Tibetan
ན་དྲིལ་བ་ལྟ་བུ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་རྒྱལ་ལ། །བཀའ་རྟགས་ཕྱག་རྒྱ་དགུ་ཡོད་དེ། །གཞན་གྱིས་གནོད་པ་མི་བསྐྱེལ་བར། །ཕན་པ་ཕུན་ཚོགས་སྒྲུབ་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ཉིད་སྐྱེ་མེད་རྒྱལ་པོ་ལ། །རྒྱས་གདབ་དགུ་ཡི་མན་ངག་ཡོད། །ཉོན་མོངས་དགྲ་ལས་རྒྱལ་བའི་ཕྱིར། །གཞན་ཕན་ཕུན་ཚོགས་སྒྲུབ་ཕྱིར་རོ།་་་ཀ།་་་གཟུང་བ་མེད་དེ་རང་གི་སྣང་བ་ཡིན་པས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་རྒྱས་གདབ་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དང་།༡༽ འཛིན་པ་མེད་དེ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་མི་བསྐྱོད་པའི་རྒྱས་གདབ་པ་དང་།༢༽ སྦྱོར་བ་དངོས་གཞི་རོ་གཅིག་པས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རྒྱ་དང་།༣༽ བསྒོམ་བྱ་སྒོམ་བྱེད་དང་སྒོམ་པ་པོ་རོ་གཅིག་པས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྒྱ་དང་།༤༽ སྦྱོར་བ་དངོས་གཞི་རོ་གཅིག་པས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རྒྱ་དང་།༥༽ ཆགས་པ་དང་ཆགས་བྲལ་དང་ཆགས་པ་བར་མ་གསུམ་མཉམ་པ་སྣང་སྟོང་དབྱེར་མེད་པའི་རྒྱ་དང་།༦༽ དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་ལུང་མ་བསྟན་གསུམ་ཆོས་ཉིད་དུ་རོ་གཅིག་པའི་རྒྱ་དང་།༧༽ འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད་འོད་གསལ་བའི་ངང་དུ་རོ་གཅིག་པའི་རྒྱ་དང་།༨༽ བརྟན་གཡོ་སྣོད་བཅུད་རྣམས་ཧེ་རུ་ཀའི་རོལ་པའི་རྒྱས་གདབ་པའོ།།༩༽ རྒྱས་གདབ་དགུ་ཡིས་སྣོད་བཅུད་ ཀུན། །བདེ་སྟོང་གཉིས་མེད་རྒྱ་ཡིས་གདབ། །ཡུལ་ནི་གང་དང་གང་དག་ལ། །ཐམས་ཅད་ལས་ནི་སེམས་བསྡུས་ནས། །གང་གིས་བདག་ཉིད་གཡོ་མེད་པར། །གནས་པ་མིག་གིས་གཟུགས་དག་གམ། །གནས་པ་རྣ་བས་སྒྲ་དག་གམ། །གནས་པ་སྣ་ཡིས་དྲི་དག་གམ། །གནས་པ་ལྕེ་ཡིས་རོ་དག་གམ། །གནས་པ་ལུས་ཀྱིས་རེག་དག་གམ། །གནས་པ་ཡིད་ཀྱིས་ཆོས་རྣམས་ལ། །ཤེས་པའི་བློ་དེ་རྟོག་བྲལ་ཡིན། །རྟོག་པ་སྐྱེ་དང་འགག་པ་ཡང་། །རང་རིག་ཉིད་ཀྱིས་མྱོང་བས་ན། །རྟོག་དང་བྲལ་བ་མངོན་སུམ་འགྲུབ། །གང་ཞིག་རྟོག་བྲལ་དོན་དེ་ལ། །ཚོར་བ་བདེ་བ་ལ་བརྟེན་ནས། །སྒོམ་པ་ཕོ་ཉའི་ལམ་དུ་འགྱུར། །གང་ལ་དང་པོ་རྟོག་མེད་ལ། །དགའ་བ་ཞེས་སུ་བཤད་པ་དང་། །རྟོག་བྲལ་བདེ་མྱོང་གཉིས་པ་ལ། །མཆོག་དགའ་ཞེས་སུ་བཤད་པ་ཡིན། །དེ་ནི་ལུས་ཀྱི་བདེ་བ་སྟེ། །ཡིད་འོང་ཡུལ་ལས་འབྱུང་བ་འོ། །རྟོག་དང་བྲལ་བ་གསུམ་པ་ནི། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའ་ཀུན་བཤད་དེ། །ཡིད་ཀྱིས་ཕུན་སུམ་བདེ་བ་ཡིན། །གཟུང་འཛིན་དྲི་མ་དང་བྲལ་བ། །མྱོང་བ་གསལ་བ་སྐྱེས་པ་ནི། །རང་རིག་བདེ་ཆེན་ཞེས་སུ་བཤད། །འཇིག་རྟེན་འདི་དང་ཕ་རོལ་དག ། མཉམ་པར་ཤེས་ཤིང་བསྒོམ་པ་ནི། །འདའ་ཀའི་མན་ངག་གཞན་ནས་བཙལ་མི་དགོས། །སེམས་ཀྱི་ར
Chinese
就像铃铛一样。那也是转轮圣王，有九种印记，为了不给他人带来损害，为了成办圆满的利益。对于法性无生之王，有九印的口诀。为了战胜烦恼之敌，为了成办利他圆满。ཀ ཀ ཀ。无所执着，因为是自己的显现，所以是毗卢遮那佛的印记的大乐。1）无所取，因为是大乐的自性，所以是不动佛的印记。2）结合正行味道一体，所以是大乐的印。3）所修、能修和修行者味道一体，所以是无二的印。4）结合正行味道一体，所以是大乐的印。5）贪执、无贪执和贪执中间三者平等，显空无别的印。6）善、不善和无记三者在法性中味道一体的印。7）轮涅无别在光明之中味道一体的印。8）稳固和动摇，器情万物都是黑汝嘎的嬉戏的印。9）以九印将器情万物，以乐空无二的印来印。对于任何地方，从一切事物中收摄心，以何者使自身不动摇，安住于眼所见的色吗？安住于耳所听的声音吗？安住于鼻所嗅的香吗？安住于舌所尝的味吗？安住于身所触的触吗？安住于意所缘的法吗？了知的智慧是无分别的。念头的生起和止灭，也是由自证本身所体验，因此，远离念头现前成就。任何远离念头的意义，依靠感受安乐，修行就变成信使的道路。对于任何最初无念，称之为喜。体验无分别的安乐第二者，称之为胜喜。那是身体的安乐，从悦意的对境所产生。远离念头的第三者，共同宣说俱生喜，是意所生的圆满安乐。远离能取所取的垢染，生起明亮的体验，称之为自证大乐。了知并修行此世和彼世平等，不需要从其他地方寻找夺舍的口诀。心的
English
It is like a bell. That is also the Chakravartin King, who has nine seals, in order not to cause harm to others, in order to accomplish perfect benefit. For the Dharmata Unborn King, there is the instruction of the nine seals. In order to conquer the enemy of afflictions, in order to accomplish perfect benefit for others. ཀ ཀ ཀ. Without grasping, because it is one's own appearance, therefore it is the great bliss of the seal of Vairochana. 1) Without holding, because it is the nature of great bliss, therefore it is the seal of Akshobhya. 2) The union of the main practice is of one taste, therefore it is the seal of great bliss. 3) What is meditated upon, the meditator, and the one who meditates are of one taste, therefore it is the seal of non-duality. 4) The union of the main practice is of one taste, therefore it is the seal of great bliss. 5) Attachment, non-attachment, and the middle ground of attachment are equal, the seal of indivisibility of appearance and emptiness. 6) Virtue, non-virtue, and neutrality are of one taste in Dharmata, the seal. 7) Samsara and Nirvana are inseparable, in the state of luminosity, the seal of one taste. 8) Stability and movement, all of the container and its contents are the play of Heruka, the seal. 9) With the nine seals, all of the container and its contents, are sealed with the seal of indivisible bliss and emptiness. For whatever place, gathering the mind from all things, with what does one remain unmoving in oneself, does one remain with the form seen by the eye? Does one remain with the sound heard by the ear? Does one remain with the smell smelled by the nose? Does one remain with the taste tasted by the tongue? Does one remain with the touch touched by the body? Does one remain with the dharmas cognized by the mind? The knowing wisdom is free from conceptualization. The arising and ceasing of thoughts, is also experienced by self-awareness itself, therefore, freedom from thought is manifestly accomplished. Whatever meaning is free from thought, relying on the feeling of bliss, meditation becomes the path of a messenger. For whatever is initially without thought, it is said to be joy. Experiencing non-conceptual bliss, the second one, is said to be supreme joy. That is the bliss of the body, which arises from pleasing objects. The third one, free from thought, is commonly said to be co-emergent joy, which is the perfect bliss born of the mind. Free from the stain of grasping and being grasped, the arising of clear experience, is said to be self-aware great bliss. Knowing and meditating that this world and the other are equal, one does not need to seek the instruction of transference from elsewhere. Of the mind