Tibetan
མིགས་ལ་གཉིད་པར་བྱས་པས་ཟིན། །དྲན་པས་ཟིན་པ་ཤིན་ཏུ་གཅེས། །དེ་ལྟར་ཟླ་བ་ཕྱེད་དུ་བསྒོམ། །ཐ་མལ་གཉིད་ནི་སྤང་བར་བྱ། །དང་པོ་རྨི་ལམ་མེད་པའི་ཉམས། །གསལ་ལ་རྟོག་པ་མེད་པར་འབྱུང་། །དེ་ནི་ལམ་གྱི་འོད་གསལ་ལོ། །བརྟན་པ་ཐོབ་ནས་མངོན་འགྱུར་ཏེ། །འོད་གསལ་ཆོས་སྐུར་འབྱུང་བར་ངེས། །གཉིད་དང་མ་གཉིད་ཁྱད་མེད་དོ། །གཉིས་སྣང་བག་ཆགས་ཟད་པར་འགྱུར། །སྔོན་བྱུང་ཐུབ་པ་ཆེན་པོ་ཡིས། །ཚོགས་གཉིས་སྔོན་དུ་སོང་བ་ལས། །འོད་གསལ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་དུས་དེར། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ཆགས་པ་ཡིས། །འོད་གསལ་རྒྱུད་ལ་མ་སྐྱེས་པས། །ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ཀུན་འདུས་ནས། །དེ་ཡི་དུས་སུ་དབང་བསྐུར་ཏེ། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་མགྲིན་གཅིག་ཏུ། །འོད་གསལ་ལ་ནི་གནས་བགྱིས་ན། །འོད་གསལ་ལ་ནི་གནས་བྱས་ནས། །རང་དགའི་གཟུགས་སུ་སྟོན་པར་འགྱུར། །ཅེས་པའི་གསུང་ ནི་བྱུང་བ་ལ། །བརྟེན་ནས་བྱང་ཆུབ་ཤིང་དྲུང་དུ། །རྩྭ་ཆག་གང་ལ་བཞུགས་གདན་བྱས། །རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་མ་བཤིགས་པར། །འོད་གསལ་བ་ལ་གནས་བྱ་སྙམ། །འདུན་པ་སྔོན་དུ་སོང་བ་ཡིས། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ཞེན་པ་ཐོངས། །ཚོགས་གཉིས་སྔོན་དུ་སོང་བ་དང་། །སྲོད་ལ་བདུད་ཀྱི་ཚོགས་བཏུལ་ནས། །ཐོ་རངས་འོད་གསལ་མཚན་མེད་ཐོབ། །ཐུབ་མཆོག་དམ་པ་དཔའ་ཆེན་པོས། །སྐྱེས་བུ་ཀུན་གྱི་ཁ་ལོ་བསྒྱུར། །རྫོགས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི། །འོད་གསལ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །དོན་གཉིས་གྲུབ་པའི་འབྲས་བུ་ཡིས། །བསྟན་པ་འདི་ཉིད་ཡོངས་བཟུང་སྟེ། །བསྟན་པ་ལས་བྱུང་ཕྲིན་ལས་ནི། །འོད་གསལ་ཆེན་པོའི་མན་ངག་ཡིན། །གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་མི་བརྟན་ཞིང་། །བར་མཚམས་མེད་པར་མ་འབྱོངས་ན། །བརྟན་པ་ཐོབ་པར་འདོད་པ་ཡིས། །ཉིན་པར་ཕྱི་ཡི་ནམ་མཁའ་ལ། །དམིགས་ལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྒོམ། །བསྐྱེད་རིམ་བཟླས་པ་ལ་སོགས་དང་། །འདུས་བྱས་མཚན་མའི་ཆོས་སྤྱོད་ཀུན། །སྐད་ཅིག་ཙམ་ཡང་དྲན་མི་བྱ། །ཕྱི་དང་ནང་གི་བྱ་བ་དང་། །དགེ་དང་མི་དགེའི་ལས་རྣམས་ལ། །འཇུག་པར་འགྱུར་བ་ལྟ་ཅི་སྨྲོས། །ཉིན་མཚན་གཉིས་པོ་གང་དང་གང་། །འགྲོ་དང་སྐོར་བ་ལ་སོགས་ པ། །ལུས་དང་ངག་གི་ཆོས་སྤྱོད་ཀུན། །སྐད་ཅིག་ཡུད་ཙམ་དྲན་ན་ཡང་། །དམ་ཚིག་ཉམས་པར་འགྱུར་བ་ཡིན། །མི་མནོ་མི་བསམ་མི་སེམས་པར། །མི་བསྒོམ་མི་དཔྱད་རང་སེམས་ཉིད། །མཉམ་པ་ཉིད་དུ་བཞག་ནས་སུ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ། །སྤྲོས་བྲལ་ཉིད་དུ་བསྐྱང་བར་གཅེས། །མིག་ནི་ནམ་མཁའི་དབུས་སུ་ལྟོས། །ཉིན་པར་
Chinese
以昏睡控制眼识，以正念控制则极为重要。如是修习半个月，应当舍弃普通睡眠。最初现起无梦之相，显明且无分别念而生起，那是道之光明。获得稳固后便会现前，定会生起光明法身。睡眠与未睡眠无有差别，二取习气将会耗尽。往昔大雄佛，因二资粮先已圆满，光明于相续中生起之时，因贪执于三摩地，光明未于相续中生起。十方诸佛聚集，于彼时灌顶，彼等一切异口同声，安住于光明中，安住于光明中后，将示现自乐之身。如是之语 乃是出现，依靠之于菩提树下，以吉祥草为坐垫，金刚跏趺坐姿未曾动摇，心想安住于光明之中。以意愿先行的缘故，放舍对于三摩地的执着。二资粮先已圆满，黄昏降伏魔众后，黎明获得无名光明。至尊大雄佛，转变一切众生之命运。圆满正觉之特征是，将会获得大光明。以成就二利之果，完全受持此教法，教法所生之事业是，大光明之口诀。睡眠之光明不稳定，若未无间断地修习，想要获得稳固者，白天于外在虚空中，以对境修习大手印。生起次第、念诵等等，以及有为有相之所有行法，刹那间也不应忆念。外与内的事务，以及善与非善之业，更何况是投入其中。无论白天夜晚，行走和绕圈等等，身语的一切行法，即使刹那间忆念，也会成为破誓言。不思不念不作意，不修不观自心性，安住于平等性中，俱生之智慧，珍爱于无戏论中修持。眼睛注视虚空中央，白天
English
The eye consciousness is seized by sleep, it is extremely important to seize it with mindfulness. Meditate in this way for half a month, and abandon ordinary sleep. Initially, the experience of no dreams arises, clear and without conceptualization. That is the clear light of the path. Having gained stability, it will manifest, and it will definitely arise as the clear light Dharmakaya. There is no difference between sleeping and not sleeping, and the habitual patterns of dualistic appearance will be exhausted. In the past, the Great Sage, because the two accumulations were completed in advance, when the clear light arose in his mindstream, because of attachment to samadhi, the clear light did not arise in his mindstream. All the Buddhas of the ten directions gathered, and at that time they bestowed empowerment, and all of them unanimously, abide in the clear light, and after abiding in the clear light, they will show the body of self-enjoyment. Such words appeared, relying on the Bodhi tree, using auspicious grass as a seat, the vajra posture of sitting cross-legged was not shaken, thinking of abiding in the clear light. Because of the aspiration that went ahead, let go of attachment to samadhi. The two accumulations were completed in advance, and after subduing the hordes of demons in the evening, at dawn he obtained the nameless clear light. The supreme Great Sage, changes the destiny of all beings. The characteristic of perfect enlightenment is, that one will obtain great clear light. With the fruit of accomplishing the two benefits, completely uphold this teaching, the activity arising from the teaching is, the oral instruction of great clear light. The clear light of sleep is unstable, and if it is not practiced without interruption, those who want to gain stability, during the day in the outer sky, meditate on Mahamudra with an object of focus. Generation stage, recitation, and so on, and all conditioned and characterized practices, should not be remembered even for a moment. Not to mention engaging in external and internal affairs, and virtuous and non-virtuous actions. Whether day or night, walking and circumambulating, etc., all the practices of body and speech, even if remembered for a moment, will become a violation of vows. Do not think, do not contemplate, do not conceptualize, do not meditate, do not analyze, but leave the mind as it is. Abiding in equanimity, cherish cultivating the co-emergent wisdom in freedom from elaboration. The eyes gaze at the center of the sky, during the day.
Tibetan
སྒོམ་པའི་མན་ངག་ཡིན། །མཚན་མོ་གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་དེ། །རྟག་པར་རྒྱུན་དུ་གནས་འདོད་ན། །དམིགས་པ་དུ་མ་མི་སྤོ་བར། །ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏིའི་ནང་ཉིད་དུ། །ནམ་མཁའ་སྔོ་སྐྱ་སྤྲིན་བྲལ་འོད། །མཚན་མ་དང་བྲལ་སྐྱེ་མེད་གནས། །ཆོས་ཉིད་མཚན་མའི་རྩ་དེ་ལ། །ཤེས་པ་ལྷན་གྱིས་གཏད་ལ་ཉལ། །ཡིད་ནི་ཨ་བ་དྷཱུ་ཏིའི་དབུས་སུ་ལྟོས། །མཚན་མོ་སྒོམ་པའི་མན་ངག་ཡིན། །གང་ཡང་ཡིད་ལ་མ་བྱས་ཤིང་། །འོད་གསལ་ཡིད་ལ་མ་བྱས་ན། །ཉིན་མཚན་གཉིས་ཀྱི་འཁྲུལ་པ་དེ། །སྐྱེ་མེད་སྤྲོས་དང་བྲལ་བར་འཆར། །རང་ཉིད་མཚམས་ནི་དམ་པར་བཅད། །གཡོག་པོ་གཅིག་གིས་མཐུན་རྐྱེན་སྒྲུབ། །སྲོད་ལ་གཡོག་པོ་གཉིད་དུ་བཏང་། །ཐོ་རངས་རང་ཉིད་ཉལ་བར་བྱ། །གཡོག་པོ་བསླངས་ལ་རྩར་ བཞག་ལ། །སྐད་ནི་མི་ཆུང་མི་ཆེ་བར། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་འོད་གསལ་གྱི། །རང་བཞིན་ཡིན་ཞེས་ཟེར་དུ་གཞུག །མི་ཟན་ཟ་བའི་བར་ཉིད་དུ། །གཉིད་དུ་བཏང་ལ་གྲོགས་པོས་བསླང་། །དཔལ་ནཱ་རོ་ཆེན་པོའི་བཞེད་པ་ཡིན། །གཉིད་དང་རྨི་ལམ་གྱི་བར་ཤེད་ན། །གཏི་མུག་འོད་གསལ་གྱི་ངོ་བོ་ཅན། །རྗེས་ལ་འོད་གསལ་རྒྱ་ཡིས་ཐེབས། །སྐྱེ་མེད་ཆོས་སྐུའི་ངོ་བོ་ཅན། །མིང་ཡང་འོད་གསལ་གྱི་གདམས་ངག་ཟེར། །འཁྲུལ་པ་ལམ་སློང་ནི་ངོ་མཚར་ཆེ། །སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ལྭ་བ་པས། །ལོ་ནི་བཅུ་གཉིས་བར་དུ་ནི། །འོད་གསལ་བ་ལ་གཉིད་ལོག་པས། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ། །དེས་ན་གསང་སྔགས་ཐབས་ལམ་ཆེ། །ལམ་གྱི་འོད་གསལ་བསྒོམས་བྱས་ནས། །གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་མཚམས་མེད་ན། །བར་དོ་དང་པོའི་འོད་གསལ་ལ། །བརྟན་པ་ཐོབ་པ་ཆོས་ཉིད་ཡིན། །དབེན་པའི་གནས་དང་མཐུན་པའི་གྲོགས། ཁ་ཟས་སྤྱོད་ལམ་མཐུན་རྐྱེན་སོགས། །སྒྲུབ་རྫས་མ་ཚང་མེད་པ་དང་། །ཤིན་ཏུ་གུས་པའི་ཡིད་ཀྱིས་སུ། །གསང་ནས་སྒྲུབ་པ་མན་ངག་ཡིན། །སྙན་བརྒྱུད་ལག་ལེན་ཡི་གེ་རིས། །དཀྱུས་སུ་བཀོད་པར་མི་རིགས་ཀྱང་། །སྙིང་དང་འདྲ་བའི་སྲས་བུ་ ལ། །མིག་དང་འདྲ་བའི་མན་ངག་སྦྱིན། །འགྲོ་ལ་ཕན་དང་གནས་བྱའི་ཕྱིར། །སྐུ་གསུམ་ཐོབ་པའི་མན་ངག་ཡིན། །རྩོད་གཞི་དུས་ཀྱི་སྙིགས་མ་ལ། །ལྔ་བརྒྱ་ཐ་མར་རྙོགས་དུས་འདིར། །ལོག་ཆོས་མུ་སྟེགས་དར་བ་དང་། །ནང་པའི་བསྟན་པ་ཉམས་དུས་འདིར། །མི་ནད་འཁྲུག་པ་མུ་གེ་དང་། །དུས་མིན་འཆི་བ་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་། །ཚེ་དང་ལོངས་སྤྱོད་དར་གུད་ཆེ། །དབང་མ་བསྐུར་དང་ལུང་མ་ཐོབ། །སྔོན་གྱི་ལས་འཕྲོ་མེད་པའི་མིས། །མནར་མེད་པ་ལ་འཇུག་ཉེན་ཡོད། །ཤིན་ཏུ་དམ་པར་སྦས་
Chinese
这是禅修的口诀。如果想要夜晚睡眠的光明，恒常持续地存在，不要转移众多的对境，在阿瓦都提的内境中，如同天空般湛蓝无云的光芒，无相且无生的处所，在那法性之相的根本上，将觉性一同安住而眠。心专注于阿瓦都提的中央。这是夜晚禅修的口诀。如果什么也不作意，也不作意光明，那么日夜二者的错乱，将显现为无生且离戏。自己严密地封闭处所，由一个仆人成办顺缘，傍晚让仆人入睡，黎明自己睡觉，唤醒仆人后放在身边，声音不高不低地，让他说：“诸法全部是光明的自性。”直到吃完人肉之前，让他入睡，由朋友唤醒。这是吉祥那若巴大士的见解。睡眠和梦境的间隙中，是愚痴光明的体性，之后被光明的广大所触及，是无生法身的体性。名字也叫光明的教导。错乱转为道用非常稀有。大学者拉瓦巴，十二年中，在光明中入睡，获得了大手印的成就。因此密咒方便道非常殊胜，修习道的光明之后，如果睡眠的光明无有间断，那么在中阴第一光明中，获得稳固是法性。寂静的处所和友好的朋友，食物、行为、顺缘等等，修行所需之物没有不齐全的，以非常恭敬的心，秘密地修行是口诀。口耳相传的实修文字，虽然不适合写在纸上，但对于如同心肝一般的儿子，给予如同眼睛一般的口诀。为了利益众生和安住，这是获得三身的口诀。在争论之时的末法时代，五浊恶世的末期，邪法外道兴盛，内佛教法衰败之时，人祸、疾病、战争、饥荒，以及各种非时而死的情况出现，寿命和受用兴衰不定。没有灌顶和传承，没有前世业缘的人，有堕入无间地狱的危险。务必严密保密。
English
This is the oral instruction for meditation. If you want the clear light of sleep at night to remain constant and continuous, without shifting to many objects, in the inner realm of the Avadhuti, like the blue sky, cloudless light, a place without characteristics and unborn, on that root of the nature of reality, the characteristic, place your awareness together and sleep. Focus your mind on the center of the Avadhuti. This is the oral instruction for meditation at night. If you do not conceptualize anything, and do not conceptualize the clear light, then the confusion of day and night will appear as unborn and free from elaboration. Seal off your retreat place tightly, have one servant accomplish favorable conditions, put the servant to sleep in the evening, and sleep yourself at dawn. Wake the servant and keep him nearby, in a voice that is neither too soft nor too loud, have him say, "All phenomena are the nature of clear light." Until the time of eating human flesh, let him sleep, and have a friend wake him. This is the view of the glorious Naropa. In the interval between sleep and dreams, is the nature of the clear light of delusion, afterwards touched by the vastness of the clear light, is the nature of the unborn Dharmakaya. The name is also called the instruction of clear light. Transforming confusion into the path is very wonderful. The great teacher Lavapa, for twelve years, sleeping in the clear light, attained the siddhi of Mahamudra. Therefore, the secret mantra path of means is very supreme. Having meditated on the clear light of the path, if the clear light of sleep is uninterrupted, then in the first clear light of the bardo, gaining stability is the nature of reality. A solitary place and a friendly companion, food, conduct, favorable conditions, etc., without lacking any of the necessary materials for practice, with a very respectful mind, practicing secretly is the oral instruction. The practice letters of the oral transmission, although it is not appropriate to write them on paper, but to a son like the heart, give the oral instruction like the eyes. For the benefit and dwelling of beings, this is the oral instruction for attaining the three kayas. In the degenerate age of strife, in this troubled time at the end of the five hundred, when wrong teachings and heretics flourish, and the inner Buddhist teachings decline, human disasters, diseases, wars, famines, and various untimely deaths occur, life and prosperity rise and fall greatly. People without empowerment and transmission, without past karmic connections, are in danger of falling into the uninterrupted hell. It must be kept very secret.