Tibetan
ས་མེ་ཐབ་ཀྱི། །རླུང་གིས་བསྐུལ་བའི་ཡེ་ཤེས་མེ། །ཤེས་རབ་སྟོབས་ཀྱིས་རབ་འབར་ཏེ། །ལྟེ་བར་གཏུམ་མོ་སྦར་ནས་ནི། །དེ་ཡི་མཐར་ཡང་རིམ་བཞིན་བསྲེག །བརྒྱད་ཀྱི་མཐར་ནི་བཅུ་པ་སྟེ། །ཡི་གེ་བཅུ་ཡི་འདུག་ཚུལ་དང་། །ཉོན་ མོངས་ལྔ་ཡི་གནས་ཚུལ་གཉིས། །གཅིག་ཏུ་བསྡེབས་ནས་བསྲེགས་པ་ལས། །སྤྱི་གཙུག་ཧཾ་གི་རི་བོང་ལས། །ཞུན་མར་ཐིགས་པ་ཇི་བཞིན་དུ། །བདུད་རྩིའི་ཆུ་རྒྱུན་འབབ་པ་ལས། །གཞུག་པར་རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔ་དང་། །དེ་ཡི་ཡུམ་ལྔར་ཡེ་ཤེས་ལྔ། །རྒྱུ་ལ་འབྲས་བུའི་རྒྱས་བཏབ་ནས། །འབྲས་བུ་ལ་ཡང་རྒྱུས་རྒྱས་གདབ། །འདི་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྟེ། །རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་རང་བཞིན་ནོ། །ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏིའི་མར་སྣ་ནས། །སྐུ་མདོག་དཀར་པོ་ཡོངས་སུ་གྲུབ། །བདག་མེད་མ་ཡིས་མགུལ་ནས་འཁྱུད། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་མཉམ་སྦྱོར་བས། །ཟུང་འཇུག་འབྲས་བུ་འདོད་པ་ཡིན། །བོལླ་ཀཀྐོ་ལ་བཅུག་ནས། །བསྲུབས་དང་སྲུབ་པའི་སྦྱོར་བ་ལས། །དགའ་བ་བཞི་པོ་རིམ་བཞིན་གནས། །བདེ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཡང་། །རྡོ་རྗེའི་རིགས་སོགས་བསྐུལ་ནས་ཀྱང་། །ཕྱི་ནང་གསང་བའི་མཆོད་པ་ཡིས། །ཟླ་རེ་བཅུ་ཕྲག་གཉིས་པ་ལ། །བཅོ་ལྔ་པར་ནི་དེ་རབ་མཆོད། །དུས་མཆོད་ཆེན་པོར་འདོད་པ་ཡིན། །དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེའི་ལུང་ལས་ཀྱང་། །ལྟེ་བར་གཏུམ་མོ་སྦར་ནས་ནི། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་བསྲེགས་ཤིང་། །སྤྱན་མ་ལ་སོགས་ཡང་བསྲེག་སྟེ། །ཧཾ་བསྲེགས་རི་བོང་ཅན་ཧཾ་འཛག །ཅེས་དང་། ཨེ་ཡི་རྣམ་པ་ལྷ་མོ་སྤྱན། །བཾ་གྱི་རྣམ་པ་བདག་མར་ བརྗོད། །མཱ་ཡི་རང་བཞིན་གོས་དཀར་མོ། །ཡཱ་ནི་སྒྲོལ་མར་བརྗོད་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །འཁོར་ལོ་བཞི་ཡི་པད་འདབ་ལ། །ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་མཉམ་འདྲེས་པའི། །སྡེ་ཚན་ལྔ་བཅུ་ཐམ་པ་ནི། །གསུང་རབ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་དང་། །རྒྱུད་སྡེ་བཞི་དང་སྡེ་སྣོད་གསུམ། །བཅུ་གཉིས་བར་ནས་ཡི་གེ་ནི། །རྀ་རཱྀ་ལྀ་ལཱྀ་བཞི་སྟོན་པས། །གསང་སྔགས་རྒྱུད་དུ་འདོད་པ་ཡིན། །སྡེ་ཚན་ལྔ་ནི་མདོ་ཡི་སྡེ། །མཐར་གནས་ལྔ་ནི་མངོན་པ་ལ། །དེ་དབུས་ཡིག་འབྲུ་འདུལ་བ་དངོས། །བརྗོད་པ་ཀུན་གྱི་ཐོག་མར་ནི། །ཨ་ནི་ཁོང་ནས་འབྱུང་བ་ཡིན། །ཨ་ནི་ཡིག་འབྲུ་ཀུན་གྱི་མཆོག །ཁོང་ནས་འབྱུང་བ་སྐྱེ་བ་མེད། །ཚིག་ཀུན་རབ་ཏུ་གསལ་བར་བྱེད། །རྣམ་ཐར་སྒོ་གསུམ་མཚོན་པ་ཡིན། །དུས་གསུམ་རྒྱལ་བའི་ཡུམ་དེ་ལ། །རབ་ཏུ་གུས་པས་ཕྱག་བགྱིད་དོ། །སྡེ་པ་བཞི་ལ་གནས་བརྟན་བཞི། །ཐམས་ཅད་འདུས་ན་བཅུ་དྲུག་ཡོད། །ཆོས་དཔོན་ནམ་མཁའི་ཐིག་ལེས་བྱེད།
Chinese
地火炉中起， 风所鼓动之智慧火， 以智慧力而猛烈燃烧， 于脐间燃起拙火后， 于其周围次第焚烧。 八之后乃是第十， 十个字母的安住方式， 以及五烦恼的处境二者， 合一焚烧之后， 从顶髻的吽 (ཧཾ，haṃ，ham，种子字) 字之兔， 如蜡滴般， 降下甘露之水流， 于根部五部佛， 及其五母为五智慧， 于因上种下果之印， 于果上亦种下因之印。 此乃大乐， 是金刚持之自性。 从阿瓦都帝之灯芯中， 完全成就白色身。 无我母从颈间拥抱， 以方便与智慧双运， 欲求双运之果。 放入波拉嘎果中， 从搅拌与搅动之结合中， 四喜次第安住。 体验安乐时， 亦策动金刚部等， 以内外秘密之供养， 每月二十日， 十五日则最上供养， 视为大时供。 喜金刚续中亦云： 于脐间燃起拙火后， 焚烧五如来， 眼母等亦焚烧， 吽 (ཧཾ，haṃ，ham，种子字) 字焚烧，具兔之吽 (ཧཾ，haṃ，ham，种子字) 字滴落。 如是说。埃 (ཨེ，e，e，种子字) 之形相为天女眼， 邦 (བཾ，vaṃ，vam，种子字) 之形相说为我母， 玛 (མཱ，mā，ma，种子字) 之自性为白衣母， 雅 (ཡཱ，yā，ya，种子字) 乃说为度母。 如是。 四轮之莲瓣上， 阿黎嘎黎混合之， 五十个部类， 乃十二部经典， 四续部与三藏。 十二之间之字母， 示现瑞 (རྀ，ṛ，ri，种子字) 瑞 (རཱྀ，ṝ，rī，种子字) 丽 (ལྀ，ḷ，li，种子字) 丽 (ལཱྀ，ḹ，lī，种子字) 四字， 故认为是密咒续。 五个部类是经部， 最后五者是论部， 其正中字母是律部之实义。 一切言说之最初， 阿 (ཨ，a，a，种子字) 字是从腹中生起， 阿 (ཨ，a，a，种子字) 字是一切字母之首， 从腹中生起，无生， 使一切词句完全明晰， 象征解脱三门， 对三世诸佛之母， 以极恭敬之心顶礼。 四部有四位住持， 全部合起来有十六位。 法主以虚空点作。
English
In the earthen fire pit, The wisdom fire stirred by the wind, Burning fiercely with the power of wisdom, Kindling the Tummo at the navel, And gradually burning around it. After eight is the tenth, The way the ten letters reside, And the situation of the five afflictions, Combining and burning them together, From the rabbit of the Hum (ཧཾ，haṃ，ham，seed syllable) at the crown, Like dripping wax, A stream of nectar flows down, At the base, the five Buddha families, And their five mothers as five wisdoms, Planting the seal of the fruit on the cause, And planting the seal of the cause on the fruit. This is great bliss, The nature of Vajradhara. From the wick of the Avadhuti, The white body is completely formed. The Selfless Mother embraces from the neck, With the union of skillful means and wisdom, The fruit of union is desired. Putting it into the Bolla Kakkola, From the combination of churning and stirring, The four joys reside in order. Experiencing bliss, Also urging the Vajra family and others, With outer, inner, and secret offerings, On the twentieth of each month, On the fifteenth, offer the best, Considered a great seasonal offering. It is also said in the Kalachakra Tantra: After kindling the Tummo at the navel, Burning the five Tathagatas, And also burning the Eye Mother and others, The Hum (ཧཾ，haṃ，ham，seed syllable) is burned, the Hum (ཧཾ，haṃ，ham，seed syllable) with the rabbit drips. Thus it is said. The form of E (ཨེ，e，e，seed syllable) is the goddess Eye, The form of Bam (བཾ，vaṃ，vam，seed syllable) is said to be the Self Mother, The nature of Ma (མཱ，mā，ma，seed syllable) is the White-Clad Mother, Ya (ཡཱ，yā，ya，seed syllable) is said to be Tara. Thus it is. On the lotus petals of the four chakras, Ali and Kali are mixed, The fifty categories, Are the twelve branches of scripture, The four tantras and the three pitakas. Between the twelve, the letters, Show the four letters Ri (རྀ，ṛ，ri，seed syllable), Rī (རཱྀ，ṝ，rī，seed syllable), Li (ལྀ，ḷ，li，seed syllable), and Lī (ལཱྀ，ḹ，lī，seed syllable), Therefore, it is considered the secret mantra tantra. The five categories are the Sutra section, The last five are the Abhidharma, The letter in the middle is the actual Vinaya. At the beginning of all speech, The A (ཨ，a，a，seed syllable) arises from the abdomen, The A (ཨ，a，a，seed syllable) is the best of all letters, Arising from the abdomen, unborn, Making all words completely clear, Symbolizing the three doors of liberation, To the mother of the Buddhas of the three times, I prostrate with great reverence. The four sections have four abbots, All together there are sixteen. The Dharma Lord makes it with a drop of space.
Tibetan
།ཆོས་དང་སྐྱེ་མེད་ཚུལ་དུ་བཤད། །འབྱུང་བཞི་རླུང་གི་བཟའ་མི་ཡིན། །གང་ལ་གཉེར་བབ་དེ་ལས་བྱེད། །གནས་བརྟན་གཅིག་ལ་བཟའ་མི་ནི། །སྟོང་ཚོ་གཅིག་དང་བརྒྱད་ཅུ་ཡོད། །དེ་བཞིན་གནས་བརྟན་བཞི་པོ་ལ། །བཟའ་མི་སྟོང་ ཚོ་བཞི་དང་ནི། །སུམ་བརྒྱ་ཉི་ཤུ་ཡོད་པར་འདོད། །སྡེ་པ་གཅིག་གི་བཟའ་མི་ནི། །ཆོས་དཔོན་བཞི་ཡི་འཁོར་གྲངས་མཉམ། །གནས་བརྟན་པ་ཡི་སྡེ་པ་ལ། །ཕྱི་རྒྱ་རང་འདོམ་ཉི་ཤུ་ཡོད། །ཡོད་པར་སྨྲ་བའི་སྡེ་པ་ལ། །ཕྱི་འདོམ་བཅུ་དྲུག་ཡོད་པ་ཡིན། །མང་པོས་བཀུར་བའི་སྡེ་པ་ལ། །རང་འདོམ་བཅུ་གཉིས་བར་དུ་བརྟག །སྤྱིར་གནས་ཕལ་ཆེན་སྡེ་པ་ལ། །ཕྱི་རྒྱ་བཅུ་དང་དྲུག་ཡོད་དེ། །གཉིས་པོ་དྲུག་ལ་ལྡན་པས་ནི། །བརྒྱད་པོ་གཉིས་སུ་འདོད་པ་ཡིན། །བརྒྱད་པོ་གཅིག་ལ་ཆོས་དཔོན་གྱི། །གྲོང་ཁང་ཆེ་ཆུང་ཚད་དང་ལྡན། །རྩ་རྣམས་ཁྱིམ་གྱི་ཚུལ་དུ་ཡོད། །ཕྱི་སྒོ་གཉིས་པོ་སྟེང་ནས་སྡོམ། །ནང་སྒོ་གཉིས་པོ་ནང་ནས་སྡོམ། །མཆོད་ཁང་སྒོ་མོ་དབུས་ན་དམ། །ཕྱེད་པ་མེད་དེ་ཤིན་ཏུ་དཀའ། །སྡེ་པ་བཞི་ཡི་ཆོས་དཔོན་ཚོ། །དུས་སྦྱོར་མཐུན་སྤྱོད་བརྩི་བ་ནི། །ཆུ་ཚོད་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་སོ། །དུས་རྒྱུན་ཆད་མེད་པར་རྩི་ཡིན་ཡོད། །རྩ་ཡི་ཆུ་ཚོད་སུམ་ཅུ་གཉིས། །སྤྱི་བོའི་གཙུག་ན་རྩི་ཡིན་ཡོད། །རླུང་གི་ཆུ་ཚོད་སུམ་ཅུ་གཉིས། །སྡེ་པ་བཞི་ལ་ཉིན་མཚན་གཉིས། །གཉིས་ཀྱི་གཉེར་རེས་འཁོད་ན་གསལ། །ཐིག་ལེའི་ཆུ་ཚོད་སུམ་ཅུ་གཉིས། །སྡེ་པ་བཞི་ལ་དྲིས་ན་གསལ། །རྩ་ཡི་ཆུ་ཚོད་བརྒྱད་པོ་ནི། །ཡོད་པར་སྨྲ་བའི་སྡེ་པར་བརྩི། །རླུང་ གི་ཐུན་ཆེན་བརྒྱད་པོ་ནི། །འཕོ་བ་གཉིས་ལ་ཐུན་ཚོད་གཅིག །ཉིན་མཚན་གཉིས་ལ་བརྒྱད་དུ་འདོད། །ཐིག་ལེའི་ཐུན་ཚོད་བརྒྱད་པོ་ནི། །འཁོར་ལོ་བཞི་ལ་བརྒྱད་བརྒྱད་གནས། །རྩ་ཡི་འཕོ་བ་བཅུ་དྲུག་ནི། །མགྲིན་པའི་གནས་ན་བརྩི་ཡིན་ཡོད། །རླུང་གི་འཕོ་བ་བཅུ་དྲུག་ནི། །ཐུན་ཚོད་རེ་ལ་འཕོ་དུས་གཉིས། །ཉིན་མཚན་གཉིས་ལ་བཅུ་དྲུག་ཡོད། །ཐིག་ལེའི་འཕོ་བ་བཅུ་དྲུག་ནི། །བཅུ་དྲུག་ཕྱེད་ཕྱེད་ཐིག་ལེ་ཅན། །རྩ་ཡི་དབྱུག་གུ་དྲུག་ཅུ་བཞི། །གནས་བརྟན་པ་ཡི་ཁྱིམ་ན་རྟག །རླུང་གི་དབྱུག་གུ་དྲུག་ཅུ་བཞི། །བཞི་ཐུན་རེ་ལ་ཕྱེད་དུ་བགོས། །ལྔ་བརྒྱད་བཞི་བཅུ་འོང་བ་ཡིན། །ཐིག་ལེའི་དབྱུ་གུ་དྲུག་ཅུ་བཞི། །སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་བབས་པ་དང་། །བཞི་ལ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་གནས། །དྲུག་ཅུ་རེ་བཞི་དེ་རུ་རྫོགས། །དུས་ཀྱི་རླུང་ནི་ཁུ་བྱུག་བཞིན། །དེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ག
Chinese
讲说为法和无生之理。 四大是风的眷属。 对谁委以重任，就为谁效劳。 一位住处者的眷属是， 一千一百八十户。 同样，对于四位住处者来说， 眷属四千， 三百二十户被认为是有的。 一个派系的眷属是， 与四位法主的眷属数量相等。 住处者的派系， 外围有二十个自度量。 说存在的派系， 外围有十六个度量。 为众人所敬的派系， 自度量在十二之间衡量。 一般来说，大多数住处派系， 外围有十和六， 因为二者具备六的缘故， 所以认为是八和二。 八个中的一个具备法主的， 城镇房屋大小的尺度。 脉络都以家的形式存在。 外面的两扇门从上面关闭。 里面的两扇门从里面关闭。 佛堂的门在中央低矮。 没有一半，非常困难。 四个派系的法主们， 时机结合共同享用计算是， 三十二小时。 时间持续不断地计算着。 脉的三十两个小时， 在头顶上计算着。 风的三十两个小时， 四个派系有白天和夜晚。 如果安排好两者的轮班就很清楚了。 明点的三十两个小时， 询问四个派系就很清楚了。 脉的八个小时， 在说存在的派系中计算。 风的八个大时段， 两次移动有一个时段。 白天和夜晚认为是八个。 明点的八个时段， 四个轮子各有八个。 脉的十六次移动， 在喉咙的位置计算着。 风的十六次移动， 每个时段有两个移动的时间。 白天和夜晚有十六次。 明点的十六次移动， 十六个一半一半具有明点。 脉的六十四根杖， 在住处者的家中恒常存在。 风的六十四根杖， 每四个时段分成一半。 会出现五八四十。 明点的六十四根杖， 三十二个降临， 四个有三十二个存在。 六十四个在那里完成。 时节的风像布谷鸟一样， 那一切法
English
It is taught as the principle of Dharma and non-origination. The four elements are the family of wind. Whoever is entrusted with responsibility, works for them. The family of one abode-holder is, One thousand one hundred and eighty households. Likewise, for the four abode-holders, The family of four thousand, Three hundred and twenty households are considered to exist. The family of one sect is, Equal to the number of attendants of the four Dharma lords. The sect of the abode-holders, Has twenty self-measures in its outer perimeter. The sect that speaks of existence, Has sixteen measures in its outer perimeter. The sect revered by many, The self-measure is measured between twelve. Generally, most abode sects, The outer perimeter has ten and six, Because the two possess six, They are considered to be eight and two. One of the eight possesses the Dharma lord's, The scale of the town's houses. The channels all exist in the form of houses. The two outer doors close from above. The two inner doors close from within. The door of the shrine is low in the center. There is no half, it is very difficult. The Dharma lords of the four sects, The calculation of the timing of combining common usage is, Thirty-two hours. Time is constantly calculated. The thirty-two hours of the channel, Are calculated on the crown of the head. The thirty-two hours of the wind, The four sects have day and night. If the shifts of the two are arranged, it will be clear. The thirty-two hours of the bindu, It will be clear if you ask the four sects. The eight hours of the channel, Are calculated in the sect that speaks of existence. The eight great periods of wind, There is one period for two movements. Day and night are considered to be eight. The eight periods of the bindu, Each of the four wheels has eight. The sixteen movements of the channel, Are calculated at the position of the throat. The sixteen movements of the wind, Each period has two movement times. There are sixteen in day and night. The sixteen movements of the bindu, Sixteen half-half have bindu. The sixty-four staffs of the channel, Always exist in the home of the abode-holder. The sixty-four staffs of the wind, Each four periods are divided in half. Five eights, forty, will appear. The sixty-four staffs of the bindu, Thirty-two descend, Four have thirty-two existing. The sixty-four are completed there. The wind of the seasons is like a cuckoo, That all Dharma