Tibetan
ཡང་འདའ་བ་མེད་སེམས་ཀྱིས༔ དབང་མཆོག་ཐོབ་པའི་ཐབས་ལ་བརྩོན༔ དེའང་དབང་མཆོག་ཐོབ་པའི་གེགས་བཞིས་བསྡུས་པའི་སྐྱོན་བཅུ་དྲུག་ལས་ལྡོག་གོ །སྣོད་བཅུད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་རྣམས་དང་ལྡན་པས་མི་ཐོབ་པའི་གེགས་སྤང་ཞིང་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་ངེས་པས་བླང་དོར་མ་ནོར་བར་བྱོས་ཤིག །ཅེས་གདམས། ཟབ་མོའི་ཆོས་བཤད་པའི་སྒོ་ནས་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་པ་ནི་འདི་ལ་གསན་པས་ཁྱབ་པར་གདའ། དེའང་ཡེ་ཤེས་རྔམ་གློག་ལས། གསང་བ་མཆོག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །འཇུག་དང་དངོས་གྲུབ་གསོལ་བ་དང་། །དབང་བསྐུར་བ་ཡི་ལས་རྣམས་བྱ། །དེས་ནི་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་ཡང་། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱང་ཐོབ་འགྱུར་ན། །དངོས་གྲུབ་གཞན་ལྟ་སྨྲོས་ཅི་དགོས། །ཞེས་དང་། རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་ལས། བསྐལ་པ་བྱེ་བ་དུ་མ་རུ། །སྔོན་དུ་སྡིག་པ་བྱས་པ་གང་། །དཀྱིལ་འཁོར་འདི་འདྲ་མཐོང་མ་ཐག །དེ་དག་ཟད་པར་འགྱུར་ཡིན་ན། །གྲགས་པ་མཐའ་ཡས་སྔགས་སྤྱོད་པའི། །ཚུལ་ལ་གནས་ན་སྨྲོས་ཅི་དགོས། །སྐྱོབ་པའི་གསང་སྔགས་བཟླས་ན་ནི། །གོ་འཕང་བླ་ན་མེད་པར་འགྱུར། །ཅེས་སོགས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་པ་བཞིན་ལགས་པས་སྤྲོ་བ་སྐྱེད་མཛོད། དེ་ནས་ལས་བུམ་གྱི་ཆུ་འཐོར་ཞིང་། ཨོཾ་བཛྲ་ཡཀྵ་ཀྲོ་དྷ་ས་མ་ཡ་དཾཥྚ་ཧཱུྃ། ཞེས་བཟླས་པས་བསྲུང་། དེ་དག་རྣམས་ཀྱིས་སྟ་གོན་གྱི་ཆོས་རྣམས་གྲུབ། དབང་བསྐུར་དངོས་གཞི་སླད་ནས་འབྱུང་བ་ལགས་སོ། །ཞེས་བྱས་ལ་དགེ་བ་བསྔོ། སློབ་མ་རང་གནས་སུ་གཏོང་ངོ་། །སློབ་དཔོན་གྱིས་རྡོ་རྗེ་དང་སྤོས་ཐོགས། དྲིལ་བུ་དཀྲོལ་ལ། མགོན་པོ་ཀུན་མཁྱེན་བདག་ཉིད་ཅན༔ གཅིག་དང་དུ་མ་ཡོངས་བྲལ་ཕྱིར༔ མ་ལུས་བདག་ཉིད་དགོངས་སུ་གསོལ༔ ཁྱེད་རྣམས་མོས་ཤིང་མཆོད་པ་དང༔ ཁམས་གསུམ་ཡོངས་སུ་གཟུང་བྱ་ཞིང༔ རང་བཞིན་མཉམ་པར་སྦྱར་བའི་ཕྱིར༔ རིག་པ་འཛིན་བདག་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི༔ ལས་རྣམས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བགྱི༔ ཐུགས་རྗེས་ཉེ་བར་དགོངས་མཛད་དེ༔ དཀྱིལ་འཁོར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་ནི༔ ས་གཞི་ཡོངས་སུ་གཟུང་བར་མཛོད༔ ཨོཾ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་སཏྭཾ༔ ཞེས་ལན་གསུམ་གསོལ་བ་བཏབ་པས། ལྷ་རྣམས་དགྱེས་པར་རོལ་པ་ཡི༔ གཟི་བྱིན་མཐའ་ཡས་འབར་བཞིན་པས༔ དེ་ཉིད་དུ་ནི་ཐིམ་པ་ཡིས༔ དཀྱིལ་འཁོར་མཆོག་གི་རང་བཞིན་གསལ༔ ཞེས་མོས། ༈ སྤྱི་དོན་གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལ་གསུམ། དཀྱིལ་འཁོར་བཞེངས་ཤིང་རྫས་འགོད་པ། སྒྲུབ་ཅིང་མཆོད་པ། དབང་བསྐུར་བའོ། །དང་པོ་ནི། ནངས་པར་སྔ་བར་རྡོ་རྗེ་འདེགས་པའི་རྒྱས། བེ་གཱ་ཀྲ་མ་ཡཾ། ཞེས་བརྗོད་ལ་སྟ་གོན་གྱི་ལྷ་ནམ་མཁར་བཏེགས
Chinese
又以不退转之心，勤奋于获得殊胜灌顶之方法。亦即远离由获得殊胜灌顶之四种障碍所摄之十六种过失。以具足器情之功德，断除不得之障碍，以获得之因确定，故于取舍不颠倒而行。如是教诲。以甚深之法开示而生欢喜，于此听闻即周遍。彼亦如是，于《智慧怖畏电光》中云：“于秘密殊胜之坛城中，行进入与成就祈请，及灌顶之事业。以此于此生亦能，获得佛陀之果位，何须说其他之成就。又于《现证菩提》中云：“于无数劫中，先前所造之罪业，一见此坛城，彼等即得清净，若住于称扬无量名号之行持，何须说耶？若念诵救护之密咒，则得无上之果位。”如是等广说，故应生欢喜。其后撒布事业瓶之水，念诵：嗡 班匝 雅叉 卓达 萨玛雅 当扎 吽 (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཡཀྵ་ཀྲོ་དྷ་ས་མ་ཡ་དཾཥྚ་ཧཱུྃ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra yakṣa krodha samaya daṃṣṭra hūṃ，汉语字面意思：嗡，金刚，夜叉，忿怒，誓言，牙，吽)，以此防护。以彼等圆满前行之法。真实灌顶随后出现。如是作已回向善根。送弟子返回原处。阿阇黎手持金刚杵与香，摇动铃铛，至尊一切智自性者，远离一与多，故祈请周遍自性者垂念，汝等欢喜供养，及三界应摄受，为令自性平等结合之故，为令持明者坛城之事业，皆得圆满之故，以慈悲垂念，加持坛城后，请摄受大地。嗡 班匝 萨玛雅 萨埵 (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་སཏྭཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra samaya sattvaṃ，汉语字面意思：嗡，金刚，誓言，有情)，如是祈请三次。诸佛欢喜嬉戏之，光辉无量燃烧故，于彼融入之，坛城殊胜之自性明。如是信解。第二总义正行分三：建坛城而安放物品，修持而供养，灌顶。第一，早晨首先以举金刚之印，贝嘎 扎玛 扬。如是说已，将前行之本尊提于虚空。
English
Then, with an unwavering mind, strive for the method of obtaining the supreme empowerment. That is, turn away from the sixteen faults encompassed by the four obstacles to obtaining the supreme empowerment. By possessing the qualities of the vessel and its contents, eliminate the obstacles to not obtaining, and since the cause of obtaining is certain, act without erring in what to take and what to abandon. Thus he instructed. Generating joy by explaining the profound Dharma, it is pervasive by listening to this. That is also the case, in the "Wisdom Terrifying Lightning" it says: "In the supreme secret mandala, perform the activities of entering, requesting accomplishments, and bestowing empowerment. By this, even in this life, one will obtain the state of Buddhahood, what need is there to mention other accomplishments?" Also, in the "Manifest Enlightenment" it says: "Whatever sins were committed in countless eons, as soon as one sees this mandala, they will be exhausted. If one dwells in the conduct of praising limitless names, what need is there to mention it? If one recites the secret mantra of protection, one will attain the unsurpassed state." As it is widely spoken, therefore, one should generate joy. Then sprinkle water from the activity vase, reciting: Oṃ Vajra Yakṣa Krodha Samaya Daṃṣṭra Hūṃ (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཡཀྵ་ཀྲོ་དྷ་ས་མ་ཡ་དཾཥྚ་ཧཱུྃ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra yakṣa krodha samaya daṃṣṭra hūṃ，汉语字面意思：嗡，金刚，夜叉，忿怒，誓言，牙，吽), thereby protecting. With these, the preliminary Dharma is completed. The actual empowerment will come later. Having done this, dedicate the merit. Send the disciples back to their places. The Acharya holds the vajra and incense, rings the bell, "Lord, all-knowing self-nature, separate from one and many, therefore, I beseech the all-encompassing self-nature to consider. May you rejoice and make offerings, and may the three realms be completely taken. For the sake of uniting the self-nature equally, for the sake of completely perfecting the activities of the mandala of the vidyadhara, with compassion, please consider closely, and having blessed the mandala, please take the entire earth." Oṃ Vajra Samaya Sattvaṃ (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་སཏྭཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra samaya sattvaṃ，汉语字面意思：嗡，金刚，誓言，有情), thus pray three times. The gods rejoice and play, the infinite radiance is blazing, by dissolving into that, the self-nature of the supreme mandala is clear. Thus believe. Secondly, the general meaning, the main part, has three: constructing the mandala and placing the substances, practicing and making offerings, and bestowing empowerment. The first is: in the early morning, with the mudra of raising the vajra, "Be ga krama yam." Having said this, raise the preliminary deities into the sky.
Tibetan
། ཚོམ་བུ་བསལ་ལ་རས་བྲིས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བཀྲམ། དེའི་དབུས་སུ་ཁྲིའུའི་ཁར་སྔར་སྟ་གོན་བྱས་པའི་ཁྲོ་བོའི་ གསང་བུམ། དེ་དང་གོ་ས་གཅིག་པར་ཐོད་པ་དུམ་གཅིག་ནང་ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྙིང་པོ་བྲིས་པའི་གཡས་གཡོན་དུ་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུས་བརྟེན་པ་ཡང་བཀོད། དེ་སྟེང་ཁྲིའུ་ལ་རྣམ་རྒྱལ་བུམ་པ་བཞག །འོག་ནས་འབྱུང་བའི་དབང་རྫས་ཐམས་ཅད་ཙཀླི་ཁོ་ནར་བྱེད་པ་སྔ་རབས་པའི་ཕྱག་སྲོལ་ལྟར་གཞུང་མཐུན་ཚང་བ་བཀོད། དེའང་ཕྱི་དབང་། ནང་དབང་། སྒྲུབ་དབང་རྣམས་ཚོ་གསུམ་དུ་བཅད་ན་སྟབས་བདེ་བས་དེ་ལྟར་མདུན་དང་གཡས་གཡོན་དུ་བཞག །རྒྱབ་ཏུ་གསང་དབང་ཐོད་པའི་བདུད་རྩི། ཆོས་འབྱུང་དབུས་སུ་པདྨ་དམར་པོ་འདབ་བརྒྱད་རྡོ་རྗེས་མཚན་པའི་ཙཀླིའང་བཀོད། མདུན་རྒྱབ་གང་བདེར་ཚེ་བུམ་མགུལ་ཆིངས་དམར་པོ་ཅན། ཚེ་འབྲང་། ཚེ་རིལ་ཚེ་ཆང་དང་མདའ་དར་དམར་པོ་རྣམས་ཀྱང་བཞག །མདུན་ཕྱོགས་སུ་ཞི་གཏོར་ཟླུམ་པོ་ལ་མཐེབ་ཀྱུ་ཞེ་གཉིས། དཔལ་གཏོར་དམར་པོ་ལ་འཁོར་རང་འདྲ་བརྒྱད་དང་མཐེབ་ཀྱུ་དྲུག་ཅུས་བསྐོར་བ། སྲུང་མ་གཏེར་གཞིའི་གཏོར་མ་རྣམས་ཀྱི་གཡས་གཡོན་དུ་སྨན་རཀ །ཞབས་བསིལ་གྱི་སྣོད། བཞི་བསྣོལ་ཕྱོགས་བཞིར་ཚར་བཞི་ལས་མི་ཉུང་བ་རྣམས། ཕྱོགས་མཚམས་རྣམས་སུ་འཕན་དང་རྒྱལ་མཚན་མདའ་དར། སྟེང་དུ་བླ་བྲེ་དང་དར་དཔྱང་སོགས་རྒྱན་རྫས་ཇི་ལྟར་ཚོགས་པ་རྣམས་ཀྱང་བཀོད་མཛེས་སུ་བྱ། གཞན་ཡང་ཆོ་ག་དང་དབང་ལ་ཉེ་བར་མཁོ་བའི་ཡོ་བྱད་རྣམས་མ་ཚང་བ་མེད་པར་ཉེ་བར་བསྡོག །དེ་དག་བཤམས་པའི་ཆོ་ག་ནི་སྒྲུབ་ཆེན་སོགས་ལ་ཐོག་མར་སློབ་དཔོན་གྱི་མདུན་ཞིང་ལྤགས་བཀྲམ་པའི་ཁར་སྒྲུབ་རྫས་རྣམས་བཀོད། འདོན་དམིགས་ཚར་ནས་འགོད་ཚིག་གིས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བཀོད་དགོས་པ་ཡིན་ཀྱང་། འདིར་ས་བཅད་ཙམ་གྱི་ ལག་ལེན་སྟབས་བདེའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། འགོད་ཚར་ནས་གུ་གུལ་བདུག །ཡུངས་ཐུན་བྲབ་ཅིང་། བདག་ཉིད་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེར་གསལ་བའི་སྐུ་ལས་སྤྲུལ་པའི་ཁྲོ་བོ་དང་མཚོན་ཆའི་སྤྲིན་འཕྲོས་པས་བགེགས་རྣམས་ཚར་བཅད་པར་གྱུར། ཕཊ་ཕཊ་བཛྲ་ཀྲོ་དྷ་ཛྭ་ལ་མཎྜ་ལ་ཧ་ལ་ཧ་ལ་ཧཱུྃ། ཞེས་དང་། བི་ཤྭ་བཛྲའི་སྔགས་དང་རོལ་མོའི་ཚམ་རྔམ་བྱ། ལས་ཆུ་འཐོར་ལ་བསང་སྦྱང་། ཧཱུྃ༔ ཨེ་ཡཾ་ར་སུཾ་ཀེཾ་རཾ་བྷྲཱུྃ༔ དཀྱིལ་འཁོར་བདག་པོའི་ཐུགས་ཀ་ནས༔ འབྱུང་བ་གཞལ་ཡས་གདན་བཅས་སྤྲོས༔ གཟུགས་བརྙན་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཐིམ་པས༔ སྲུང་འཁོར་འབྱུང་རིམ་གཞལ་ཡས་ཁང༔ གདན་དང་བཅས་པ་གསལ་བར་བསམ༔ ཧཱུྃ་ཨོཾ་སྭཱ་ཨཱཾཿཧཱ༔ ཧཱུྃ་ཧ་ཧེ་ཕཊ་བྷྱོ་རཾ
Chinese
清扫场地，铺设彩绘坛城。其中心小座垫上放置事先准备好的忿怒尊秘密宝瓶。与其同一位置的颅骨碗中，书写父尊母尊心髓，左右以金刚铃杵支撑。其上小座垫放置尊胜宝瓶。下方所有用于灌顶的法物，都按照古老的传统，完全依照仪轨布置，只用彩绘食子。分为外灌顶、内灌顶、修法灌顶三组，这样划分比较方便，所以就这样放置在前方和左右。后方放置秘密灌顶的颅骨甘露。法源中央放置八瓣红莲，以金刚为标志的彩绘食子也放置于此。前后方便的位置放置系有红色颈带的长寿宝瓶、长寿穗、长寿丸、长寿酒和红色箭幡。前方放置圆形息灾朵玛，上有四十二个钩。红色增益朵玛周围环绕八个相同眷属和六十个钩。护法神和伏藏地神朵玛的左右放置供药和血。洗脚水器皿，四角交叉放置不少于四份。各个方位放置幡和胜幢、箭幡。上方悬挂唐卡和绸缎等，尽力布置各种装饰品。此外，所有仪轨和灌顶所需的物品，都无一遗漏地准备齐全。这些的陈设仪轨是，在修大仪轨等时，首先在导师面前铺设兽皮，其上放置修法物品。念诵观想完毕后，需要用安放词语安放在坛城中。但此处仅以章节形式，为了方便起见，安放完毕后焚烧古古香，弹洒芥子，观想自身为忿怒金刚，从身体中发出忿怒尊和武器之云，摧毁所有障碍。念诵：ཕཊ་ཕཊ་བཛྲ་ཀྲོ་དྷ་ཛྭ་ལ་མཎྜ་ལ་ཧ་ལ་ཧ་ལ་ཧཱུྃ། （藏文，ཕཊ་ཕཊ་བཛྲ་ཀྲོ་དྷ་ཛྭ་ལ་མཎྜ་ལ་ཧ་ལ་ཧ་ལ་ཧཱུྃ།，梵文天城体，फट् फट् वज्र क्रोध ज्वाल मण्डल हला हला हूँ，梵文罗马拟音，phaṭ phaṭ vajra krodha jvāla maṇḍala hala hala hūṃ，汉语字面意思：啪！啪！金刚忿怒！火焰！坛城！哈拉！哈拉！吽！）等，以及比瓦金刚的咒语，并发出乐器的威慑之声。洒净业水，进行清扫净化。ཧཱུྃ༔ ཨེ་ཡཾ་ར་སུཾ་ཀེཾ་རཾ་བྷྲཱུྃ༔（藏文，ཧཱུྃ༔ ཨེ་ཡཾ་ར་སུཾ་ཀེཾ་རཾ་བྷྲཱུྃ༔，梵文天城体， हूँ ए यं र सुं के रं भ्रूँ，梵文罗马拟音，hūṃ e yaṃ ra suṃ keṃ raṃ bhrūṃ，汉语字面意思：吽！唉！扬！燃！苏木！甘！让！布隆！）从坛城主尊的心间，涌现出具有处所和座位的宫殿，融入影像坛城中，观想护轮、五行次第宫殿和座位都清晰显现。ཧཱུྃ་ཨོཾ་སྭཱ་ཨཱཾཿཧཱ༔（藏文，ཧཱུྃ་ཨོཾ་སྭཱ་ཨཱཾཿཧཱ༔，梵文天城体，हूँ ओम् स्वा आः हा，梵文罗马拟音，hūṃ oṃ svā āḥ hā，汉语字面意思：吽！嗡！梭！啊！哈！） ཧཱུྃ་ཧ་ཧེ་ཕཊ་བྷྱོ་རཾ
English
Clean the area and spread out the painted mandala. In the center, place the wrathful deity's secret vase, which has been prepared beforehand, on a small cushion. In the same position, place a skull cup containing the essence of the father and mother, supported on either side by a vajra and bell. On top of that, place a vase of victory on a small cushion. All the empowerment substances that will be used are arranged according to the ancient tradition, fully in accordance with the ritual, using only painted tormas. Divide them into three groups: outer empowerment, inner empowerment, and practice empowerment, as this is more convenient, and place them in front and to the left and right. In the back, place the nectar of the secret empowerment skull cup. In the center of the Dharma source, place an eight-petaled red lotus, and also place a painted torma marked with a vajra. Place the long-life vase with a red neck cord, the long-life stalk, long-life pills, long-life wine, and red arrow banners wherever is convenient in the front or back. In the front, place a round pacifying torma with forty-two hooks. Surround the red increasing torma with eight identical attendants and sixty hooks. To the left and right of the guardian deity and treasure-ground deity tormas, place medicine and blood offerings. Place vessels for foot-washing water, no less than four sets crossed at the four corners. In each direction, place banners and victory banners, and arrow banners. Hang thangkas and silk cloths above, and arrange as many decorations as possible. In addition, all the items needed for the ritual and empowerment are prepared completely without omission. The arrangement ritual for these is that when performing great rituals, etc., first spread out an animal skin in front of the teacher, and place the practice items on it. After finishing the recitation and visualization, it is necessary to arrange them in the mandala using placement words. However, here, only in chapter form, for the sake of convenience, after the placement is completed, burn gugul incense, sprinkle mustard seeds, and visualize oneself as Wrathful Vajra, with clouds of wrathful deities and weapons emanating from the body, destroying all obstacles. Recite: ཕཊ་ཕཊ་བཛྲ་ཀྲོ་དྷ་ཛྭ་ལ་མཎྜ་ལ་ཧ་ལ་ཧ་ལ་ཧཱུྃ། (Tibetan: ཕཊ་ཕཊ་བཛྲ་ཀྲོ་དྷ་ཛྭ་ལ་མཎྜ་ལ་ཧ་ལ་ཧ་ལ་ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: फट् फट् वज्र क्रोध ज्वाल मण्डल हला हला हूँ, Sanskrit Romanization: phaṭ phaṭ vajra krodha jvāla maṇḍala hala hala hūṃ, Literal Chinese Meaning: Paṭ! Paṭ! Vajra Wrath! Flame! Mandala! Hala! Hala! Hūṃ!) and the mantra of Vishva Vajra, and make threatening sounds with musical instruments. Sprinkle cleansing water and purify. ཧཱུྃ༔ ཨེ་ཡཾ་ར་སུཾ་ཀེཾ་རཾ་བྷྲཱུྃ༔ (Tibetan: ཧཱུྃ༔ ཨེ་ཡཾ་ར་སུཾ་ཀེཾ་རཾ་བྷྲཱུྃ༔, Sanskrit Devanagari: हूँ ए यं र सुं के रं भ्रूँ, Sanskrit Romanization: hūṃ e yaṃ ra suṃ keṃ raṃ bhrūṃ, Literal Chinese Meaning: Hūṃ! E! Yaṃ! Ra! Suṃ! Keṃ! Raṃ! Bhrūṃ!) From the heart of the mandala's main deity, emanate the palace with its place and seat, merge into the image mandala, and visualize the protective wheel, the elemental sequence palace, and the seat clearly appearing. ཧཱུྃ་ཨོཾ་སྭཱ་ཨཱཾཿཧཱ༔ (Tibetan: ཧཱུྃ་ཨོཾ་སྭཱ་ཨཱཾཿཧཱ༔, Sanskrit Devanagari: हूँ ओम् स्वा आः हा, Sanskrit Romanization: hūṃ oṃ svā āḥ hā, Literal Chinese Meaning: Hūṃ! Oṃ! Svā! Āḥ! Hā!) ཧཱུྃ་ཧ་ཧེ་ཕཊ་བྷྱོ་རཾ