Tibetan
་བ་ལ། །སྐྱེ་མེད་རྒྱ་ཡིས་ཐེབས་པ་ན། །རྨི་ལམ་འོད་གསལ་དུ་འཕོ་ནུས་པས། །དག་པ་ཆོས་ཉིད་བར་དོ་ཡིན། །དཔལ་ནཱ་རོ་པ་ཡི་བཞེད་པ་ཡིན། །རྨི་ལམ་དུས་ཀྱི་ཤེས་པ་དེ། །བར་དོའི་ཤེས་པར་བསྲེ་དགོས་ཏེ། །རྨི་ལམ་བར་དོ་བསྲེ་བའི་གནད། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུའི་ངོ་བོ་ཅན། །ཆོས་སོ་སོར་མ་བྱེད་གཅིག་ཏུ་ཁྱེར། །ཉིན་པར་ལམ་གྱི་དུས་ཉིད་དུ། །ཕྱི་རོལ་སྣང་བ་དཀར་དམར་དང་། །ཡུལ་གྱི་དངོས་པོ་མ་ལུས་ཀུན། །རྨི་ལམ་བཞིན་དུ་བློས་ཆོད་ན། །རྨི་ལམ་དུས་ཀྱི་ཤེས་པ་རྣམས། །བློ་བྲལ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ཡིན། །བྱ་བ་བྱེད་དང་མི་བྱེད་པར། །དུས་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ། ། དྲན་དང་འདུན་པ་མ་བྲལ་ན། །བསམ་གཏན་གཉིད་ཀྱིས་འཚོ་བར་འགྱུར། །ཆོས་རྣམས་དྲན་པས་ཟིན་པར་གཅེས། །ལམ་ལ་བར་ཆད་མི་འབྱུང་ཞིང་། །ངེས་པར་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་འགྱུར། །ལར་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ། །རྨི་ལམ་ཟིན་པར་མ་ནུས་ཤིང་། །བརྟན་པ་ཐོབ་པར་མ་ནུས་ན། །ལུས་ནི་གཅེར་བུར་བྱས་ནས་སུ། །ལུང་སྟོང་ཕྱིན་ལ་འོ་དོད་འབོད། །བྱང་ཐང་ལུས་པའི་སྲོག་བཞིན་དུ། །ཡིད་ཀྱིས་སྐྱོ་ཤས་དྲག་པོ་བྱ། །ལུས་ནི་ཕྱི་ནང་ལྡོག་བྱས་ལ། །དོན་སྙིང་ཕྱི་རུ་ཁྲ་ལེར་བསམ། །དེ་ཡི་མགྲིན་པའི་དབུས་ཉིད་དུ། །ཡི་གེ་ཨ་ལ་དྲག་ཏུ་གཅུན། །རྭ་དུང་ཕྱོགས་བཞིར་འབུད་པ་དང་། །སྐབས་སུ་སྨྱོན་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་བྱ། །ཡིད་ལ་གཅགས་པའི་རྫས་རྣམས་ཀུན། །རྨི་ལམ་དུས་སུ་འབྱུང་བ་བཞིན། །རྟག་ཏུ་དགོས་པའི་ནོར་མཆོག་འདི། །རྨི་ལམ་དུས་སུ་ཅིས་མི་ཟིན། །བུདྡྷའི་དགོངས་པ་རང་ལ་གནས། །སྙིང་པོའི་དོན་བསྡུས་མན་ངག་འདི། །མཁའ་འགྲོ་རྣམས་ཀྱིས་བཀའ་ནན་བྱས། །གཞན་ལ་མ་སྤེལ་སྦས་པ་འོ།། ༈ །།འཕོ་བ་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེའི་ཤོག་དྲིལ་ས་མ་ཡཱ་ཏི་གུ་ཧྱ། ༼༡༡༽ ཨོ་རྒྱན་གྱི་ཞལ་གདམས། མཁའ་འགྲོ་མ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡང་སྙིང་། རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོ་བསྡུས་པ། རིན་པོ་ཆེ་ གསེར་ཞུན་དྲིལ་བ་ལྟ་བུའི་མན་ངག །དཔལ་ནཱ་རོ་པའི་བཞེད་ཀྱིས། སྦྱངས་ཏེ་འཕོ་བའི་མན་ངག་གསུམ་ཡིན་གསུངས། དེ་ལ་རྩ་རྡོ་རྗེ་ཐོད་སྦྱོར་གྱི་མན་ངག །རླུང་རྡོ་རྗེ་ཐོད་སྦྱོར་གྱི་མན་ངག །ཐིག་ལེ་རྡོ་རྗེ་ཐོད་སྦྱོར་གྱི་མན་ངག་དང་གསུམ་མོ། །དེ་ལ་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་ལས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཚོགས་བསགས་ན། །དངོས་གྲུབ་དམ་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །མྱ་ངན་འདས་པ་མི་ཟད་མེས། །ཐལ་བའང་ལུས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་པ་དང་། གཞན་ཡང་། རྒྱལ་པོ་མཆོག་གསུམ་དེ་རབ་མཆོད། །མནྟྲ་
Chinese
那之上，无生之界限稳固时，能将梦境转为光明，即是清净法性中阴。这是吉祥那若巴的观点。梦境时的觉知，必须与中阴的觉知相融合，梦境与中阴融合的关键，即是具有圆满报身之自性。不要将诸法分别对待，而要融为一体。白日修道之时，外境的红白景象，以及一切事物，都应像梦境一样在心中决断。如此一来，梦境时的觉知，便会融入无分别的境界。无论做或不做，时时刻刻，若能不离忆念与希求，便能以禅定之睡眠为生。珍爱以忆念摄持诸法，如此道上便不会有障碍，必定能成佛。总而言之，若始终无法掌握梦境，也无法获得稳固，就将身体赤裸，前往空旷之地呼喊。像荒原上垂死的动物一样，心中生起强烈的悲伤。将身体内外翻转，清楚地观想心脏显露在外。在那（心脏）的喉咙正中央，猛烈地压制字母阿（藏文：ཨ）。吹响牛角和海螺于四方，有时做出疯狂的行为。心中贪恋的事物，就像梦境时出现的一样。这恒常所需的珍宝，为何不在梦境时把握？佛陀的意旨自在心中。此汇集精华之口诀，是空行母们所咐嘱的。不要传给他人，要保密啊！ ༈ །།迁识嗔怒金刚之卷轴，萨玛雅，谛古雅。（11）邬金之口诀。所有空行母之精髓，汇集所有续部之精华，如珍贵黄金溶液般的口诀。吉祥那若巴的观点，说是修习迁识的三种口诀。即是根脉金刚颅器结合之口诀，风金刚颅器结合之口诀，明点金刚颅器结合之口诀这三种。其中，出自吉祥密集金刚续：若积聚如来之众，将获得殊胜成就。涅槃不灭之火，连灰烬也不会留下。如是说。此外，国王三尊应善加供养。真言
English
Furthermore, when the boundary of the unborn is secured, one can transform dreams into luminosity, which is the pure Dharmata Bardo. This is the view of glorious Naropa. The awareness during dreams must be blended with the awareness of the Bardo. The key to blending dreams and the Bardo is having the nature of the Sambhogakaya. Do not treat phenomena separately, but carry them as one. During the daytime, at the time of the path, external appearances of red and white, and all objects of the world, should be decisively determined in the mind as if they were dreams. In this way, the awareness during dreams will become unified into a state of non-discrimination. Whether doing or not doing, at all times, if one does not separate from mindfulness and aspiration, one will live by meditative sleep. Cherish holding all phenomena with mindfulness, so that there will be no obstacles on the path, and one will surely become a Buddha. In general, if one is never able to grasp dreams, and is unable to gain stability, then make the body naked, go to an empty place and shout. Like a dying animal in the wilderness, generate strong sadness in the mind. Turn the body inside out, and clearly visualize the heart exposed. In the very center of the throat of that (heart), forcefully suppress the letter A (Tibetan: ཨ). Blow horns and conches in the four directions, and sometimes act like a madman. All the things that the mind craves, like the things that appear during dreams. Why not seize this precious treasure that is always needed during dreams? The Buddha's intention resides within oneself. This pith instruction that gathers the essence, is what the Dakinis have entrusted. Do not spread it to others, keep it secret! ༈ །། The scroll of Transference of Consciousness, Wrathful Vajra, Samaya, Tiguhya. (11) The oral instructions of Orgyen. The essence of all Dakinis, gathering the essence of all Tantras, a pith instruction like precious molten gold. According to the view of glorious Naropa, he said there are three pith instructions for practicing transference of consciousness. These are the pith instruction of Root Vajra Skull Union, the pith instruction of Wind Vajra Skull Union, and the pith instruction of Bindu Vajra Skull Union. Among these, from the glorious Guhyasamaja Tantra: If one accumulates the assembly of the Tathagatas, one will attain supreme accomplishment. The inexhaustible fire of Nirvana, will not even leave ashes behind. Thus it is said. Furthermore, the three supreme kings should be well worshipped. Mantra
Tibetan
ཨཾ་ས་ང་ལ་དྲིས། །དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་ལྷ་རྒྱལ་མཆོག །སྔགས་ཀྱི་རྒྱལ་མཆོག་གསུམ་པ་ཡིན། །ལུས་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་གནས་ཏེ། །དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་ལ་ལྷ་བཞི་གནས། །ལྟེ་དབུས་རིན་འབྱུང་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། །བསྐྱེད་པའི་ས་བོན་ཨ་ཡིན་ཏེ། ཁ་དོག་སེར་པོ་གསལ་བར་བསྒོམ། །ཨེ་ཡི་རང་བཞིན་ལྷ་མོ་སྤྱན། །ཡུམ་གྱི་ས་བོན་ཡིན་པར་འདོད། །སྙིང་ག་མི་བསྐྱོད་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། །བསྐྱེད་པའི་ས་བོན་ཧཱུྃ་ཡིན་ཏེ། ཁ་དོག་སྔོན་པོ་གསལ་བར་བསྒོམ། །བཾ་གྱི་རང་བཞིན་བདག་ཡར་གནས། །མགྲིན་དབུས་སྣང་མཐའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། །བསྐྱེད་པའི་ས་ བོན་ཧྲཱིཿཡིན་ཏེ། །མཱ་ཡི་རང་བཞིན་གོས་དཀར་མོ། །ཡུམ་ནི་དེ་ལས་བསྐྱེད་པར་འདོད། །སྤྱི་གཙུག་དོན་གྲུབ་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། །བསྐྱེད་པའི་ས་བོན་ཁཾ་ཡིན་ཏེ། ཁ་དོག་ལྗང་གུ་གསལ་བར་བསྒོམ། །ཡཱ་ཡི་རང་བཞིན་དམ་ཚིག་སྒྲོལ། །ཡུམ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་བཞུགས། །སངས་རྒྱས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཆེ། །ཀུན་གྱི་དབུ་རྒྱན་ཚུལ་དུ་གནས། །ས་བོན་ཡི་གེ་ཨོཾ་དུ་འདོད། །ནམ་མཁའི་སྒྲོལ་མ་པང་ན་གནས། །སྤྱི་བོ་བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོ་ན། །སེམས་ཉིད་གཤེགས་པའི་ལམ་ཡོད་དེ། །དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །འཆི་ཁར་རང་སེམས་འཕོ་བར་གསལ། །སྦྱང་དང་ལས་ལ་སྦྱར་བ་ལས། །སྦྱང་བའི་དུས་ན་འདི་བཞིན་བསྒོམ། །ཨ་བ་དྷཱུ་ཏིའི་མར་སྣ་ན། །མ་ལས་ཐོབ་པའི་ཐིག་ལེ་གཅིག །ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་དུ་གནས། །དེ་ལས་འོད་བྱུང་ཕྱི་ནང་གི །དངོས་པོ་མ་ལུས་བསྲེགས་པར་བསམ། །ཕྱི་ཡི་སྣང་བ་དཀར་དམར་ལ། །ནང་གི་རྣམ་རྟོག་མ་ལུས་པ། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་ཁ་དོག་དང་། །ཡུམ་གྱི་ས་བོན་ལ་སོགས་པ། །སྐད་ཅིག་ཉིད་ལ་བསྲེགས་པར་བསམ། །ཉི་མའི་འོད་ལས་མེ་བྱུང་སྟེ། །ཕྱི་ནང་མེད་པར་མེ་རུ་བསམ། །རང་ལུས་ཐུལ་གྱིས་འཚིགས་པར་བསམ། །རང་ སེམས་ཡི་དམ་ལྷར་གསལ་བའི། །ལྟེ་བའི་དཀྱིལ་དུ་རིན་འབྱུང་བྱོན། །སྙིང་གར་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང་། །སྣང་བ་མཐའ་ཡས་དོན་ཡོད་གྲུབ། །མགྲིན་དབུས་སྤྱི་གཙུག་དག་ཏུ་བྱོན། །རང་སེམས་གཉུག་མའི་ངོ་བོ་ལས། །ལྷ་རྣམས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་བྱོན། །ཨ་བ་དྷཱུ་ཏིའི་ཡར་སྣ་ན། །ཕ་ལས་ཐོབ་པའི་ཐིག་ལེ་གཅིག །ཟླ་བའི་ཚུལ་དུ་གནས་ཀྱིན་ཡོད། །དེ་ལས་འོད་བྱུང་ཆུ་རྒྱུན་གྱིས། །ཕྱི་ནང་མ་ལུས་དག་པར་བསམ། །ལྷ་རྣམས་སྐུ་ཁྲུས་གསོལ་བ་ཡིས། །ཤིན་ཏུ་མདངས་དང་ལྡན་པར་བསམ། །སྦྱང་བའི་དུས་ནི་ཐམས་ཅད་དུ། །སྒྱུ་ལུས་ཕུང་པོ་མི་བསྒོམ་པར། །རང་སེམས་ཡི
Chinese
嗡，请询问萨昂拉。 坛城之王，天神之王， 是真言之王，第三者。 身上有四个坛城， 四个坛城中有四位神。 脐中宝生坛城， 生起之种子是阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）， 观想其颜色为黄色。 额（藏文：ཨེ，梵文天城体：ऐ，梵文罗马拟音：ai，汉语字面意思：唉）的自性是女神眼， 被认为是佛母的种子。 心间不动坛城， 生起之种子是吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）， 观想其颜色为蓝色。 邦（藏文：བཾ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：邦）的自性是本尊。 喉中无量光坛城， 生起之种子是舍（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）。 玛（藏文：མཱ，梵文天城体：मा，梵文罗马拟音：mā，汉语字面意思：玛）的自性是白衣母， 被认为是由此生起。 顶轮成就坛城， 生起之种子是康（藏文：ཁཾ，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：康）， 观想其颜色为绿色。 亚（藏文：ཡཱ，梵文天城体：या，梵文罗马拟音：yā，汉语字面意思：亚）的自性是誓言度母， 与佛母无二而住。 大佛毗卢遮那佛， 以一切之顶饰之形式而住。 种子字被认为是嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）。 虚空度母住在怀中。 顶轮大乐轮， 有心性逝去的道路， 在不空成就坛城中， 清楚地知道临终时自心转移。 从净化和事业结合中， 在净化的时间里这样观想。 在阿瓦都帝脉的下端， 从母亲那里得到的一个明点， 安住在太阳的坛城中。 从那里发出光芒，内外 所有的事物都想成被焚烧。 外面的显现是白色和红色， 里面的所有分别念， 五种智慧的颜色和， 佛母的种子等等， 想成瞬间就被焚烧。 从太阳的光芒中生出火， 想成内外都没有火。 想成自己的身体被灰烬烧毁。 自己的心在明观为本尊天神时， 宝生佛出现在脐轮中。 金刚萨埵和无量光、不空成就出现在心间， 无量光和不空成就出现在喉咙和顶轮中。 从自心本来的面目中， 诸神以大手印出现。 在阿瓦都帝脉的上端， 从父亲那里得到的一个明点， 以月亮的形式存在。 从那里发出光芒，以水流， 想成内外都被净化。 诸神沐浴后， 想成非常光彩照人。 净化的时间里，在所有的时间里， 不要观想幻身蕴， 自己的心
English
Om, please ask Sa Angla. King of the mandala, king of the gods, Is the king of mantras, the third. There are four mandalas in the body, In the four mandalas reside four deities. The navel center is the Ratnasambhava mandala, The seed of generation is A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal Chinese meaning: A), Meditate clearly on its color as yellow. The nature of E (Tibetan: ཨེ, Devanagari: ऐ, Romanized Sanskrit: ai, Literal Chinese meaning: Ai) is the goddess eye, It is considered the seed of the mother. The heart center is the Akshobhya mandala, The seed of generation is Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum), Meditate clearly on its color as blue. The nature of Vaṃ (Tibetan: བཾ, Devanagari: वं, Romanized Sanskrit: vaṃ, Literal Chinese meaning: Vam) is the self-existing one. The throat center is the Amitābha mandala, The seed of generation is Hrīḥ (Tibetan: ཧྲཱིཿ, Devanagari: ह्रीः, Romanized Sanskrit: hrīḥ, Literal Chinese meaning: Hrih). The nature of Mā (Tibetan: མཱ, Devanagari: मा, Romanized Sanskrit: mā, Literal Chinese meaning: Ma) is the white-clad mother, It is considered to be generated from this. The crown center is the Amoghasiddhi mandala, The seed of generation is Khaṃ (Tibetan: ཁཾ, Devanagari: खं, Romanized Sanskrit: khaṃ, Literal Chinese meaning: Kham), Meditate clearly on its color as green. The nature of Yā (Tibetan: ཡཱ, Devanagari: या, Romanized Sanskrit: yā, Literal Chinese meaning: Ya) is the Samaya Tara, Residing inseparable from the mother. The great Buddha Vairocana, Resides as the crown ornament of all. The seed syllable is considered to be Oṃ (Tibetan: ཨོཾ, Devanagari: ओं, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal Chinese meaning: Om). The Sky Tara resides in the lap. In the crown of the great bliss wheel, There is a path for the mind to depart, In the Amoghasiddhi mandala, It is clear that the mind is transferred at the time of death. From the combination of purification and action, At the time of purification, meditate in this way. At the lower end of the Avadhūti nāḍī, A single drop obtained from the mother, Resides in the mandala of the sun. From that, light arises, all external and internal Things are thought to be burned. The outer appearances are white and red, All the inner thoughts, The colors of the five wisdoms and, The seeds of the mothers, etc., Are thought to be burned in an instant. From the light of the sun, fire arises, Think of it as fire without inside or outside. Think of your own body being burned by ashes. When your own mind is clear as the yidam deity, Ratnasambhava appears in the navel center. Vajrasattva and Amitābha, Amoghasiddhi appear in the heart center, Amitābha and Amoghasiddhi appear in the throat and crown centers. From the original nature of one's own mind, The deities appear as the great mudra. At the upper end of the Avadhūti nāḍī, A single drop obtained from the father, Exists in the form of the moon. From that, light arises, with a stream of water, Think of everything inside and outside being purified. The deities are bathed, Think of them as being very radiant. At the time of purification, at all times, Do not meditate on the illusory body aggregates, Your own mind