Tibetan
ཉིས་ལ་བཅུ་དྲུག་སྟེ། །ཚོར་བ་མེད་པར་རྒྱུ་བ་ཡིན། །ཐིག་ལེའི་མཚན་ཉིད་འདི་ལྟར་གནས། །སྤྱི་བོ་བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོ་ནི། །རྩ་ཡི་གཙོ་མོ་བརྒྱད་ཡིན་ཏེ། །གཡོན་ངོས་ཤར་གྱི་འདབ་མ་ནས། །འབྱུང་བ་ཆུ་ལ་དབང་བ་ཡི། ཁ་དོག་སྔོ་སྐྱའི་ཐིག་ལེ་གཉིས། །འཕོ་དང་གནས་དང་ལས་ཀུན་བྱེད། །ལྷོ་ངོས་མདུན་གྱི་འདབ་མ་ལ། །འབྱུང་བ་ས་ལ་དབང་བ་སྟེ། །སེར་སྐྱ་གསལ་བའི་ཐིག་ལེ་གཉིས། །འཕོ་དང་གནས་དང་ལས་ཀུན་བྱེད། །གཡས་ཀྱི་དམར་པོ་མེ་ལ་དབང་། །ནུབ་ངོས་དག་ཏུ་འདོད་པ་ཡིན། །རྒྱབ་ཀྱི་ལྗང་གུ་རླུང་ཡིན་ཏེ། །ཐིག་ལེ་འབྱུང་བ་བཞི་ལས་གྲུབ། །འཕོ་དང་གནས་དང་ལས་ཀུན་ བྱེད། །བརྒྱད་ལས་བརྒྱད་ཆར་བཅུ་དྲུག་འབྱུང་། །བདེ་བ་ཆེན་པོའི་གནས་གནས་སོ། །བརྒྱད་ཀྱི་སྟེང་དུ་བརྒྱད་བསྣན་པས། །དེ་ལ་བཅུ་དྲུག་འབྱུང་བ་ཡིན། །མགྲིན་པ་ལོངས་སྤྱོད་གནས་སུ་འོ། །འབྱུང་བ་བཞི་དང་ས་ཕྱོགས་བཞི། །སྔོན་ལ་སོང་བ་ཚོ་ལ་དྲིས། །ནམ་མཁའི་ཐིག་ལེ་དབུས་ན་གནས། །ནམ་མཁའི་ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་འཇུག །བཅུ་དྲུག་བརྒྱད་དུ་དྲིལ་ནས་སུ། །མགྲིན་པའི་གནས་ནས་སྙིང་གར་བབས། །སྙིང་གའི་བོ་དྷི་ཙིཏྟ་དང་། །སྔར་གྱི་བརྒྱད་པོ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས། །འབྱུང་བཞི་ལྟེ་བའི་ཐིག་ལེ་ལ། །ཆུ་ལ་ཆུ་ཉིད་བཞག་པ་འམ། །མར་ལ་མར་ཉིད་བཞག་པ་བཞིན། །བདེ་བ་ཆེན་པོའི་གནས་སུ་འཛག །ཐམས་ཅད་མཉམ་དུ་འདྲེས་ནས་སུ། །བརྒྱད་བཅས་དྷཱུ་ཏིའི་མར་སྣ་ལ། །བཞིས་ནི་ལུས་སེམས་བདེ་བས་ཁྱབ། །བཞི་ནི་གསང་བའི་རྡོ་རྗེར་བྱོན། །ས་དང་ཆུ་ཡི་ཐིག་ལེ་གཉིས། །པདྨའི་གནས་སུ་ཤོར་བ་དང་། །མེ་དང་རླུང་གི་ཐིག་ལེ་གཉིས། །ནོར་བུའི་རྩེ་མོར་སྐད་ཅིག་གནས། །སྐད་ཅིག་བར་མཚམས་དེ་ཉིད་ལ། །ནམ་མཁའི་ཐིག་ལེ་རྒྱུ་བ་ལ། །བདེ་ལ་མི་རྟོག་སྤྲོས་དང་བྲལ། །ལས་ཅན་གང་ཟག་གང་ཡིན་ནི། །གཉུག་མ་ཆོས་སུ་མཐོང་ནས་སུ། །གཉིས་པོ་ཕྱིར་ལ་མ་ཤོར་ན། །བདེ་ཆེན་གནས་སུ་སྤྱན་དྲངས་ལ། །བརྒྱད་པོ་གནས་བཞིར་གོ་རིམ་བཞིན། །གང་དུ་བྱོན་པའི་ནུས་པ་དང་། །རང་ཉིད་སྟོབས་དང་ལྡན་གྱུར་ན། །སྔར་གྱི་ཉམས་ པ་སོས་གྱུར་ཏེ། །བདེ་ལ་མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ནི། །ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་མངོན་དུ་བྱེད། །སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་ནི། །སངས་རྒྱས་ཕྲིན་ལས་མ་ལུས་ཀུན། །དེ་ལས་འབྱུང་གི་གཞན་དུ་མིན། །སྨིན་ལམ་དབང་གི་མན་ངག་ལ། །གང་ཟག་དབང་པོ་ཐ་མའི་དབང་དུ་བྱས་ན། ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་ལ་བརྟེན་ནས། རྡུལ་ཚོན་གྱི་དལ་ཞལ་ཕྱེ་སྟེ། དབང་བུམ་པའི་དབང་བསྐུར། བསྐུ
Chinese
二是十六，无感觉地运行。明点的特征就这样存在。头顶大乐轮，是八条主要脉。从左侧东方的花瓣开始，掌管水元素的，是蓝绿色的两个明点。它们进行转移、停留和一切行为。南方前方的花瓣上，掌管土元素，是黄白色明亮的两个明点。它们进行转移、停留和一切行为。右侧的红色掌管火，西方是欲望之处。后面的绿色是风，明点由四大元素组成。它们进行转移、停留和一切行为。从八个中出现八个，总共十六个。是大乐的处所。八个之上加上八个，由此出现十六个。喉咙来到享受的处所。四大元素和四个方位，去问问那些先去的人。空性的明点位于中央，如虚空融入虚空。十六个收缩成八个，从喉咙的处所降到心间。与心间的菩提心，和之前的八个融为一体。四大元素在脐轮的明点上，如同水倒入水中，或者酥油倒入酥油中。滴落到大乐的处所。一切都融合在一起，连同八个在dhūti（梵文，天城体，dhūti，梵文罗马拟音，拂拭）的顶端，四个以喜乐遍布身心。四个来到秘密金刚处。土和水的两个明点，落入莲花处。火和风的两个明点，瞬间停留在宝顶。就在那瞬间的间隙，空性的明点运行，远离快乐的无念和戏论。任何有缘之人，将本元视为法性，如果这两个不向外流失，迎请到大乐的处所，八个按照顺序在四个处所，凭借它们所去之处的力量，如果自己变得强大，之前的衰损就会恢复，快乐的无念智慧，自然成就显现。三身和五智，以及所有佛的事业，都由此产生，而不是其他。在成熟道灌顶的口诀中，如果针对根器最差的补特伽罗，依靠本尊，开启坛城的坛场，授予宝瓶灌顶，灌
English
Two is sixteen, it moves without sensation. The characteristic of bindu exists in this way. The crown is the wheel of great bliss, it has eight main channels. Starting from the eastern petal on the left side, the two bluish-green bindus that control the water element perform all actions of transference, abiding, and activity. On the southern front petal, the element of earth is in control, with two bright yellowish-white bindus. They perform all actions of transference, abiding, and activity. The red on the right controls fire, the west is the place of desire. The green in the back is wind, the bindu is composed of the four elements. They perform all actions of transference, abiding, and activity. From eight, eight appear, totaling sixteen. It is the place of great bliss. Adding eight on top of eight, sixteen arise from that. The throat comes to the place of enjoyment. The four elements and the four directions, ask those who have gone before. The bindu of space resides in the center, like space merging into space. Sixteen contract into eight, descending from the place of the throat to the heart. With the bodhicitta of the heart, and the previous eight merge into one. On the bindu of the four elements in the navel, like water placed in water, or ghee placed in ghee. It drips into the place of great bliss. Everything merges together, along with the eight at the tip of the dhūti (धृति, dhṛti, holding), the four pervade the body and mind with bliss. The four come to the secret vajra place. The two bindus of earth and water, fall into the lotus place. The two bindus of fire and wind, momentarily stay at the tip of the jewel. In that very instant of interval, the bindu of space moves, free from the non-conceptual bliss and elaboration. Whichever fortunate person, seeing the innate as dharma, if these two do not leak outwards, invite them to the place of great bliss, the eight in the four places in order, with the power of where they have gone, if one becomes strong oneself, the previous decline will be restored, the non-conceptual wisdom of bliss, spontaneously accomplishes and manifests. The three bodies and five wisdoms, and all the activities of the Buddhas, arise from that, and not from anything else. In the oral instructions of the maturing path empowerment, if it is done for the sake of a person with the lowest faculties, relying on the yidam deity, opening the mandala of the colored powders, bestowing the vase empowerment, empow
Tibetan
ར་བའི་གནས་ནི་ལུས་ལ་བསྐུར། སྒྲིབ་པ་ནི་ལུས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་སྦྱོང་། གདམས་ངག་ནི་ཕྱི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་སྟོན། དང་པོ་དགའ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ལས། འབྲས་བུ་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཐོབ། ཕྱག་རྒྱ་ནི་དམ་ཚིག་ཕྱག་རྒྱ་དང་འབྲེལ། གང་ཟག་དབང་པོ་འབྲིང་གི་དབང་དུ་བྱས་ན། མིའི་བུ་མོ་ལ་བསྟེན་ནས་བྷ་གའི་དལ་ཕྱེ་སྟེ། དབང་ནི་གསང་བའི་དབང་བསྐུར། བསྐུར་བའི་གནས་ནི་ངག་ལ་བསྐུར། སྒྲིབ་པ་ནི་ངག་གི་སྒྲིབ་པ་སྦྱོང་། གདམས་ངག་ནི་ནང་ཟབ་མོ་བསྐྱེད་པའི་མན་ངག་སྟོན། གཉིས་པ་མཆོག་དགའ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ལས། འབྲས་བུ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཐོབ། ཕྱག་རྒྱ་ནི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་འབྲེལ་ལོ། །གང་ཟག་དབང་པོ་རབ་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན། བྱང་སེམས་ཁུ་བའི་རྣམ་པ་ལ་བརྟེན་ནས། ཨ་བ་དྷཱུ་ཏིའི་ དལ་ཞལ་ཕྱེ་སྟེ། དབང་ནི་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་བསྐུར། བསྐུར་བའི་གནས་ནི་སེམས་ལ་བསྐུར། སྒྲིབ་པ་ནི་སེམས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་སྦྱོང་། གདམས་ངག་ནི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་མན་ངག་སྟོན། གསུམ་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བས། འབྲས་བུ་ཆོས་སྐུ་ཐོབ་བོ། །ཕྱག་རྒྱ་ནི་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་འབྲེལ་ལོ། །གང་ཟག་དབང་པོ་ཡང་རབ་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན། ཚོགས་དྲུག་གི་ཡུལ་ལ་བརྟེན་ནས། སྣང་སྲིད་ཀྱི་དལ་ཞལ་ཕྱེ་སྟེ་དབང་ཚིག་དབང་རིན་པོ་ཆེ་བསྐུར། བསྐུར་བའི་གནས་ནི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ལ་བསྐུར། སྒྲིབ་པ་ནི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་སྒྲིབ་པ་སྦྱོང་། གདམས་ངག་ནི་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་གདམས་ངག་སྟོན། བཞི་པ་དགའ་བྲལ་གྱི་དགའ་བ་ལས། འབྲས་བུ་ནི་སྐུ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ། ཕྱག་རྒྱ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་འབྲེལ། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱས་ལམ་དུ་གང་སློང་། ལམ་དུ་བདེ་བ་སློང་། རྒྱ་གང་གིས་གདབ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྒྱས་གདབ། དབུགས་གང་གིས་དབྱུང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་དབྱུང་། ལྟ་བ་གར་སླེབ། སེམས་ཙམ་གྱི་ལྟ་བར་སླེབས། འབྲས་བུ་གང་སྨིན། རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་སྨིན། ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱས་ལམ་དུ་གང་སློང་། ཆོས་ཆོས་ཉིད་དུ་ལམ་དུ་སློང་། རྒྱ་གང་གིས་གདབ། རྡོ་ རྗེ་འཆང་གི་རྒྱས་གདབ། དབུགས་གར་དབྱུང་། རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་དབུགས་དབྱུང་། ལྟ་བ་གར་སླེབ། དབུ་མའི་ལྟ་བར་སླེབས། འབྲས་བུ་གང་སྨིན། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་སྨིན། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོས་ལམ་དུ་གང་སློང་། སྣང་སྲིད་ལམ་དུ་སློང་། རྒྱ་གང་གིས་གདབ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རྒྱས་གདབ། དབུགས་གར་དབྱུང་། རྡོ
Chinese
坛城的位置安于身上，所净化的障碍是身体的障碍，所显示的诀窍是外生起的次第。首先从体验欢喜之中，所获得的果是化身。手印与誓言手印相关联。如果针对中等根器的人，依靠人类女子而开启莲花之门，灌顶是秘密灌顶。灌顶的位置安于语上，所净化的障碍是语的障碍，所显示的诀窍是内深奥生起的口诀。其次从胜喜的体验之中，所获得的果是报身。手印与事业手印相关联。如果针对上等根器的人，依靠菩提心精液的形态，开启阿瓦都帝的 莲花之门，灌顶是智慧智慧灌顶。灌顶的位置安于心上，所净化的障碍是心的障碍，所显示的诀窍是圆满的口诀。第三从俱生喜之中，所获得的果是法身。手印与法手印相关联。如果针对上上等根器的人，依靠六识的对境，开启显有之门，灌顶是句义灌顶宝。灌顶的位置安于身语意三处，所净化的障碍是身语意三处的障碍，所显示的诀窍是任运成就的口诀。第四从离喜之喜之中，所获得的果是三身无别的果。手印与大手印相关联。以事业手印在道上求什么？在道上求乐。以何印印之？以如来印印之。以何气出之？以如来出之。见地到达何处？到达唯识的见地。成熟何果？成熟等流果。以法手印在道上求什么？在道上求法法性。以何印印之？以金刚持印印之。气从何处出？从金刚持出。见地到达何处？到达中观的见地。成熟何果？成熟异熟果。以大手印在道上求什么？在道上求显有。以何印印之？以金刚萨埵印印之。气从何处出？
English
The place of the mandala is bestowed upon the body. The obscurations that are purified are the obscurations of the body. The instructions that are shown are the stages of external generation. First, from experiencing joy, the result is the attainment of the Nirmanakaya. The mudra is related to the samaya mudra. If it is done for a person of middling faculties, relying on a human woman, opening the lotus gate of the bhaga, the empowerment is the secret empowerment. The place of empowerment is bestowed upon speech. The obscurations that are purified are the obscurations of speech. The instructions that are shown are the pith instructions for generating inner profundity. Second, from experiencing supreme joy, the result is the attainment of the Sambhogakaya. The mudra is related to the karma mudra. If it is done for a person of superior faculties, relying on the form of bodhicitta semen, opening the lotus gate of the Avadhuti, the empowerment is the wisdom-jnana empowerment. The place of empowerment is bestowed upon the mind. The obscurations that are purified are the obscurations of the mind. The instructions that are shown are the complete pith instructions. Third, from coemergent joy, the result is the attainment of the Dharmakaya. The mudra is related to the dharma mudra. If it is done for a person of the most superior faculties, relying on the objects of the six aggregates, opening the gate of existence, the empowerment is the empowerment of the precious word. The place of empowerment is bestowed upon the three places of body, speech, and mind. The obscurations that are purified are the obscurations of the three places of body, speech, and mind. The instructions that are shown are the spontaneously accomplished pith instructions. Fourth, from the joy of separation from joy, the result is the attainment of the result of the indivisibility of the three kayas. The mudra is related to the Mahamudra. What is sought on the path with the karma mudra? Happiness is sought on the path. With what mudra is it sealed? It is sealed with the Tathagata mudra. With what breath is it exhaled? It is exhaled by the Tathagata. Where does the view arrive? It arrives at the view of Cittamatra. What fruit ripens? The fruit of corresponding cause ripens. What is sought on the path with the dharma mudra? Dharma-dharmata is sought on the path. With what mudra is it sealed? It is sealed with the Vajradhara mudra. From where is the breath exhaled? It is exhaled from Vajradhara. Where does the view arrive? It arrives at the view of Madhyamaka. What fruit ripens? The fruit of vipaka ripens. What is sought on the path with the Mahamudra? Existence is sought on the path. With what mudra is it sealed? It is sealed with the Vajrasattva mudra. From where is the breath exhaled?