Tibetan
༔ ཡབ་ཡུམ་སྙོམས་ཞུགས་སྦྱོར་མཚམས་ནས༔ དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཐོན༔ རང་རང་མཚན་མའི་རྟེན་ལ་ཐིམ༔ ལྷ་ཚོགས་དངོས་སུ་གསལ་བར་གྱུར༔ བཛྲ་ཡོ་གི་ནཱི་ཛ༔ བརྒྱུད་གསུམ་རིག་འཛིན་ཐམས་ཅད་ནི༔ སོ་སོའི་གནས་ནས་སྤྱན་དྲངས་ནས༔ རང་རང་རྟེན་ལ་ཐིམ་པ་ཡིས༔ མཁའ་ཁྱབ་དེ་བཞིན་གཤེགས་རྣམས་ཀྱི༔ གཟི་བྱིན་ཧཱུྃ་གིས་བསྡུས་ནས་སུ༔ སྒྲུབ་རྫས་རྣམས་ལ་ཐིམ་པར་གྱུར༔ ཅེས་བསྒོམ། བརྡ་སྒོ་དབྱེ་བ་རྡོ་རྗེ་ནང་བསྡམ་ཕྱིར་ཕྲལ་ལ། ཧཱུྃ༔ ཡེ་ནས་མཉམ་ཉིད་མི་འདའི་ཕྱིར༔ གཟུང་འཛིན་བསྣོལ་བས་སྒོ་བཅད་ དེ༔ བདག་མེད་མི་གནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས༔ ཡུལ་ལས་འདས་པའི་སྒོ་ཕྱེས་ཤིག༔ ཨོཾ་བཛྲ་ཙཀྲ་མཎྜ་ལ་པྲ་བེ་ཤ་ཡ་ཕཊ༔ ཅེས་བརྗོད་སྒོ་ནི་ཤག་གིས་བྱེ༔ ལྷ་རྣམས་ཞལ་ནི་མངོན་དུ་གྱུར༔ ཧཱུྃ༔ ཤར་ལྷོ་ནུབ་བྱང་རྣམ་བཞི་ནས༔ ཡེ་ཤེས་བཞི་ཡི་སྒོ་ཕྱེས་ཏེ༔ ཞི་ཁྲོ་གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ༔ རྣལ་འབྱོར་མཆོག་གི་ཕྱག་བགྱི་འོ༔ ཨ་ལ་ལ་ཧོ༔ ཞེས་པས་ཕྱག་བྱས་ལྷ་དང་བདག༔ རང་རིག་ངང་དུ་དབྱེར་མེད་གྱུར༔ ཅེས་མོས། སྐབས་འདིར་དཀྱིལ་འཁོར་གསར་པ་ལ་རབ་གནས་ཀྱི་ཆོ་ག་དགོས་ཀྱང་འདིར་རས་བྲིས་རྙིང་པ་ལ་བརྟེན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་དངོས་གཞིའི་སྐབས་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་བསྲེས་པས་ཆོག་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་པ་ནི། བརྒྱུད་འདེབས་དང་སེམས་བསྐྱེད་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་སྒྲུབ་ཐབས་རྒྱུན་གྱི་ཉམས་ལེན་མཐར་ཆགས་སུ་གཏོང་བ་ལས། བདག་མདུན་བུམ་གསུམ་དམ་ཚིག་དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་གིས་བསྡུས་པར་བསྐྱེད་ཅིང་། སྤྱན་འདྲེན་སྐབས་སུ་ཏིང་འཛིན་དམ་ཚིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་རང་བཞིན་ཡེ་ཤེས་དང་སྟ་གོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནམ་མཁར་བཏེགས་པ་གཉིས་བསྟིམས་ནས་དམ་བཅའ་མཆོད་བསྟོད་སྨོན་ལམ་གྱི་བར་དུ་བྱ། བྷྲཱུྃ་བི་ཤྭ་བི་ཤུདྡྷེ་སོགས་ཀྱིས་མདུན་རྟེན་གྱི་གོ་སར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཕྱེས་ལ་གསལ་བ་གསུམ་ལྡན་གྱི་འཕྲོ་འདུ་དང་བཅས་ཏེ་སྤྲོ་ཞིང་ནུས་ན་སྒོས་ཛཔ྄་རྣམས་གཙོ་འཁོར་ཕྱེད་པར་བཟླ། སྤྱི་ཛཔ྄་ཉིད་ཅི་ནུས་བཟླས་པའི་མཐར། བུམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གསལ་བཏབ་ལ་ བཟླས་པ་བྱ། སྐབས་འདིར་ཚེ་སྒྲུབ་ནི། བདག་མདུན་དབང་གི་ཐུགས་ཀ་རུ༔ ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་འོད་ཁྱིམ་དུ༔ རྨ་བྱས་བཏེགས་པའི་རིན་ཆེན་ཁྲི༔ པདྨ་ཉི་ཟླ་བརྩེགས་པའི་སྟེང༔ ཨཱཾཿལས་སྣང་མཐའ་ཡས་པ་དཀར༔ པདྨ་དམར་པོ་ཚེ་བུམ་འཛིན༔ གོས་དཀར་ཡུམ་དང་གཉིས་མེད་འཁྲིལ༔ རྒྱན་རྫོགས་འོད་ཟེར་འབར་བ་ཡི༔ ཐུགས་ཀར་ཉི་ཟླའི་གྭ་འུ་ལ༔ ཚེ་
Chinese
从父母平等结合的交界处，所有坛城本尊都显现，融入各自表征的所依。本尊真实显现。班杂瑜伽母（藏文：བཛྲ་ཡོ་གི་ནཱི་ཛ），所有三传承持明者，从各自的处所迎请而来，融入各自的所依，以遍布虚空的如来之光辉，用吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字摄集，融入到修法物品中。这样观想。打开象征之门，金刚内缚手印向外分开。吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）！为了本初平等不二之故，以能取所取交错而关闭门。以无我无住的智慧，打开超越境域之门！嗡 班杂 扎格拉 曼达拉 札贝 舍亚 帕特（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཙཀྲ་མཎྜ་ལ་པྲ་བེ་ཤ་ཡ་ཕཊ，梵文天城体：ॐ वज्रचक्र मण्डल प्र वेशय फट，梵文罗马拟音：oṃ vajracakra maṇḍala pra veśaya phaṭ，汉语字面意思：嗡，金刚轮坛城，进入，啪）！这样念诵，用指弹声打开门。本尊们的面容显现。吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）！从东西南北四方，打开四种智慧之门，于寂怒秘密之坛城中，行瑜伽之殊胜顶礼。阿拉拉霍（藏文：ཨ་ལ་ལ་ཧོ）！以此顶礼，本尊与我，于自性觉悟中无二无别。这样唱诵。此时，对于新的坛城需要进行开光仪轨，但此处是依凭旧的绘画坛城，所以在实际修持时，混合三个坛城即可。第二，坛城修法：以传承祈请和发心为前行，从修法仪轨的持续修持中，生起自前瓶三者以誓言坛城合一。在迎请时，将禅定誓言坛城与自性智慧和准备坛城二者融入于虚空中，直到誓言、供养、赞颂、祈愿之间进行。用嗡 班杂 比夏 比修提（藏文：བྷྲཱུྃ་བི་ཤྭ་བི་ཤུདྡྷེ་）等语，在前方所依之处开启智慧坛城，以具足三明的放光和摄集而开展，如果能够并且有能力，则将各自的念诵，主尊眷属各半念诵。总念诵尽力念诵后，将瓶之坛城明观，进行念诵。此时，长寿修法是：自前灌顶之心中，于五种智慧之光芒中，孔雀抬起的珍宝座，莲花日月重叠之上，从阿（藏文：ཨཱཾཿ）字生出无量光白色，手持红色莲花长寿宝瓶，身着白衣与明妃无二交抱，圆满装饰光芒炽燃，心间日月之盒中，寿
English
From the juncture of the equal union of the father and mother, all the mandala deities emerge, dissolving into their respective symbolic supports. The deities become vividly manifest. Vajra Yogini! All the vidyadharas of the three lineages, having been invited from their respective abodes, dissolve into their respective supports. With the radiance of the tathagatas pervading the sky, gathered by the syllable Hūṃ, dissolve into the substances of accomplishment. Meditate thus. Open the symbolic door, separating the vajra inner-binding mudra outward. Hūṃ! For the sake of primordial equality and non-duality, close the door with the intertwining of grasper and grasped. With the egoless, non-abiding wisdom, open the door that transcends realms! Oṃ Vajracakra Maṇḍala Praveśaya Phaṭ! Recite this, and open the door with a snap of the fingers. The faces of the deities become visible. Hūṃ! From the four directions of east, south, west, and north, open the doors of the four wisdoms. In the peaceful, wrathful, and secret mandala, I pay homage to the supreme yoga. Alala Ho! By this homage, the deity and I become inseparable in the state of self-awareness. Chant thus. At this time, a consecration ritual is required for a new mandala, but here, relying on an old painted mandala, it is sufficient to combine the three mandalas during the actual practice. Second, the mandala practice: With the lineage supplication and bodhicitta as preliminaries, from the continuous practice of the sadhana ritual, generate the self, front, and vase as unified by the samaya mandala. During the invocation, merge the samaya mandala of meditative stabilization with the two—the nature wisdom and preparatory mandala—raised in the sky, and proceed until the vows, offerings, praises, and aspirations. With Bhrūṃ Viśva Viśuddhe, etc., open the wisdom mandala in the place of the front support, expanding with the emanation and gathering of the three clarities. If possible and capable, recite half of the individual mantras for the main deity and retinue. After reciting the general mantra as much as possible, visualize the mandala of the vase clearly and recite. At this time, the longevity practice is: In the heart of the self, front, and empowerment, within the sphere of light of the five wisdoms, upon a jeweled throne lifted by peacocks, above a lotus, sun, and moon stacked, from the syllable Āṃ arises limitless light, white in color, holding a red lotus longevity vase, embracing the consort in white garments, inseparable, adorned completely, blazing with rays of light, in the sun and moon box in the heart, the life
Tibetan
རྟེན་ཐིག་ལེ་དམར་གསལ་འབར༔ སྣོད་ནི་ཚེ་ཡི་གཞལ་ཡས་ཁང༔ བཅུད་ནི་ཨཱཾཿཔཱཾཿཚེ་དཔག་མེད༔ འོད་ཟེར་སྟོང་ཁམས་ཁྱབ་པ་ཡིས༔ འཁོར་འདས་ཚེ་ཡི་དྭངས་བཅུད་བསྡུས༔ ཐིམ་པས་བཀྲག་མདངས་ཚེ་ཉམས་འཕེལ༔ ཞེས་གསལ་བཏབ་ལ། བྷྲཱུྃ་བཛྲ་ཨཱ་ཡུ་ཥེ་ཧཱུྃ་ཨཱ༔ ཞེས་བཟླས་པའི་མཐར་མདའ་དར་གཡབ་ལ། ཧྲཱི༔ ནུབ་ཕྱོགས་པདྨ་དབང་གི་གཞལ་ཡས་ནས༔ བཅོམ་ལྡན་རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་ཚེ་དཔག་མེད༔ སེམས་དཔའ་སེམས་མ་སྒོ་མར་བཅས་རྣམས་ཀྱིས༔ ཚེ་དང་ཡེ་ཤེས་འགུགས་པའི་ལས་མཛོད་ཅིག༔ ཨོཾ་ནྲྀ་བྷྲཱུྃ་ཧཱུྃ་ཨཱ་ཡུ་ཥེ་ཛཿཛཿཧཱུྃ་ཨཱ༔ ཞེས་བརྗོད་ལ་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཚེ་བཅུད་ཐམས་ཅད་བདག་དང་སྒྲུབ་རྫས་ལ་བསྟིམ། དེ་ནས་བཟླས་པའི་རྗེས་རིམ་གཞི་བསྟོད། ཨེ་མ་རང་སྣང་སོགས་ཤློ་ཀ་ལྔ་ཙམ་བྱ། ཡེ་ནས་གཉིས་མེད་སོགས་ཀྱིས་ནོངས་པ་བཤགས། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་གིས་དུང་ཆུ་ཕུལ་ལ། བུམ་ལྷ་འོད་ཞུ་བདུད་རྩིར་གྱུར། ཧཱུྃ་ཞེས་ཡེ་ཤེས་འཁོར་ལོ་རང་ལ་བསྡུས་པས་གསལ་བརྟན་འབར་ བར་མོས་ལ་ཡི་གེ་བརྒྱ་པས་བརྟན་པར་བྱ། རིག་པའི་མེ་ཏོག་དོར་ལ་གནང་བ་ནོད་དོ། །གསུམ་པ་དབང་བསྐུར་བ་ལ་གསུམ། འཇུག་པ། དངོས་གཞི། རྗེས་ཀྱི་རིམ་པའོ། །དང་པོ་ལ་ཕྱི་ནང་གཉིས་ལས་ཕྱི་འཇུག་གི་ཐོག་མར་སློབ་མ་རྣམས་ཁྲུས་ནས་དབྱུང་། བགེགས་བསྐྲད་ལ་སྲུང་འཁོར་བསྒོམ། མེ་ཏོག་བཀྱེ་བསྡུ་དང་སེམས་བསྐྱེད་གསལ་བཏབ་ལ། དེའང་རྒྱལ་བ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དེ་ཉིད་ཀྱིས་གསང་སྔགས་བླ་ན་མེད་པའི་ཐེག་པ་ཕྱིས་འབྱུང་བར་ལུང་དུ་བསྟན་པ་བཞིན། ཐུབ་དབང་མྱ་ངན་ལས་འདས་ནས་ལོ་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་ན་ལངྐའི་ཡུལ་གྱི་རི་བོ་མ་ལ་ཡའི་རྩེ་མོར་གསང་བའི་བདག་པོ་དངོས་སུ་བྱོན་ནས་དམ་པའི་རིགས་ཅན་དྲ་མ་ལྔ་ལ་སྔགས་ཀྱི་ཆོས་འཁོར་བསྐོར་པའི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས། ས་ཧོ་རའི་ཡུལ་དུ་སྐལ་ལྡན་རྒྱལ་པོ་ཛཿལ་རྒྱུད་ལུང་གི་གླེགས་བམ་རྣམས་དངོས་སུ་བབས་ཏེ་གསང་བའི་བདག་པོས་ཞལ་བསྟན་ནས་བྱིན་གྱིས་བརླབས། ཨ་ནུ་ལུང་གི་མདོ་བཞི་ལ་སོགས་ལ་བརྟེན་པའི་དབང་གི་ཆུ་བོ་རྣམས་རང་གི་སྲས་ཨིནྡྲ་བོ་དྷི་ལ་གནང་། དེ་ནས་ཀུ་ཀུ་རཱ་ཛ་ཕྱི་མ་དང་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་རོ་ལངས་བདེ་བ་སོགས་ལས་བརྒྱུད་དེ་འཕགས་ཡུལ་གྱི་གྲུབ་བརྙེས་རྣམས་ལ་བཀའ་རིམ་པར་བབས། བོད་དུ་བསྟན་པ་སྔ་དར་གྱི་སྐབས་སུ་གནུབས་ཆེན་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་རིན་པོ་ཆེས་རྒྱ་བལ་བྲུ་ཤའི་སློབ་དཔོན་རྣམ་པ་བཞི་ལས་རྩ་ བ་ཡན་ལག་དང་བཅས་པའི་དབང་དང་རྒྱུད་ཀྱི་བཤད་པ་མན་ངག་དང་བཅས་པ་གསན་ཏེ་རྒྱ་
Chinese
所依是红亮光明的明点，容器是长寿的宫殿，精华是ཨཱཾཿ（藏文，梵文天城体：आं，梵文罗马拟音：āṃ，汉语字面意思：种子字）, པཱཾཿ（藏文，梵文天城体：पां，梵文罗马拟音：pāṃ，汉语字面意思：种子字）, 无量寿佛。光芒遍布十方，汇集轮回涅槃的寿命精华，融入后光彩寿命增长。如是观想后，念诵བྷྲཱུྃ་བཛྲ་ཨཱ་ཡུ་ཥེ་ཧཱུྃ་ཨཱ༔（藏文，梵文天城体：भ्रूं वज्र आयुषे हुं आ，梵文罗马拟音：bhrūṃ vajra āyuṣe huṃ ā，汉语字面意思：勃隆 瓦吉拉 阿玉瑟 吽 阿）之后，摇动箭幡。ཧྲཱི༔（藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）从西方莲花自在宫殿中，诸佛五部父母无量寿佛，菩萨眷属及门神等，请作勾召寿命与智慧之业！ཨོཾ་ནྲྀ་བྷྲཱུྃ་ཧཱུྃ་ཨཱ་ཡུ་ཥེ་ཛཿཛཿཧཱུྃ་ཨཱ༔（藏文，梵文天城体：ओँ नृ भ्रूं हुं आयुषे जः जः हुं आ，梵文罗马拟音：oṃ nṛ bhrūṃ huṃ āyuṣe jaḥ jaḥ huṃ ā，汉语字面意思：嗡 呢 勃隆 吽 阿玉瑟 匝 匝 吽 阿）如是念诵，并将轮回涅槃的一切寿命精华融入自身与修法之物中。之后是念诵后的次第，首先赞颂根本。念诵“诶玛，自显……”等五颂。以“耶那，无二……”等忏悔过失。以ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体：ओँ आः हुं，梵文罗马拟音：oṃ āḥ huṃ，汉语字面意思：嗡 阿 吽）供奉海螺水。瓶中本尊化为光融入甘露。念诵“ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：huṃ，汉语字面意思：吽）”字，将智慧轮收摄于自身，观想清晰稳固增长，并以百字明咒稳固。抛掷智慧之花，祈请许可。第三是灌顶，分为三：入门，正行，后行次第。第一，外内二入门，首先将弟子们从沐浴中请出，驱逐邪魔并观想防护轮，抛掷收集鲜花，阐明发心。如是，圆满正等觉的诸佛，预言了后来会出现的无上密法。在能仁寂灭后二十八年，秘密主亲自降临在楞伽国的玛拉雅山顶，为五位具德种姓者转了密咒法轮，以此加持力，在萨霍拉国，具缘国王匝处，亲自降临了续部经文，秘密主亲自显现并加持。依仗阿努瑜伽的四部经等，将灌顶之水赐予了自己的儿子因扎菩提。之后，由后来的咕咕ra匝和大学者若朗得瓦等传承，依次传给了印度圣地的成就者们。在吐蕃（西藏）前弘期，努钦·桑杰耶谢仁波切从印度、尼泊尔、布鲁夏的四位上师处听闻了包括根本支分在内的灌顶和续部讲解及窍诀，并在吐蕃
English
The support is the red, clear, and blazing bindu. The container is the palace of longevity. The essence is Āṃ (Tibetan, Devanagari: आं, Romanized Sanskrit: āṃ, literal Chinese meaning: seed syllable), Pāṃ (Tibetan, Devanagari: पां, Romanized Sanskrit: pāṃ, literal Chinese meaning: seed syllable), Amitayus. The rays of light pervade a thousand realms, gathering the essence of life from samsara and nirvana. By dissolving, radiance and lifespan increase. Visualize thus, and then recite Bhrūṃ Vajra Āyuṣe Hūṃ Ā (Tibetan, Devanagari: भ्रूं वज्र आयुषे हुं आ, Romanized Sanskrit: bhrūṃ vajra āyuṣe huṃ ā, literal Chinese meaning: Bhrum Vajra Ayushe Hum Ah). At the end of the recitation, wave the arrow banner. Hrīḥ (Tibetan, Devanagari: ह्रीः, Romanized Sanskrit: hrīḥ, literal Chinese meaning: Hrih)! From the western lotus-powerful palace, the victorious ones, the five families, father and mother Amitayus, bodhisattvas, and gatekeepers, please accomplish the task of invoking life and wisdom! Oṃ Nṛ Bhrūṃ Hūṃ Āyuṣe Jaḥ Jaḥ Hūṃ Ā (Tibetan, Devanagari: ओँ नृ भ्रूं हुं आयुषे जः जः हुं आ, Romanized Sanskrit: oṃ nṛ bhrūṃ huṃ āyuṣe jaḥ jaḥ huṃ ā, literal Chinese meaning: Om Nri Bhrum Hum Ayushe Jah Jah Hum Ah). Recite thus, and dissolve all the life essence of samsara and nirvana into oneself and the substances of accomplishment. Then, after the recitation, first praise the basis. Recite about five shlokas, such as "Ema, self-appearance..." Confess faults with "Yena, non-duality..." Offer conch water with Oṃ Āḥ Hūṃ (Tibetan, Devanagari: ओँ आः हुं, Romanized Sanskrit: oṃ āḥ huṃ, literal Chinese meaning: Om Ah Hum). The vase deity dissolves into light and becomes nectar. Recite the syllable "Hūṃ (Tibetan, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: huṃ, literal Chinese meaning: Hum)", gather the wisdom wheel into oneself, visualize clearly, steadily, and blazing, and stabilize with the hundred-syllable mantra. Throw the flower of wisdom and ask for permission. Third, the empowerment has three parts: entry, main part, and subsequent order. First, of the outer and inner entry, first bring the students out of the bath. Expel obstacles and meditate on the protection wheel. Throw and gather flowers, and clarify the generation of bodhicitta. Thus, the Buddhas, the perfectly enlightened ones, prophesied that the unsurpassed secret mantra vehicle would appear later. Twenty-eight years after the passing of the Thubwang (Shakyamuni Buddha), the Lord of Secrets himself appeared on the summit of Mount Malaya in the land of Lanka and turned the wheel of mantra dharma for five noble lineages. By this blessing, in the land of Sahora, the fortunate king Dzah received the texts of the tantras and agamas directly, and the Lord of Secrets appeared and blessed him. Relying on the four sutras of Anu Yoga and so on, he gave the waters of empowerment to his son Indra Bodhi. Then, through the later Kukuraja and the great teacher Rolang Dewa and others, the teachings were passed down in order to the accomplished ones of India. During the early dissemination of the teachings in Tibet, Nubchen Sangye Yeshe Rinpoche heard the empowerments, explanations of the tantras, and instructions, including the root and branches, from four masters of India, Nepal, and Brusha, and in Tibet