Tibetan
་དང་ལྷག་མཐོང་དགའ་བདེས་ཡིད་གདུངས་པ་ཡང་སྒྱུ་མ་དངོས་སུ་བལྟའོ། །བདག་དོན་སྒྱུ་མར་བལྟ་བ་ནི། སེམས་དམིགས་པའི་མན་ངག་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་བསྒྲུབ་བྱ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགོངས་པ་ཡང་གྲུབ་པ་མེད་པ་སྒྱུ་མ་དངོས་སུ་བལྟའོ། །གཞན་དོན་སྒྱུ་མར་བལྟ་བ་ནི། རྨི་ལམ་ན་ཆོས་བཤད་པས་རང་ཡང་མ་གྲུབ་ལ་གཞན་ཡང་མ་གྲུབ་པ་བཞིན་ནོ། །འཁོར་འདས་རེ་དོགས་ཀྱི་བློ་དང་བྲལ་བའོ། །དབྱེ་བའི་སྐབས་སུ་སྒྱུ་མའི་རྣམ་གྲངས་ནི། སྣང་ཞིང་སྲིད་པའི་ཆོས་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ནི་བཅོས་མར་འདུག་པས་སྒྱུ་མ་དང་སྤྲུལ་པ་ལྟ་བུ། རང་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རང་བཞིན་དུ་འདུག་པས་རྨི་ལམ་དང་མིག་ཡོར་གྱི་སྐྱེས་བུ་ལྟ་བུ། སྣང་བ་དངོས་མེད་ལ་དངོས་པོར་གཟུང་བའི་འཁྲུལ་པར་འདུག་པས་མིག་ཡོར་དང་ནམ་མཁའི་སྐྲ་ཤད་ལྟ་བུ། སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པར་འདུག་པས་མེ་ལོང་གི་གཟུགས་བརྙན་དང་ཆུ་ནང་གི་ ཟླ་བ་ལྟ་བུའོ། །གསལ་ལ་ངོས་གཟུང་མེད་པར་འདུག་པས་ནམ་མཁའི་འཇའ་ཚོན་དང་སྲིན་བུ་མེ་ཁྱེར་ལྟ་བུ། ནམ་མཁའ་ལ་རྒྱུ་བར་འདུག་པས་སྨིག་རྒྱུ་དང་དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་ལྟ་བུ། རྐྱེན་ལས་སྐྱེས་པར་འདུག་པས་བྲག་ཆ་དང་སྐར་མ་རབ་རིབ་ལྟ་བུ། མི་རྟག་པར་འདུག་པས་ཆུའི་ཆུ་བུར་ལྟ་བུ་དང་ན་བུན་ལྟ་བུར་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དེ་རྣམས་རྒྱུ་རྐྱེན་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་མན་ངག་གོ །སྣང་བ་ཐམས་ཅད་མཉམ་བཞག་དུས་སུ་སྣང་བ་བཞིན་དུ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྒྱུ་མའམ་ཆུ་ཟླ་བཞིན་དུ་བྱས་ཤིང་བསྒོམ། དེ་བཞིན་བསྒོམས་པས་རང་བཞིན་མེད་དེ་གཉིས་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་འཆར་རོ། །ཡང་ན་གཉིད་སད་ནས། རྗེས་ཐོབ་ལ་འདི་ལྟར་བྱ་སྟེ། ཐ་མལ་གྱི་ལུས་མེ་ལོང་དུ་གསལ་བ་དེ་མདུན་དུ་རང་ལ་བསྟན་ནས་ཡིད་ཀྱི་ཡུལ་དུ་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་བལྟ་ཞིང་བསྒོམ། དེ་གསལ་པོར་བརྟན་པ་དེ་ལ་ཡོན་ཏན་བགྲང་ཞིང་བསྟོད་པ་བྱ་སྟེ། དེ་བཞིན་བྱས་པས་དེ་ལ་དགའ་བའི་སེམས་མི་འབྱུང་སྟེ་སྒྱུ་ལུས་ཡིན་པས་སོ། །སྐབས་སུ་དེ་ལ་མངན་གྱི་ཚིག་མང་པོ་བགྲང་ཞིང་བགྲངས་ཀྱང་མི་དགའ་བ་མི་འོང་བ་ལྟར་ལན་མང་དུ་བསྒོམས་པས་ཤིན་ཏུ་བརྟན་ན། སླར་དེ་རང་གི་ལུས་ལ་གཞུག་ཅིང་རང་བཞིན་སྒྱུ་མའི་ལུས་ལ་བསྟོད་ཀྱང་དགའ་བ་མེད། སྨད་ ཀྱང་མི་དགའ་བ་མེད་པའི་ལུས་སུ་བསྒོམ། དེ་ལ་གསལ་དུ་མ་འདོད་ན་ཡང་མདུན་དུ་བསྒོམས་ལ། ཡང་ལུས་ལ་གཞུག་ཅིང་བསྒོམ་མོ། །དེས་ངེས་པར་ཆུ་ཟླ་ལ་སོགས་པའི་ལུས་སུ་མཐོང་བ་འོང་ལ། རང་གི་མངོན་ཞེན་ལོག་ནས་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཞེན་པ་བཟློག་པ་ལ་ཚེགས་མེད་
Chinese
并且以胜观喜乐而使心苦恼，也应视如真幻。为己之事视如幻化，即心所缘之口诀，法身之所成，佛之意趣，亦视如无成之真幻。为他之事视如幻化，如梦中说法，自他皆无成。远离轮回涅槃希冀之念。分别之时，幻化之种类有：显现世间之诸法，皆是虚假，故如幻术与化身。处于自之识之自性中，故如梦境与眩翳之人。显现本无实，却执为实有之错觉中，故如眩翳与虚空毛发。显现而无自性，故如镜中影像与水中之月。明然而无所执，故如空中彩虹与萤火虫。于虚空中运行，故如海市蜃楼与乾闼婆城。由缘而生，故如山谷回声与昏暗星辰。无常，故应了知如水中气泡与烟雾。彼等乃因缘和合之口诀。一切显现，于入定时，如显现一般，一切法亦如幻或水月般修习。如是修习，则无自性，而生起无二之智慧。或者，醒来后，后得位应如是行：将镜中显现之庸常身，于面前示现于自己，于意境中观视并修习至极明晰。彼明晰而稳固后，应数其功德并赞叹之。如是行之，则不生喜悦之心，因是幻身之故。有时，对其数说诸多恶语，虽数说亦不生不悦，如是不厌其烦地修习，若极稳固，则复将其融入自身，于自性幻身，赞亦不喜，贬 亦不悦之身而修习。若不欲其明晰，亦于面前修习之，又融入自身而修习之。由此定能见如水月等之身，且自之实执亦将退转，于遮止一切显现之执着亦无困难。
English
And also, with the joy and happiness of insight, the mind is distressed, and it should also be seen as a true illusion. To view one's own affairs as illusory means that the instructions for focusing the mind, the accomplishment of the Dharmakaya, and the intention of the Buddha are also viewed as a true illusion without any accomplishment. To view the affairs of others as illusory is like preaching the Dharma in a dream, where neither oneself nor others are accomplished. It is to be free from the mind of hope and fear regarding samsara and nirvana. In terms of differentiation, the categories of illusion are: all these phenomena that appear and exist are artificial, so they are like illusions and emanations. They exist in the nature of one's own consciousness, so they are like dreams and people with cataracts. They appear as unreal but are mistaken for real, so they are like cataracts and hairs in the sky. They appear but have no inherent existence, so they are like reflections in a mirror and the moon in water. They are clear but cannot be grasped, so they are like rainbows in the sky and fireflies. They move in the sky, so they are like mirages and cities of gandharvas. They arise from conditions, so they are like echoes and dim stars. They are impermanent, so they should be understood as bubbles in water and mist. These are the instructions on dependent origination of causes and conditions. All appearances, during the state of equipoise, are like appearances. All phenomena are also practiced as illusions or like the moon in water. By practicing in this way, there is no inherent existence, and the wisdom of non-duality arises. Or, after waking up from sleep, one should act like this in the post-meditation state: show the ordinary body that appears clearly in the mirror to oneself in front, and contemplate and meditate on it until it is extremely clear in the realm of the mind. When it is clear and stable, one should enumerate its qualities and praise it. By doing so, a feeling of joy will not arise, because it is an illusory body. Sometimes, one should enumerate many abusive words to it, and even if one enumerates them, displeasure will not arise. If one meditates on it many times without getting tired of it, and it becomes extremely stable, then one should integrate it back into one's own body, and meditate on the nature of the illusory body as one that does not rejoice when praised and does not dislike when criticized. If one does not want it to be clear, one should also meditate on it in front, and then integrate it back into one's body and meditate on it. By doing this, one will definitely see a body like the moon in water, and one's own clinging to reality will also be reversed, and there will be no difficulty in reversing the clinging to all appearances.
Tibetan
དེ། ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྒྱུ་མའི་ལོང་ལོང་དུ་མངོན་པར་འགྱུར་རོ། །ཐ་མལ་གྱི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་དུ་མི་འབྱུང་སྟེ། དེ་ལྟར་བྱུང་དུས་ན་རང་དང་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་འཕྲུལ་པ་ཡིན། ཇི་ལྟར་ཡང་བསྒྱུར་དུ་འདོད་སྙམ་དུ་བསམ། གཉིད་ཀྱི་དུས་དང་སད་པའི་དུས། དབྱེར་མེད་དུ་ཕྲིལ་ཕྲིལ་གནས་པ་ནི་གཉིད་ལོག་མ་ལོག་དབྱེར་མེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཙམ་ན་སྒྱུ་མ་ལ་མངོན་སུམ་དུ་ཡིད་ཆེས་པས་གྲོང་འཇུག་གི་ལས་འགྲུབ་པ་ཡིན། ཆུ་སྐྱར་གྱི་སྒྲོ་དང་། རྨ་བྱའི་ཁྲག་དང་། ལྷང་མ་ལྷང་ཚེར་ལ་སོགས་པ་ཡང་གསང་དབང་གི་དུས་སུ་སྒྱུ་ལུས་ངོ་འཕྲོད་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་གལ་ཆེ་སྟེ། གནས་འཕྲུལ་ཤེས་པས་ཉམས་སུ་ལོངས་ཤིང་། ཡང་ན་འདི་ལྟར་བྱ་སྟེ། ལྟད་མོ་ཆེན་པོའམ་ཁྲོམ་ཆེན་པོར་ཕྱིན་ལ། འདི་རྣམས་འདོད་ཆགས་ཆེ་ལུགས་ལ་ཞེས་འོ་དོད་བོས། ཞེ་སྡང་ལ། གཏི་མུག་ལ་ཞེས་བོས་ཀྱང་མི་དགའ་ བའི་སེམས་མི་འབྱུང་སྟེ། འདི་རྣམས་ཀྱི་འཕྱོར་ལུགས་ལ། གསོལ་ལུགས་ལ་ཞེས་བོས་ཀྱང་དགའ་བའི་སེམས་མི་འབྱུང་སྟེ། སྒྱུ་མ་དངོས་སུ་བལྟའོ། །འཁྲུགས་པ་ཆེན་པོའམ་ཁྲོམ་ཆེན་པོ་འདི་རྣམས་ཀྱི་ཞེ་སྡང་ལ། ང་རྒྱལ་དང་། ཕྲག་དོག་ལ་ཞེས་སྨྲས་པས་ཁོང་ལ་མི་དགའ་བ་མི་འབྱུང་བས་ཚིག་ལ་ཐ་དད་མེད་དེ་དོན་ལ་ཁྱད་པར་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རང་དང་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་མི་དབྱེ་ཞིང་ཤེས་པའི་སྟེང་དུ་གཟེར་རེ་ཐེབས་པ་གཅིག་གིས་སྣང་བ་འདི་ལ་ལག་བཅུག་སྟེ་བསྒོམ་པ་ཡིན། སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་མན་ངག་པུཥྤ་ཧ་རིའི་ནཱ་རོ་པ་ལས་རྙེད་པའོ།། ༈ །།འོད་གསལ་གཏི་མུག་རྡོ་རྗེའི་ཤོག་དྲིལ་ས་མ་ཡཱ་ཏི་གུ་ཧྱ། ༼༩༽ ཨོ་རྒྱན་གྱི་གདམས་པ། མཁའ་འགྲོ་མ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡང་སྙིང་། རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོ་བསྡུས་པ། གསེར་ཞུན་དྲིལ་བ་ལྟ་བུའི་མན་ངག །དེ་ཡང་དཔལ་ནཱ་རོ་པ་ཆེན་པོས་བཞེད་ཀྱིས། འགྲོ་བ་གང་ཞིག་གཉིད་ལོག་པ། །གཉིད་ལོག་སད་པར་མི་བྱེད་དོ། །ཟློག་པའི་སྒོམ་པ་འདི་དག་ནི། །སངས་རྒྱས་མུ་སྟེགས་ཀྱིས་མི་ཤེས། །ཞེས་པའི་ལུང་ཡིད་ཆེས་ཀྱི་རྡེའུར་གཅེས་ཏེ་དེ་ལ་རྩ་རྡོ་རྗེ་ཐོད་སྦྱོར་གྱི་མན་ངག །རླུང་རྡོ་རྗེ་ཐོད་སྦྱོར་གྱི་མན་ངག །ཐིག་ལེ་རྡོ་རྗེ་ཐོད་སྦྱོར་གྱི་མན་ངག་གོ །རྒྱལ་པོ་མཆོག་གསུམ་དེ་རབ་ མཆོད། །མནྟྲ་ཨཾ་ས་ང་ལ་དྲིས། །དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་ལྷ་རྒྱལ་མཆོག །སྔགས་ཀྱི་རྒྱལ་མཆོག་གསུམ་པ་ཡིན། །དང་པོ་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་ནི། །བདེ་བར་གཤེགས་པ་མི་བསྐྱོད་པ། །བཞུགས་པའི་ཕོ་བྲང་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན། །མི་
Chinese
那么，一切都将显现为幻觉的迷雾。所有平凡的显现都不会产生，当这种情况发生时，自身和所有显现都是幻术。要想如何转变就如何想。睡眠时和醒来时，无分别地闪耀，这被称为睡眠与未睡眠无分别。在那时，由于完全相信幻觉，所以入定的事业就能够成就。水鸟的羽毛，孔雀的血，以及蜂巢等，在秘密灌顶的时候，对于认识幻身等非常重要，通过了解处所的幻变来体验。或者这样做，去大型的演出或大型的市场，大喊“这些人贪欲很大”，即使对嗔恨、愚痴大喊，也不会产生不悦的心情；即使对这些人的妖娆姿态、乞讨方式大喊，也不会产生喜悦的心情；要将之视为真实的幻觉。对于这些大型骚乱或大型市场中的嗔恨、傲慢和嫉妒，即使说了，他们也不会不高兴，因为词语上没有差别，但意义上有区别。将自身和所有显现不作区分地认知，在此基础上，用一根钉子钉住，将这个显现握在手中进行禅修。幻身的口诀是从普什帕哈里的那若巴那里获得的。 光明愚痴金刚的黄卷，萨玛雅谛古hya（藏文：ས་མ་ཡཱ་ཏི་གུ་ཧྱ，梵文天城体：समयतिगुह्य，梵文罗马拟音：samatiguhya，汉语字面意思：誓言极秘密）。（9）邬金的教诲，所有空行母的精髓，汇集所有续部的精华，如提炼黄金般的口诀。也就是伟大的那若巴所赞同的：任何众生一旦入睡，就不会从睡眠中醒来。这些遣除的禅修，是佛和外道所不知道的。要像珍爱信念的基石一样珍爱这段话，对此有根本金刚颅器结合的口诀，风金刚颅器结合的口诀，明点金刚颅器结合的口诀。要极度崇拜三位至高无上的国王。询问（藏文：མནྟྲ་ཨཾ་ས་ང་ལ་དྲིས，梵文天城体：mantra aṃ saṃ āla dhris，梵文罗马拟音：mantra am sam ala dhris，汉语字面意思：咒语阿姆桑阿拉询问）。坛城至上之王，本尊至上之王，咒语至上之王是第三位。第一位坛城至上之王是，安乐逝者不动佛，所居住的宫殿就是坛城。
English
Then, everything will appear as a hazy illusion. All ordinary appearances will not arise; when this happens, oneself and all appearances are illusion and magic. Think of how you want to transform it. The state of sleeping and waking, shining without distinction, is called the indistinguishability of sleeping and not sleeping. At that time, because of completely believing in the illusion, the work of entering the city can be accomplished. The feathers of water birds, the blood of peacocks, and beehives, etc., are very important at the time of secret empowerment for recognizing the illusory body, etc., and experience it by understanding the transformation of the place. Or do it like this: go to a large performance or a large market, and shout, "These people are very greedy!" Even if you shout at hatred and ignorance, you will not feel unhappy; even if you shout at these people's flirtatious gestures and begging methods, you will not feel happy; you should regard it as a real illusion. For the hatred, arrogance, and jealousy in these large disturbances or large markets, even if you say it, they will not be unhappy, because there is no difference in words, but there is a difference in meaning. Recognize oneself and all appearances without distinction, and on this basis, nail it with a nail, and hold this appearance in your hand and meditate. The oral instructions of the illusory body were obtained from Naropa of Pushpahari. The yellow scroll of the Vajra of Clear Light Ignorance, Samayatiguhya (藏文：ས་མ་ཡཱ་ཏི་གུ་ཧྱ，梵文天城体：समयतिगुह्य，梵文罗马拟音：samatiguhya，汉语字面意思：Oath Extremely Secret). (9) The teachings of Oddiyana, the essence of all Dakinis, the essence of all Tantras collected, oral instructions like refined gold. That is also approved by the great Naropa: Any sentient being who falls asleep, will not wake up from sleep. These reversing meditations are not known by the Buddha and the heretics. Cherish this passage like cherishing the cornerstone of faith, and for this there is the oral instruction of the root Vajra skull union, the oral instruction of the wind Vajra skull union, and the oral instruction of the bindu Vajra skull union. Extremely worship the three supreme kings. Ask (藏文：མནྟྲ་ཨཾ་ས་ང་ལ་དྲིས，梵文天城体：mantra aṃ saṃ āla dhris，梵文罗马拟音：mantra am sam ala dhris，汉语字面意思：Mantra Am Sam Ala Ask). The supreme king of the mandala, the supreme king of the deity, the supreme king of the mantra is the third. The first supreme king of the mandala is, the Bliss Gone Immovable Buddha, the palace where he resides is the mandala.