Tibetan
་ཆེད་དུ་མ་ཡིན་གྱི། མཐའ་གཉིས་ལ་མི་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་སྒྲོལ་བྱེད་ཐུགས་རྗེའི་བདག་པོའི་གོ་འཕང་འགྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་དགོས། དེ་ལས་མངོན་མཐོ་ངེས་ལེགས་ཀྱི་བདེ་བ་འབད་མེད་ཞར་བྱུང་དུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བས་ན། ཤེས་རབ་ཆེན་པོས་འཁོར་བ་རང་བཞིན་མེད་པར་ཤེས་ཤིང་། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་དེ་ལྟར་མ་རྟོགས་པའི་མཁའ་ཁྱབ་ཀྱི་སེམས་ཅན་རྣམས་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་འགོད་པའི་ཕྱིར་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པར་བྱ་སྙམ་པས། སྙིམ་པ་མེ་ཏོག་དང་བཅས་པའི་ཐལ་མོ་སྦྱར་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ལ་གསོལ་བ་གདབ་པ་འདིའི་རྗེས་ཟློས་མཛོད། ཧོཿ གདུལ་བྱ་འདུལ་བའི་ཐབས་མཁས་ཤིང༔ དམིགས་མེད་ཐུགས་རྗེ་ཆེ་ལྡན་པ༔ སློབ་དཔོན་ཆེན་པོས་བདག་ལ་དགོངས༔ རྡོ་རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཞུག་ཏུ་གསོལ༔ ལན་གསུམ། དེ་ནས་ཐོག་མར་སྡོམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྟེན་དུ་གྱུར་པ་སྐྱབས་སྡོམ་ལེན་པའི་སླད་དུ། བདག་གཞན་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་མར་གྱུར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དེང་ནས་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོ་ལ་མཆིས་ཀྱི་བར་དུ་བླ་མ་དཀྱིལ་འཁོར་པའི་ལྷ་ཚོགས་རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་པ་རྣམས་ལ་མི་ཕྱེད་གུས་པའི་ཡིད་ཀྱིས་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་སྙམ་པས་འདིའི་རྗེས་ཟློས། ན་མོ༔ བདག་དང་མཐའ་ཡས་སེམས་ཅན་རྣམས༔ དེང་ནས་བྱང་ཆུབ་མ་ཐོབ་བར༔ བླ་ མ་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་ཚོགས་ལ༔ མི་ཕྱེད་གུས་པས་སྐྱབས་སུ་མཆི༔ ལན་གསུམ། དེ་ནས་སྨོན་འཇུག་གིས་བསྡུས་པ་ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་འདིའི་རྗེས་ཟློས། བདག་དང་མཐའ་ཡས་སེམས་ཅན་རྣམས། །དོན་གྱི་སངས་རྒྱས་ཡིན་མོད་ཀྱང་། །རྟོག་པའི་དབང་གིས་འཁོར་བ་ལས། །བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་དོ། །ལན་གསུམ། སེམས་ལྔ་ཟུང་འཇུག་ཡེ་ཤེས་ལྔར་ལ་ཟླ་བ་དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་འདིའི་རྗེས་ཟློས། ཨེ་མའོ་ངོ་མཚར་རྨད་ཀྱི་ཆོས། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་གསང་། །སྐྱེ་བ་མེད་ལས་ཐམས་ཅད་སྐྱེས། །སྐྱེས་པ་ཉིད་ན་སྐྱེ་བ་མེད། །ཨེ་མའོ་ངོ་མཚར༴ རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས༴ འགག་པ་མེད་ལས་ཐམས་ཅད་འགག །འགགས་པ་ཉིད་ན་འགག་པ་མེད། །ཨེ་མའོ་ངོ་མཚར༴ རྫོགས་པའི༴ མི་དམིགས་པ་ལས་ཐམས་ཅད་དམིགས། །དམིགས་པ་ཉིད་ན་དམིགས་པ་མེད། །ཨེ་མའོ་ངོ་མཚར༴ རྫོགས་པའི༴ མི་གནས་པ་ལས་ཐམས་ཅད་གནས། །གནས་པ་ཉིད་ན་གནས་པ་མེད། །ཨེ་མའོ་ངོ་མཚར༴ རྫོགས་པའི༴ འགྲོ་འོང་མེད་ལས་འགྲོ་འོང་ཉིད། །འགྲོ་འོང་ཉིད
Chinese
并非仅仅为了（世俗的利益），而是为了成就不住于二边的伟大菩提，身和五种智慧的自性，薄伽梵度母，慈悲之主的果位，必须进入坛城。从那之中，增上生和决定胜的安乐毫不费力地自然成就。因此，以大智慧了知轮回无自性，以大悲心为了将未能如此证悟的遍布虚空的众生安置于无上菩提，心想应当进入坛城。双手合掌，掌中捧着花，向坛城本尊祈祷，请跟随念诵： 吽。 调伏所化善方便， 无缘大悲具足者， 伟大上师请垂念， 祈请引入金刚坛。 念诵三遍。 之后，首先为了获得作为一切律仪之所依的皈依戒，我与他人等同虚空，所有如母有情，从今直至菩提藏之间，以不退转的恭敬心皈依上师坛城本尊圣众眷属，如此作念，请跟随念诵： 纳摩。 我与无边诸有情， 从今乃至未得菩提间， 上师坛城诸圣众， 以不退转恭敬而皈依。 念诵三遍。 之后，念诵包含愿行二品的世俗殊胜菩提心，请跟随念诵： 我与无边诸有情， 本具如来之体性， 然为分别念所缚故， 今发无上菩提心。 念诵三遍。 五心双运五智圆满，以胜义谛发殊胜菩提心，请跟随念诵： 唉玛吙，稀有奇哉法， 圆满佛陀众生之密， 从无生中生一切， 生起之时即无生。 唉玛吙，稀有奇哉（ཨེ་མའོ་ངོ་མཚར，梵文天城体：एमाहो आश्चर्य，梵文罗马拟音：emaho ashcharya，汉语字面意思：唉玛吙 稀有），圆满佛陀（རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས，梵文天城体：सम्पूर्ण बुद्ध，梵文罗马拟音：sampurna buddha，汉语字面意思：圆满 佛陀）…… 从无灭中灭一切， 灭尽之时即无灭。 唉玛吙，稀有奇哉（ཨེ་མའོ་ངོ་མཚར，梵文天城体：एमाहो आश्चर्य，梵文罗马拟音：emaho ashcharya，汉语字面意思：唉玛吙 稀有），圆满佛陀（རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས，梵文天城体：सम्पूर्ण बुद्ध，梵文罗马拟音：sampurna buddha，汉语字面意思：圆满 佛陀）…… 从无所缘缘一切， 所缘之时即无缘。 唉玛吙，稀有奇哉（ཨེ་མའོ་ངོ་མཚར，梵文天城体：एमाहो आश्चर्य，梵文罗马拟音：emaho ashcharya，汉语字面意思：唉玛吙 稀有），圆满佛陀（རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས，梵文天城体：सम्पूर्ण बुद्ध，梵文罗马拟音：sampurna buddha，汉语字面意思：圆满 佛陀）…… 从无住处住一切， 安住之时即无住。 唉玛吙，稀有奇哉（ཨེ་མའོ་ངོ་མཚར，梵文天城体：एमाहो आश्चर्य，梵文罗马拟音：emaho ashcharya，汉语字面意思：唉玛吙 稀有），圆满佛陀（རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས，梵文天城体：सम्पूर्ण बुद्ध，梵文罗马拟音：sampurna buddha，汉语字面意思：圆满 佛陀）…… 从无去来有去来， 去来即是
English
It is not just for (mundane benefits), but in order to accomplish the state of the Bhagavan Tara, the lord of compassion, the nature of the body and five wisdoms of the great enlightenment that does not abide in either extreme, one must enter the mandala. From that, the happiness of higher realms and definite goodness will be effortlessly and naturally accomplished. Therefore, with great wisdom, knowing that samsara is without inherent existence, and with great compassion, in order to establish all sentient beings pervading space who have not realized this in unsurpassed enlightenment, thinking that one should enter the mandala. Joining the palms of the hands together with flowers in the palms, pray to the deity of the mandala, please repeat after me: HUNG. Skillful in means to tame the tamable, Possessing great compassion without object, Great teacher, please consider me, Please grant me entry into the vajra mandala. Repeat three times. Then, first, in order to receive the refuge vow, which is the basis of all vows, I and others, equal to space, all mother sentient beings, from now until the essence of enlightenment, with unwavering respect, take refuge in the lama, the mandala deities, the victorious ones with their sons, thinking thus, please repeat after me: Namo. I and limitless sentient beings, From now until enlightenment is attained, To the lama, the mandala deities, With unwavering respect, I take refuge. Repeat three times. Then, generate the conventional supreme bodhicitta, which is included in aspiration and application, please repeat after me: I and limitless sentient beings, Although we are inherently Buddhas, Due to the power of conceptualization, we are in samsara, Now we generate the supreme bodhicitta. Repeat three times. The union of the five minds, the perfection of the five wisdoms, generate the supreme bodhicitta in the ultimate truth, please repeat after me: Emaho, wondrous and amazing dharma, The secret of all perfect Buddhas, From the unborn, all is born, When born, it is unborn. Emaho, wondrous and amazing (ཨེ་མའོ་ངོ་མཚར，梵文天城体：एमाहो आश्चर्य，IAST: emaho ashcharya, meaning: Emaho, wondrous), perfect Buddha (རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས，梵文天城体：सम्पूर्ण बुद्ध，IAST: sampurna buddha, meaning: perfect Buddha)... From the unceasing, all ceases, When ceased, it is unceasing. Emaho, wondrous and amazing (ཨེ་མའོ་ངོ་མཚར，梵文天城体：एमाहो आश्चर्य，IAST: emaho ashcharya, meaning: Emaho, wondrous), perfect Buddha (རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས，梵文天城体：सम्पूर्ण बुद्ध，IAST: sampurna buddha, meaning: perfect Buddha)... From the unapprehendable, all is apprehended, When apprehended, it is unapprehendable. Emaho, wondrous and amazing (ཨེ་མའོ་ངོ་མཚར，梵文天城体：एमाहो आश्चर्य，IAST: emaho ashcharya, meaning: Emaho, wondrous), perfect Buddha (རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས，梵文天城体：सम्पूर्ण बुद्ध，IAST: sampurna buddha, meaning: perfect Buddha)... From the un abiding, all abides, When abiding, it is un abiding. Emaho, wondrous and amazing (ཨེ་མའོ་ངོ་མཚར，梵文天城体：एमाहो आश्चर्य，IAST: emaho ashcharya, meaning: Emaho, wondrous), perfect Buddha (རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས，梵文天城体：सम्पूर्ण बुद्ध，IAST: sampurna buddha, meaning: perfect Buddha)... From the without going and coming, there is going and coming, Going and coming is
Tibetan
་ན་འགྲོ་འོང་མེད། །ལན་གསུམ། སྐབས་འདིར་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དོན་བཤད་པ་ལགས་པས་ངེས་ཤེས་སྐྱེད་འཚལ། ངོ་བོ་དབྱིངས་ ལས་ཡེ་ཤེས་ཤར༔ ངེས་ཚིག་བདེ་ཆེན་སྙིང་པོ་ལེན༔ དབྱེ་བ་རང་བཞིན་ཏིང་འཛིན་དང༔ གཟུགས་བརྙན་ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ༔ མདོར་ན་གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ༔ ཞུགས་དང་མཐོང་དང་ཐོས་པ་ཡིས༔ འཇིག་རྟེན་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི༔ དངོས་གྲུབ་དཀའ་བ་མེད་པར་འབྱུང༔ དེས་ན་ཁྱེད་རང་རྣམས་ཀྱིས་རྙེད་པའི་མཆོག་རབ་ཏུ་རྙེད་པར་གྱུར་ཏོ་སྙམ་དུ་དགའ་བ་སྒོམ་པར་མཛད་འཚལ། དེ་ནས་ཁྱད་པར་གྱི་དོན་ཞུ་བའི་སླད་དུ་སློབ་དཔོན་ཧེ་རུ་ཀ་དང་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པ་ལ་སྙིམ་པ་མེ་ཏོག་དང་བཅས་པའི་ཐལ་མོ་སྦྱར་ནས་གསོལ་བ་གདབ་པ་འདིའི་རྗེས་ཟློས། བཅོམ་ལྡན་ཀུན་བཟང་ཧེ་རུ་ཀ༔ དཀྱིལ་འཁོར་གཙོ་བོ་ཁྱོད་ལ་འདུད༔ ཐར་པ་ཆེན་པོ་བདག་འདོད་དེ༔ དེ་ཉིད་དབང་དང་དམ་ཚིག་རྣམས༔ མགོན་པོ་དཔའ་བོར་སྐྱབས་སོང་ཞིང༔ ཐེག་ཆེན་ཁང་པར་གཞུག་པ་དང༔ མཁྱེན་རབ་ཡེ་ཤེས་བདག་ལ་སྩོལ༔ ལན་གསུམ། དེ་ལྟར་ཐེག་པ་འདིའི་རིགས་སུ་ངེས་པའི་སྒོ་ནས་བུར་གྱུར་པ་ལ་བོས་ཏེ་གནང་བ་སྦྱིན་ཞིང་དྲང་བ་ནི། ལག་གི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་དུ་བཅུག་སྟེ། བུ་འདིར་ཤོག་ཅིག་ཅི་བདེ་བའི། །ལས་སྤྱོད་རིམ་པར་འགྲོ་བ་དང་། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་གཟུང་། །རྫོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་བདེ་ཆེན་ལ། །དམིགས་པ་མེད་པར་གནས་ཕྱིར་དུ། །སེར་སྣ་སྤངས་པའི་དང་ཡིད་ཀྱིས། །གཏོང་ཞིང་རང་སེམས་བརྟན་པར་གཟུང་། །འདུས་པ་ ཆེན་པོའི་དབང་རྫོགས་སྦྱིན། །ཞེས་རང་གི་མདུན་དུ་དྲང་ངོ་། །དེ་ནས་ཚེ་སྦ་བ་ནི། ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ། རྡོ་རྗེ་ཧཱུྃ་གི་སྒྲ་བསྒྲགས་པས། །དུང་ཁང་ཟླ་གམ་གཞལ་ཡས་སུ། །ཚེ་རྟེན་ཧཱུྃ་གི་འོད་ཟེར་གྱིས། །ལུས་སྲུང་དྭངས་མ་ཧཱུྃ་ལ་ཐིམ། །ཧཱུྃ་མཛད་སྔོ་སྐྱ་ཚེ་བུམ་འཛིན། །གནམ་སྒོ་ཁྲོ་རྒྱལ་མི་གཡོ་བའི། །ཕྱག་རྒྱ་མཆོག་གི་རྒྱས་བཏབ་གྱུར། །དེ་ནས་སྒྲིབ་པ་འདྲལ་བའི་ཕྱིར་སློབ་དཔོན་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེར་གསལ་བའི་སྐུ་ལས་འབར་བའི་ཁྲོ་བོ་མཚོན་ཆའི་ཆར་འབེབ་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྤྲོས་པས། སྒྲིབ་པ་སྦྱོང་བ་ལ་བར་དུ་གཅོད་པའི་བགེགས་དང་ལོག་པར་འདྲེན་པ་ཐམས་ཅད་བསྡིགས་བསྐྲད་བརླགས་པར་བྱས་ཏེ་འདུལ་སྦྱོང་དྲག་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྦྱངས་པར་གྱུར། ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་བི་ཤྭ་བཛྲ་ཀྲོ་དྷ་ཛྭ་ལ་མཎྜལ་ཕཊ། ཧ་ལ་ཧ་ལ་རཾ། ཞེས་སྤོས་རོལ་དང་བཅས་པའི་ཚམ་རྔམ་གྱིས་བགེགས་བསྐྲད། ཁྲོ་བོ་གཉིས་དང་ཁྲོ་ཚོགས
Chinese
无有来去。三遍。此时讲解坛城之义，务必生起定解。本体从法界中生起智慧，定义为取大乐之精华，分类为自性三摩地，以及色相众之坛城，总之于秘密坛城中，以进入、见到、听闻，世间与超世间之成就，毫不费力即可产生。因此你们应当修习欢喜，心想已获得最极殊胜之物。之后，为了陈述差别之义，与上师黑汝嘎无二无别，合掌并以鲜花，跟随念诵此祈请文： 顶礼薄伽梵普贤黑汝嘎，坛城主尊您。我欲求大解脱，为此，祈请您赐予灌顶与誓言，皈依怙主勇士，进入大乘殿堂，赐予我智慧与胜观。三遍。如是，以确定为此乘之种姓之方式，呼唤已成为弟子者，给予恩准并引导：手持金刚杵，令其执持。孩子来此，为了能次第行持一切安乐之事业，受持身语意之金刚，为了能安住于圆满智慧大乐之中，以舍弃悭吝之信心，施舍并坚定自心，赐予大集会之圆满灌顶。如是引导至自己面前。之后，隐藏寿命： 吽吽吽。以宣说金刚吽之音声，于海螺月形宫殿中，寿命之所依吽之光芒，守护身体之精华融入吽中。吽尊青蓝色，手持寿命宝瓶，以不动明王守护天门之殊胜手印封印。之后，为了清净业障，观想上师显现为忿怒金刚，从其身中降下无量炽燃之忿怒尊及兵器之雨。所有阻碍清净业障之魔障及邪引者，皆被威慑、驱逐、摧毁，于调伏清净之猛烈坛城中得以清净。 吽吽吽 比夏瓦 瓦日拉 卓达 扎瓦拉 曼达拉 帕特。哈拉哈拉让。如是以香乐及威猛之姿驱逐魔障。二忿怒尊与忿怒众。
English
There is no coming or going. Three times. At this time, since the meaning of the mandala is being explained, be sure to generate definite understanding. The essence arises as wisdom from the expanse of reality. The definition is taking the essence of great bliss. The divisions are the samadhi of self-nature and the mandala of the assembly of forms. In short, in the secret mandala, by entering, seeing, and hearing, the accomplishments of the mundane and supramundane arise without difficulty. Therefore, you should cultivate joy, thinking that you have obtained the most excellent thing. Then, in order to state the meaning of the distinctions, with palms joined together with flowers, inseparable from the master Heruka, repeat this supplication: Homage to the Bhagavan Kunsang Heruka, the main deity of the mandala. I desire great liberation, therefore, please grant me the empowerment and vows. I have gone for refuge to the protector, the hero, and entered the great vehicle's mansion. Grant me wisdom and insight. Three times. Thus, calling the one who has become a disciple by way of ascertaining the lineage of this vehicle, granting permission and guiding: Holding the vajra in the hand, causing him to hold it. Child, come here, in order to gradually engage in all comfortable activities, hold the vajra of body, speech, and mind, in order to abide in the perfect wisdom of great bliss, with a mind of generosity that has abandoned miserliness, give and firmly hold your own mind, grant the complete empowerment of the great assembly. Thus, guide him to your front. Then, concealing the life force: Hūṃ hūṃ hūṃ. By proclaiming the sound of the vajra hūṃ, in the conch-shaped crescent palace, the light rays of the life-sustaining hūṃ, the essence that protects the body dissolves into hūṃ. The blue-green Hūṃ deity holds the vase of life, sealed with the supreme mudra of the immovable wrathful king guarding the gate of the sky. Then, in order to purify obscurations, visualizing the master as the wrathful vajra, from his body emanates an immeasurable rain of blazing wrathful deities and weapons. All obstructing demons and misleading influences that obstruct the purification of obscurations are threatened, expelled, and destroyed, and purified in the fierce mandala of taming and purification. Hūṃ hūṃ hūṃ bi śwa badzra krodha dzwa la mandala phat. Hala hala ram. Thus, with incense and music, and a fierce demeanor, dispel the obstacles. The two wrathful deities and the assembly of wrathful deities.