生于轮回之悬崖中漂泊，所依之人身，以及所修之本尊观想、咒语念诵、禅定皆成无义。证得之功德为：以证悟解脱自我，于此生证得圆满正觉，以如幻之悲悯无勤利他，愿力无尽，彻底摧毁轮回。 第四，关于物质：播种者瑜伽士进入见解之堡垒，从生起次第之险境中解脱，具足悲悯之命脉，银、金、铜、铁之橛，头为结，腰为执持，脐为结与摩羯鱼，顶端为圆形或方形。
English
ཏས༔ Like holding a jewel, arising naturally, and conversely, spreading widely and recognizing, these are the four joys. The sign of attainment is: when the bindu is placed between the secret channels, the nature of co-emergent wisdom is non-conceptual, the nature is unmixed luminosity, appearing without fabrication. The fault of non-attainment is: if the wisdom of example is not in harmony, then the wisdom of meaning will not be in harmony, and one will fall into samsara. The merit of attainment is: to truly realize the nature of reality as unborn emptiness, the nature is unceasing luminosity, to realize the great bliss of the union of bliss and emptiness, the bindu of bodhicitta. Third, regarding compassion: The sower, the yogi, is the supreme of compassion, like a mother striving to prevent her only child from falling off a cliff. The object of sowing is: self not recognizing self, the confused sentient beings without exception, all encompassed by the six realms. The method of sowing is: based on the five bodhicittas, all aggregates, elements, and sources are visualized as deities, with the recitation of sound-empty mantras, merging awareness into the nature of reality, thereby causing impure appearances to subside, pure appearances to pervade as body, speech, and mind, and by perfecting the four types of approach and accomplishment, placing beings in the state of maturation and liberation. The sign of attainment is: liberating oneself through realization, freeing oneself from the shell of confusion, and realizing that all dharmas are without characteristics, thereby effortlessly benefiting others with illusory compassion. The fault of non-attainment is: because of the lack of altruistic intention, one's own path is long, and sentient beings who have been one's parents wander in the abyss of samsara, and the basis of the human body, as well as the deity visualization, mantra recitation, and samadhi that one relies on, become meaningless. The merit of attainment is: liberating oneself through realization, attaining complete enlightenment in this life, effortlessly benefiting others with illusory compassion, vows are endless, and samsara is completely uprooted. Fourth, regarding substance: The sower, the yogi, enters the fortress of view, is liberated from the dangers of the generation stage, possesses the life force of compassion, the kila of silver, gold, copper, iron, the head is a knot, the waist is held, the navel is a knot and makara, the tip is round or square.