Tibetan
རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་སོགས་ལ། །བདག་ཉིད་འཇིགས་པ་ཇི་ཞིག་ཨང་། །བདག་དང་བླུན་པོ་བྱོལ་སོང་ལ། ཁྱད་མེད་སྙམ་དུ་ཡི་མུག་བསྒོམ། །སྣང་སྲིད་རྨི་ལམ་ཡིན་པ་ལ། །ཇི་ལྟར་བྱས་ཀྱང་བཏུབ་པ་ཡིན། །ཇི་ལྟར་བསམ་ཡང་འགྲུབ་པ་ཡིན། །ཕྱིན་པས་མི་བརྟོལ་ཅང་སྲིད་དམ། །དེ་ལྟར་བསམ་ཞིང་བཟླས་བརྗོད་བསྒོམ། །མ་གཉིད་དུས་སུ་ཆུ་བོ་ནི། །པུས་མོ་ནུབ་ཙམ་བརྒལ་བ་ཉིད། །ཡང་ཡང་དུ་ནི་བསྒོམ་པར་བྱ། །མེ་རླུང་ས་ཡང་དེ་དང་མཚུངས། །དེ་ནི་སྒྱུ་མར་བསླབ་དགོས་པས། །ཉི་ཟླ་གཉིས་ཀྱི་འོད་ཟེར་ལ། །འཇུས་ལ་ཉི་ཟླའི་སྟེང་དུ་བསྡད། །རྩ་གསུམ་ལ་སོགས་ལྷ་གནས་བལྟ། །མགོན་པོ་བྱམས་པའི་མདུན་ཉིད་དུ། །ཐལ་སྦྱར་ལ་སོགས་མདུན་ བདར་ཏེ། །མདོ་སྡེའི་དགོངས་པ་མ་ལུས་འདྲི། །ལྷ་ཡི་དབང་པོ་བརྒྱ་བྱིན་གྱི། ཁང་བཟང་ལྟད་མོར་བལྟ་བ་དང་། །རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ཞབས་དྲུང་དུ། །ཨ་མོ་ལི་ཀའི་རྡོ་ལེབ་བལྟ། །དེ་སོགས་སྤྲུལ་པ་མང་པོ་བྱ། །མཁའ་ལ་སྤྱོད་དང་ས་ལ་སྤྱོད། །ས་འོག་ལ་སོགས་གནས་རྣམས་སུ། །སྐད་ཅིག་མ་ལ་ཕྱིན་གྱུར་ཏེ། །སྣང་སྲིད་སྒྱུ་མར་རྟོགས་པས་སུ། །སྒྱུ་མའི་ཆོ་འཕྲུལ་འབྱུང་བ་ཡིན། །ཨོ་རྒྱན་གནས་དང་རྡོ་རྗེའི་གདན། །ངོ་མཚར་ཆེ་བའི་གནས་རྣམས་སུ། །སྐད་ཅིག་ཉིད་ལ་ཕྱིན་གྱུར་ཏེ། །མཆོད་པ་སྣ་ཚོགས་འབུལ་བ་ཡིན། །དེ་ནི་རྗེས་ལ་སྦྱང་བ་འོ། །དེ་ཡིས་མན་ངག་དེ་བཞིན་འགྲུབ། །མངོན་པར་དགའ་བའི་ཞིང་ཁམས་སུ། །རང་ཉིད་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་བསྒོམ། །ཞིང་ཁམས་དེ་ཡི་སེམས་ཅན་ལ། །སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་ཡི། །ཆོས་རྣམས་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུར་བཤད། །མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས། །ཐམས་ཅད་བདེ་ལ་བཀོད་ནས་སུ། །ཞིང་ཁམས་གཞན་དུ་གཤེགས་པ་ཡིན། །དེ་ལ་བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཟེར། །དཔལ་དང་ལྡན་པའི་ཞིང་ཁམས་སུ། །རང་རེ་རིན་འབྱུང་ཉིད་དུ་བསྒོམ། །ཞིང་ཁམས་དེ་ཡི་སེམས་ཅན་ལ། །མཐོ་དམན་བདེ་སྡུག་ལ་སོགས་པ། །རོ་མཉམ་གཅིག་ཏུ་བཤད་ ལ་བཞག །མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས། །ཐམས་ཅད་བདེ་ལ་བཀོད་ལ་བཞག །པདྨ་ཅན་གྱི་ཞིང་ཁམས་སུ། །རང་ཉིད་པདྨ་མགོན་པོར་བསྒོམ། །དེ་ལ་གནས་པའི་སེམས་ཅན་ལ། །སེམས་ཉིད་སྤྲོས་དང་བྲལ་བར་བསྟན། །ཡུལ་ལྔ་སོ་སོར་མི་རྟོག་པའི། །ཡེ་ཤེས་ཡིན་ཞེས་དམ་ཆོས་བཤད། །དེ་རྣམས་བདེ་ལ་བཀོད་ནས་སུ། །རྔ་སྒྲ་ཅན་དུ་གཤེགས་པ་ཡིན། །རང་ཉིད་ལས་ཀྱི་མགོན་པོར་བསྒོམ། །དེ་ན་གནས་པའི་སེམས་ཅན་ལ། །སེམས་ཉིད་གཏན་ནས་མ་གྲུབ་པས། །ལས་བྱས་འགྲུབ་པ་མིན་ཞེས་བཤད།
Chinese
增长菩提心等等，自身有何恐惧呢？将自己和愚笨的畜生，观想成没有差别而生厌离心。因为显有世间如梦幻，无论怎么做都可以，无论怎么想都能成就，前往难道不会穿透吗？就这样思维并念诵修习。在半睡半醒时，河流仅没过膝盖就能渡过。要反复不断地修习，火、风、土也同样如此。因此必须学习幻术，抓住日月的光芒，坐在日月之上。观看三根本等本尊的处所，在慈氏怙主面前，合掌等候，请问所有经部的密意。观看天神帝释天的宫殿美景，在金刚持的脚下，观看阿摩利迦的石板。像这样变幻出许多化身，在空中飞行，在地上行走，在地下等处，刹那间就能到达。因为了悟显有世间如幻，所以能生起幻术的奇迹。在邬金刹土和金刚座，以及其他奇妙的处所，刹那间就能到达，供养各种供品。这是之后的修习，由此就能成就这样的口诀。在极乐世界中，观想自己为金刚萨埵，为那里的众生，宣说显现而无自性的法，如影像一般。以如镜般的智慧，将一切安乐后，前往其他刹土，这被称为往生极乐。在具光荣的刹土中，观想自己为宝生佛，为那里的众生，宣说高低苦乐等，味平等一味，安住于平等性智中，将一切安乐后安住。在莲花庄严的刹土中，观想自己为莲花怙主，为居住在那里的众生，指示心性远离戏论，宣说不分别五境的智慧，是殊胜的法。将他们安乐后，前往鼓声世界。观想自己为羯磨怙主，为居住在那里的众生，因为心性根本不成立，所以说造业也不会成就。
English
In increasing bodhicitta and so on, what fear is there for oneself? Meditate with disgust, thinking that there is no difference between oneself and foolish animals. Because appearances and existence are like dreams, anything can be done, anything can be accomplished. Will going not penetrate? Thus, think and recite and meditate. When half asleep, a river can be crossed just by submerging the knees. Meditate again and again, and fire, wind, and earth are the same. Therefore, one must learn illusion, grasp the rays of the sun and moon, and sit on the sun and moon. Look at the abodes of the three roots and other deities. In front of the Protector Maitreya, join your palms and wait, and ask about all the intentions of the sutras. Viewing the beautiful scenery of the palace of the god Indra, at the feet of Vajradhara, look at the stone slab of Amalika. Like that, create many emanations, travel in the sky and travel on the earth. In places such as underground, one can arrive in an instant. Because of realizing appearances and existence as illusion, the miracles of illusion arise. In the land of Oddiyana and the Vajra Throne, and in all the wonderful places, one can arrive in an instant and offer various offerings. That is the subsequent practice, and by that, that instruction will be accomplished. In the Land of Great Bliss, meditate on oneself as Vajrasattva. To the sentient beings of that land, explain the Dharma that appears but has no inherent existence, like reflections. With mirror-like wisdom, after placing everything in happiness, one goes to another land, which is called going to Sukhavati. In the glorious land, meditate on oneself as Ratnasambhava. To the sentient beings of that land, explain high and low, happiness and suffering, etc., as one taste of equality, and abide in the wisdom of equality, placing everything in happiness and abiding. In the lotus-adorned land, meditate on oneself as the Lotus Protector. To the sentient beings dwelling there, indicate that the nature of mind is free from elaboration. Explain that the wisdom that does not discriminate the five objects is the supreme Dharma. After placing them in happiness, one goes to the Drum Sound World. Meditate on oneself as Karma Protector. To the sentient beings dwelling there, because the nature of mind is not established at all, it is said that doing karma will not accomplish anything.
Tibetan
།བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས། །སེམས་ཅན་དཔག་མེད་བདེ་ལ་བཀོད། །ཞིང་ཁམས་གཞན་ཡང་དེ་ལྟར་སྦྱང་། །ཉིན་པར་དམ་ཆོས་བཤད་པ་དང་། །མཚན་མོའི་དུས་ཀྱི་རྨི་ལམ་ན། །གཞན་ལ་དམ་ཆོས་བཤད་པ་གཉིས། །སེམས་ཀྱིས་གཉིས་སུ་བརྟགས་པ་ལས། །རང་བཞིན་དོན་ལ་ཁྱད་པར་མེད། །གཞན་ལ་ཕན་པའི་དངོས་པོ་ཡང་། །རྒྱུ་འབྲས་ཚུལ་གྱིས་དེ་ལྟར་བརྟག །དེ་ནི་སྦྱངས་པའི་དགོས་པ་འོ། །སྔར་གྱི་སྒྱུ་མར་བསླབ་དུས་སུ། །ཉི་ཟླའི་སྟེང་དུ་རང་ཉིད་ཀྱིས། །གནས་པའི་ནུས་པ་མ་བྱུང་ན། །འཁོར་ལོའི་དབུས་ཀྱི་ཉི་ཟླ་གཉིས། །ཉལ་ཁར་རྡོག་པའི་འོག་ཏུ་མནན། །མཁའ་ལ་འཕུར་བར་མ་ནུས་ ན། །ནང་ན་གནས་པའི་ནམ་མཁའ་ལ། །ཡི་གེ་ཧཱུྃ་གིས་རྩལ་སྦྱོང་བྱ། །མེ་ལ་མཆོང་བར་མ་ནུས་ན། །ཡི་གེ་ཏ་ཡིས་རང་ལུས་བསྲེག །ཆུ་ལ་ཉམ་ང་བྱུང་བའི་ཚེ། །ཆུ་ཡི་གླེ་ལ་རྨི་ལམ་གཟུང་། །གཡང་ལ་མཆོང་བར་མ་ནུས་ན། །གད་པའི་ཕུག་ཏུ་རྩལ་སྦྱང་བྱ། །ཉི་ཟླ་གཉིས་ཀྱི་འོད་ཟེར་ལ། །འཇུ་བར་མ་ནུས་རང་ཉིད་ཀྱི། །ལག་པའི་མཐིལ་དུ་ཉི་ཟླ་གཉིས། །གཡས་སུ་ཟླ་བ་གཡོན་ཉི་མ། །གསལ་བར་བསྒོམས་པས་ཟིན་པར་འགྱུར། །ཞིང་ཁམས་བལྟ་བར་མ་ནུས་ན། །པདྨ་འདབ་བཞིའི་འཁོར་ལོ་ཚོ། །ཡི་གེ་འཁོར་ལོའི་ཚུལ་དུ་བསྐོར། །རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ཞབས་དྲུང་དུ། །དམ་ཆོས་ཞུ་བར་མ་ནུས་ན། །གནས་པ་རྩ་གསུམ་འདུས་པའི་སར། །མཐེབ་གང་མ་ཡི་མན་ངག་བྱ། །རྗེ་བཙུན་མ་ཡི་ཚོགས་དབུས་སུ། །རང་ཉིད་གནས་པར་ནུས་འདོད་ན། །ལུས་ལ་གནས་པའི་རྗེ་བཙུན་མའི། །བྷ་གར་རྗེས་ཆགས་དམིགས་ལ་ཉལ། །ཚོགས་དང་གཏོར་མ་རེམ་ལ་བྱ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་གནས་འདོད་ན། །མཆོད་ཁང་སྒོ་ཡི་ཡ་ཕུགས་ལ། །ནམ་མཁའ་སྔོན་པོ་གྲུ་གསུམ་ཡོད། །དེ་ལ་དམིགས་ལ་མི་རྟོག་བསྒོམ། །ལུས་སེམས་བགས་ཀྱིས་དལ་བ་དང་། །སེམས་ཉིད་སྤྲོས་དང་བྲལ་བ་ལ། །གོང་ནས་རྒྱུན་དུ་བསྒོམ་པ་གཅེས། །དེ་ལྟར་ཞག་ ནི་བདུན་བདུན་བསྒོམ། །མ་ནོར་ལམ་མཆོག་འདི་ཉིད་ཡིན། །གོང་གི་དམིགས་པ་དུ་མ་རྣམས། །ལམ་གྱི་རྩལ་སྦྱོང་བྱ་བར་འདོད། །རྨི་ལམ་རྨིས་པ་ཐམས་ཅད་ལ། །སྐྱེ་མེད་རྒྱ་ཡིས་ཐེབས་པ་ན། །ཆོས་རྣམས་མ་ལུས་ཐམས་ཅད་ཀུན། །གདན་ཐོག་གཅིག་ཏུ་བསྒོམ་ནུས་པའི། །མན་ངག་ཟབ་མོ་འདི་ན་ཡོད། །རྨི་ལམ་དུས་ཀྱི་སྣང་བ་དེ། །བར་དོའི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་ན། །རྩལ་སྦྱོང་བར་དོའི་དུས་སུ་བྱེད། །ཉིན་པར་སྒྱུ་ལུས་བསྒོམ་པ་དེ། །རྨི་ལམ་གྱི་ནི་སྔོན་འགྲོ་ཡིན། །རྩལ་སྦྱོང་ལམ་གྱི་དུས་སུ་བྱེད། །རྨི་ལམ་དུས་ཀྱི་སྣང
Chinese
以成就事业之智慧，安置无量众生于安乐。其他佛土也如是清净。白日讲说殊胜佛法，夜晚时分的梦境中，为他人讲说殊胜佛法这二者，从心识上分别成二，但自性意义上没有差别。利益他人的事物，也以因果之理如是观察。这是修习的必要。以前学习幻化时，如果自己没有在日月之上，安住的能力，睡觉时将轮中央的日月二者，压在脚下。如果不能在空中飞行，就在内在安住的虚空中，以（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字进行练习。如果不能跳入火中，就以（藏文：ཏ，梵文天城体：त，梵文罗马拟音：ta，汉语字面意思：达）字焚烧自身。当对水感到恐惧时，在水边把握梦境。如果不能跳下悬崖，就在悬崖的洞穴中进行练习。如果不能抓住日月的光芒，就将日月二者，在自己的手掌心中，右边是月亮左边是太阳，清楚地观想就能抓住。如果不能看到佛土，就将四瓣莲花轮，以字轮的方式旋转。如果不能在金刚持的脚下，请求殊胜佛法，就在安住三根本汇聚之处，进行拇指印的口诀。如果在圣母的聚会中央，想要自己能够安住，就在身体安住的圣母的，子宫中以遗迹为目标而睡。荟供和朵玛在瑞玛处做。如果想要安住在真如中，就在佛堂门上的门楣上，有蓝色的三角形天空。缘于此而修不分别。身心逐渐放松，心性远离戏论，从上而下持续修习最为重要。像这样修习七七日。这是无误的殊胜道。以上众多的目标，想要作为道的练习。当所有的梦境，都被无生大印印证时，所有的一切法，都能在一座上修习的，甚深口诀就在这里。梦境时的显现，是中阴身的前兆，因此，在中阴身时进行练习。白日修习幻身，是梦境的前行。在修习道的时候进行练习。梦境时的显
English
With the wisdom of accomplishing activities, may immeasurable sentient beings be placed in bliss. May other Buddha-fields also be purified in this way. During the day, expounding the sacred Dharma, and in the dream state of the night, expounding the sacred Dharma to others, these two, although mentally distinguished as two, have no difference in their essential meaning. Even objects that benefit others should be examined in this way according to the principle of cause and effect. This is the purpose of training. In the past, when learning illusion, if you do not have the ability to abide on the sun and moon, then when sleeping, press the two suns and moons in the center of the wheel under your feet. If you cannot fly in the sky, then practice with the letter (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum) in the sky that dwells within. If you cannot jump into the fire, burn your own body with the letter (藏文：ཏ，梵文天城体：त，梵文罗马拟音：ta，汉语字面意思：Ta). When fear arises in water, seize the dream at the edge of the water. If you cannot jump off a cliff, practice in the cave of the cliff. If you cannot grasp the rays of the two suns and moons, then in the palms of your own hands, the two suns and moons, the moon on the right and the sun on the left, will be grasped by meditating clearly. If you cannot see the Buddha-fields, then the wheels of the four lotus petals should be turned in the form of letter-wheels. If you cannot request the sacred Dharma at the feet of Vajradhara, then perform the thumb-print instruction at the place where the three roots abide. If you want to be able to abide in the center of the assembly of noble goddesses, then sleep with the traces as the object of focus in the bhaga of the noble goddess who abides in the body. Perform the tsok and torma at the rema. If you want to abide in Suchness itself, then on the lintel of the door of the temple, there is a blue triangular sky. Meditate on this without conceptualization. It is most important to continuously meditate from above, with body and mind gradually relaxed, and the nature of mind free from elaboration. Meditate in this way for seven weeks. This is the unerring supreme path. All the above objects of focus are intended to be practiced on the path. When all the dreams that are dreamed are sealed with the unborn seal, then all the dharmas, all of them, can be meditated on in one seat. The profound instruction is here. The appearance of the dream state is a precursor to the bardo, therefore, practice during the bardo. Meditating on the illusory body during the day is the preliminary to the dream. Practice during the time of the path of practice. The appearance of the dream state