Tibetan
་ལ་ཡང་བྱུང་ས་ཡོད༔ སྨན་དང་རིན་པོ་ཆེ༔ མི་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བྱུང་ས་ཡོད༔ དེ་བཞིན་དུ་རང་གི་སེམས་ཉིད་འདི་ལ་ཡང༔ ཤར་ལྷོ༔ ནུབ༔ བྱང༔ སྟེང་འོག༔ རིའི་ཁོང་གསེང༔ བྲག་གསེང་ལ་སོགས་པ་གང་ནས་བྱུང་ལེགས་པར་རྩད་གཅོད་དུ་བཅུག་གོ༔ དེ་ནས་བླ་མས་ངོ་འདི་ལྟར་སྤྲད་ དོ༔ དང་པོ་སེམས་ལ་བྱུང་ས་མེད་དེ་གསལ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ངང་ལས་བྱུང་ངོ༔ བྱུང་ས་མེད་པའི་སྟོང་པ་བྱང་ཆད་མ་ཡིན་ནོ༔ ཡང་བླ་མས་འདི་ལྟར་དྲི་བར་བྱའོ༔ དཔེར་ན་ཕྱིའི་འབྱུང་བ་དང་འཇའ་ཚོན་ལ་ཡང་ཁ་དོག་ཡོད༔ རྩི་ཤིང་ནགས་ཚལ༔ ལོ་ཐོག༔ གོས་དར༔ གོས་ཆས་རྣམས་ལ་ཡང་ཁ་དོག་ཡོད༔ དེ་བཞིན་དུ་རི་དང་ས་གཞི་མཁར་ཁང་རིན་པོ་ཆེ་རྣམས་ལ་ཡང་ཁ་དོག་དང་བཟོ་རེ་ཡོད་དོ༔ དཔེ་དེ་བཞིན་དུ༔ རང་གི་སེམས་ཉིད་འདི་ལ་ཡང༔ ཁ་དོག་དང་བཟོ་ཨི་འདུག་ལེགས་པར་ཐག་བཅད་དོ༔ དེ་ནས་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཁ་དོག་དང་བཟོ་ཡོད་པར་ངོ་སྤྲད༔ ཡང་དག་པའི་སྒོ་ནས་ཁ་དོག་དང་བཟོ་གང་ཡང་མ་གྲུབ༔ འོ་ན་སྟོང་པ་བྱང་ཆད་ཀྱང་མ་ཡིན་པ༔ རིག་པ་སྟོང་གསལ་དབྱེར་མེད་ཆོས་ཉིད་དུ་ངོ་སྤྲད་དོ༔ ཡང་བླ་མས་འདི་ལྟར་དྲིའོ༔ དཔེར་ན་རྩི་ཤིང་ནགས་ཚལ༔ རི་རྡོ་ཆུ༔ མཁར་ཁ་ལྔ༔ མི་རྣམས་ལ་ཡང་རིང་ཐུང་སྦོམ་ཕྲ་ཆེ་ཆུང་ཡོད༔ དེ་བཞིན་དུ་རང་གི་སེམས་ཉིད་འདི་ལ་ཡང༔ རིང་ཐུང་སྦོམ་ཕྲ༔ ཆེ་ཆུང་ཨེ་འདུག་ལེགས་པར་ཐག་བཅད་དོ༔ འོ་ན་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སྒོ་ནས་རིང་ཐུང༔ སྦོམ་ཕྲ༔ ཆེ་ཆུང་ཡོད་ནའང༔ དོན་དམ་པར་སྟོང་ཉིད་དབྱེར་མེད་དུ་ངོ་སྤྲད་དོ༔ ཡང་བླ་མས་འདི་ལྟར་དྲི་བར་བྱ༔ དཔེར་ན་ནམ་མཁའི་བྱ་ས་གཞིའི་འབུ་སྲིན༔ གྲོག་སྦུར༔ ཆུ་ནང་གི་སེམས་ཅན༔ ལུང་སྟོང་གི་རི་དྭགས༔ བ་གླང་དང་ར་ལུག༔ དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སྡོད་ས་རེ་དང་ཉལ་ས་རེ་ཡོད༔ དཔེ་དེ་བཞིན་དུ་རང་གི་སེམས་ཉིད་འདི་གང་དུ་གནས་ཐག་ལེགས་པར་བཅད༔ གར་ཡང་མ་གནས་ཟེར་ན༔ ལུས་ལ་མཚོན་ལ་སོགས་པ་བཙུགས་པས༔ ལུས་ལ་གནས་ཟེར་ན༔ ལུས་ཀྱི་གར་གནས་དྲི༔ ལུས་ཀྱི་སྙིང་ལ་གནས་ལས་ཆེ༔ གཞན་ལུས་ཀྱི་སྤྱི་གཙུག་ནས་རྐང་མཐིལ་ཡན་ལ་མ་ཁྱབ་པ་མེད་ཟེར་ན༔ ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སྒོ་ནས་ལུས་ལ་གནས་ཟེར་ན་ཡང་ཡིན༔ ཡང་དག་པའི་སྒོ་ནས༔ གནས་པ་མེད་པའི་སྟོང་པ་བྱང་ཆད་ཅིག་མ་ཡིན་ཏེ༔ གཞན་གནས་པ་མེད་དོ༔ རིག་པ་སྟོང་གསལ་དབྱེར་མེད་ཅིག་ཡིན་ནོ༔ ལུས་ལ་མི་གནས་པའི་འཁོལ་རྩེ་གཉིས་ཡོད་པ་ཞལ་ལས་ཤེས༔ ས་མ་ཡ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ ཁ་ཐཾ༔ ད་ནི་དབང་པོ་ཚོགས་དྲུག་གི་ཁྲིད་ལ༔ བླ་མས་སློབ་མ
Chinese
也有生处。 药物和珍宝， 人和一切有情都有生处。 同样，对于自己的这个心性， 东南西北， 上下， 山的内部， 岩石缝隙等等，从哪里产生要好好追究。 之后，上师这样给予指示： 首先，心没有生处，从光明空性无别的状态中产生。 没有生处的空性不是断灭空。 上师还要这样询问： 例如，外在的元素和彩虹也有颜色， 树木森林， 庄稼， 丝绸， 衣服等也有颜色。 同样，山和大地、城堡房屋、珍宝等也有颜色和形状。 像这样， 自己的这个心性， 有没有颜色和形状要好好确定。 然后，在世俗谛中指示有颜色和形状， 在胜义谛中，颜色和形状什么也不成立。 那么，不是断灭空， 指示为觉性空明无别法性。 上师还要这样询问： 例如，树木森林， 山石水， 五座城堡， 人们也有长短粗细大小。 同样，对于自己的这个心性， 有没有长短粗细， 大小要好好确定。 那么，在世俗谛中，有长短， 粗细， 大小， 但在胜义谛中，指示为空性无别。 上师还要这样询问： 例如，天空的鸟，大地的虫， 蚂蚁， 水中的有情， 空旷山谷的野兽， 牛羊， 同样，一切有情都有住处和卧处。 像这样，自己的这个心性住在哪里要好好确定。 如果说哪里也不住， 用刀等刺身体， 如果说住在身体里， 询问住在身体的哪里， 住在身体的心脏里力量大， 如果说身体的头顶到脚底没有不遍及的地方， 在世俗谛中说住在身体里也可以， 在胜义谛中， 不是没有住处的断灭空， 而是没有住处， 是觉性空明无别。 从口中得知有两个不住在身体里的窍诀。 萨玛雅（藏文，समया，samaya，誓言）， 嘉嘉嘉（藏文，梵文待查，待查，胜利胜利胜利）， 卡汤（藏文，梵文待查，待查，卡汤）。 现在是六根的引导， 上师对弟子
English
There is also a place of origin. Medicines and jewels, People and all sentient beings have a place of origin. Likewise, for this very nature of your own mind, East, south, West, north, Above, below, Inside the mountains, Cracks in the rocks, etc., from where it arises, you must thoroughly investigate. Then, the lama gives instructions like this: First, the mind has no place of origin; it arises from the state of indivisible clarity and emptiness. The emptiness of having no place of origin is not nihilistic emptiness. Again, the lama should ask like this: For example, external elements and rainbows also have colors, Trees and forests, Crops, Silk, Clothes also have colors. Likewise, mountains and earth, castles, houses, and jewels also have colors and shapes. Like that example, Does this very nature of your own mind have colors and shapes? Determine it well. Then, in conventional truth, point out that there are colors and shapes, In ultimate truth, no color or shape is established. So, it is not nihilistic emptiness, Point it out as the nature of awareness, indivisible emptiness and clarity. Again, the lama should ask like this: For example, trees and forests, Mountains, rocks, water, Five castles, People also have length, shortness, thickness, thinness, largeness, and smallness. Likewise, does this very nature of your own mind have length, shortness, thickness, thinness, largeness, and smallness? Determine it well. So, in conventional truth, there is length, shortness, thickness, thinness, largeness, and smallness, But in ultimate truth, point it out as indivisible emptiness. Again, the lama should ask like this: For example, birds in the sky, insects on the ground, Ants, Sentient beings in the water, Wild animals in empty valleys, Cows, sheep, Likewise, all sentient beings have a place to stay and a place to sleep. Like that example, where does this very nature of your own mind reside? Determine it well. If you say it doesn't reside anywhere, If you stab the body with a knife, etc., If you say it resides in the body, Ask where in the body it resides, It is more powerful than residing in the heart of the body, If you say that there is no place from the crown of the head to the soles of the feet that it does not pervade, In conventional truth, it is okay to say that it resides in the body, In ultimate truth, It is not a nihilistic emptiness that has no place of residence, But there is no place of residence, It is an awareness that is indivisible emptiness and clarity. From the mouth, it is known that there are two key points that do not reside in the body. Samaya (藏文，समया，samaya，Vow), Gyagya gya (藏文，梵文待查，待查，Victory Victory Victory), Katham (藏文，梵文待查，待查，Katham). Now is the instruction on the six aggregates of sense powers, The lama to the student