Tibetan
དེ། །སྐྱེས་པ་རྨིས་ན་ཕོ་འདྲེར་འཛིན། །བུད་མེད་རྨིས་ན་མོ་འདྲེར་འཛིན། །བྱོལ་སོང་རྨིས་ན་ཀླུ་རུ་འཛིན། །དགའ་བ་རྨིས་ན་སེམས་དཔངས་སྐྱེ། །ངན་པ་རྨིས་ན་སྙིང་མི་དགའ། །འདྲེ་རང་སེམས་ཀྱི་རྩ་བ་ མ་ཆོད་བར། །གནོད་བྱེད་ཀྱི་བགེགས་ལ་ཟད་པ་མེད། །ཕྱི་ནང་གི་ཆོས་ལ་ཐོས་པ་དགོས། །གོམས་པས་མཐའ་གཉིས་སྤོང་བ་ཡིན། །ཡིན་མིན་གྱི་སྒྲོ་འདོགས་ཆོད་ཙ་ན། །རྒོལ་བས་མི་འཇིགས་ཀྱི་གདིང་ཐོབ་ཡིན། །ཆོས་དྲུག་ཏུ་དྲིལ་བ་རྡོ་རྗེའི་མགུར། །མཁས་གྲུབ་ནཱ་རོ་པས་གསུངས་པ་རྫོགས་སོ།། ༈ །།རྫོགས་རིམ་གྱི་སྐོར་ལས། སྟེང་སྒོ་གཏུམ་མོ་འདོད་ཆགས་རྡོ་རྗེའི་ཤོག་དྲིལ་ས་མ་ཡཱ་ཏི་གུ་ཧྱ། ༼༦༽ ཨོ་རྒྱན་གྱི་གདམས་པ་མཁའ་འགྲོ་མ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡང་སྙིང་། རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོ་བསྡུས་པ། མན་ངག་རིན་པོ་ཆེ་གསེར་ཞུན་དྲིལ་བ་ལྟ་བུ་ཡིན་ཏེ། དཔལ་ནཱ་རོ་པ་ཆེན་པོས་བཞེད་ཀྱིས། སེམས་ཀྱི་གནས་ཐབས་ལྟ་བའི་གདིང་། །ལུས་ཀྱི་གནས་ཐབས་སྒོམ་པའི་གནད། །ཕྱི་ན་སྒྱུ་མ་ལྔ་ཡི་སྐུ། །ནང་ནི་རྩ་གསུམ་འཁོར་ལོ་བཞི། །ཞེས་པའི་དོན། སྒྱུ་མའི་ལུས་ལྟ་བུའི་ལྷ་སྐུ་དང་། སེམས་ཀྱི་གནས་ཐབས་ལྟ་བའི་གདིང་ནི། བསྐྱེད་རྫོགས་ཚིག་བསྡུས་ཀྱི་སྐབས་སུ་སྟོན་ལ། ལུས་ཀྱི་གནས་ཐབས་སྒོམ་པའི་གནད་ལ། རྩ་གསུམ་འཁོར་ལོ་བཞི་ཞེས་གསུངས་པས། དེ་ཡང་དཔལ་ནཱ་རོ་པ་ཆེན་པོའི་བཞེད་ཀྱིས། རྩ་རྡོ་རྗེ་ཐོད་སྦྱོར་གྱི་མན་ངག །རླུང་རྡོ་རྗེ་ཐོད་སྦྱོར་གྱི་མན་ངག །ཐིག་ལེ་རྡོ་རྗེ་ཐོད་སྦྱོར་གྱི་མན་ངག་དང་གསུམ་ འདིར་འདུས་ནས་སྟོན་པས། ཆགས་གྲོལ་གཉིས་ཀྱི་མན་ངག་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་། རྒྱལ་པོ་མཆོག་གསུམ་དེ་རབ་མཆོད། །མནྟྲ་ཨཾ་ས་ང་ལ་དྲིས།་་་མནྟྲ་ནི་སྔགས། ཨཾ་ས་ནི་ཆ་ཤས་ཏེ་སྔགས་ཀྱི་ཆའི་རྒྱུད་ཅེས་བྱའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་ལྷ་རྒྱལ་མཆོག །སྔགས་ཀྱི་རྒྱལ་མཆོག་གསུམ་པ་ཡིན། །དེ་ཡང་འཁོར་ལོ་བཞི་ན་སྡེ་པ་བཞི་གནས། སྡེ་བཞི་ལྷའི་ཕོ་བྲང་བཞི། །ལྷའི་ཕོ་བྲང་བཞི་ན་ལྷ་བཞི་གནས་ཏེ། ལྷ་བཞིའི་ལྷ་རེ་རེ་ལ། འཁོར་བཞི་བཞི་གནས་སོ། །རྒྱུད་སཾ་བུ་ཊི་ནས་ཀྱང་། གང་ཕྱིར་བརྟན་པས་སྤྲུལ་པའི་ཕྱིར། །སྤྲུལ་པ་འཁོར་ལོ་གནས་བརྟན་པ། །ཆོས་རྣམས་ངག་ཏུ་འབྱིན་པས་ན། །ཐམས་ཅད་ཡོད་སྨྲ་ཆོས་འཁོར་རོ། །གང་ཕྱིར་མགྲིན་པར་ཉམས་མྱོང་བས། །ལོངས་སྤྱོད་འཁོར་ལོ་མང་པོས་བཀུར། །གང་ཕྱིར་བདེ་ཆེན་སྤྱིར་གནས་པས། །བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོ་ཕལ་ཆེན་པོ། །འཁོར་ལོ་བཞིར་ནི་སྡེ་བཞི་
Chinese
那么，梦见男人就认为是男鬼，梦见女人就认为是女鬼，梦见畜生就认为是龙。梦见高兴就心生傲慢，梦见坏事就内心不悦。鬼未断除自心之根，作害之魔障无有穷尽。对于内外之法需要听闻，通过串习才能舍弃二边。一旦断除是否的怀疑，就能获得不惧怕辩论者的自信。归纳为六法的金刚歌，是智者成就者那若巴所说，完毕。༈。圆满次第之类中，上门拙火贪欲金刚之黄卷，萨玛雅，谛古雅。（6）邬金的教言，所有空行母之精要，汇集所有续部的精华，是如炼金般的珍贵口诀。大成就者那若巴所许。心的安住方式是见解的把握，身的安住方式是修行的要点，外为五幻身，内为三脉四轮。此等意义，如幻身般的本尊身，以及心的安住方式是见解的把握，在生圆次第词句简略之时宣说。身的安住方式是修行的要点，其中说到三脉四轮。这也是大成就者那若巴所许。脉金刚颅器结合之口诀，风金刚颅器结合之口诀，明点金刚颅器结合之口诀这三者，在此汇集而宣说，故称为贪嗔解脱二者之口诀。又是，三殊胜王要极力供养。曼扎（藏文：མནྟྲ་，梵文天城体：मंत्र，梵文罗马拟音：mantra，汉语字面意思：咒语）昂萨（藏文：ཨཾ་ས་，梵文天城体：अंस，梵文罗马拟音：aṃsa，汉语字面意思：部分）向我询问。曼扎（藏文：མནྟྲ་，梵文天城体：मंत्र，梵文罗马拟音：mantra，汉语字面意思：咒语）是咒语，昂萨（藏文：ཨཾ་ས་，梵文天城体：अंस，梵文罗马拟音：aṃsa，汉语字面意思：部分）是部分，即咒语部分的续部。坛城胜王，本尊胜王，咒语胜王是第三。又是，四轮中有四部，四部是本尊的四宫殿，本尊的四宫殿中有四本尊，四本尊的每一尊，各有四个眷属。从《续部桑布扎》中也说，因为稳固而化现之故，化身轮是安住稳固的，因为诸法从口中宣说，故一切有部是法轮。因为在喉咙中体验之故，受用轮受到众多恭敬，因为大乐普遍存在之故，大乐轮是极广大的。四轮中有四部。
English
Then, dreaming of a man is considered a male ghost, dreaming of a woman is considered a female ghost, dreaming of an animal is considered a Naga. Dreaming of happiness gives rise to pride, dreaming of bad things makes the heart unhappy. If the root of one's own mind is not severed, the obstacles of harm will never end. One needs to hear about the inner and outer Dharma, and through practice, one can abandon the two extremes. Once the doubts of right and wrong are cut off, one can gain the confidence of not fearing debaters. The Vajra Song summarized into the Six Dharmas, spoken by the accomplished scholar Naropa, is complete. ༈. From the category of Completion Stage, the upper gate Tummo, the yellow scroll of Desire Vajra, Samaya, Tigu Guhya. (6) The instructions of Orgyen, the essence of all Dakinis, the essence of all Tantras combined, is like refined gold, a precious instruction. As asserted by the great glorious Naropa: The way to settle the mind is the certainty of view; the way to settle the body is the key to meditation; outwardly, the five illusory bodies; inwardly, the three channels and four chakras. The meaning of these, the deity body like an illusory body, and the way to settle the mind is the certainty of view, are taught during the condensed words of the Generation and Completion stages. The way to settle the body is the key to meditation, in which it is said that there are three channels and four chakras. This is also asserted by the great glorious Naropa. The instruction of the Vajra Skull Union of the channels, the instruction of the Vajra Skull Union of the winds, and the instruction of the Vajra Skull Union of the bindu, these three are gathered and taught here, therefore it is called the instruction of both attachment and liberation. Also, the three supreme kings should be greatly honored. Mantra (藏文：མནྟྲ་，梵文天城体：मंत्र，梵文罗马拟音：mantra，汉语字面意思：咒语) Amsa (藏文：ཨཾ་ས་，梵文天城体：अंस，梵文罗马拟音：aṃsa，汉语字面意思：部分) asked me. Mantra (藏文：མནྟྲ་，梵文天城体：मंत्र，梵文罗马拟音：mantra，汉语字面意思：咒语) is mantra, Amsa (藏文：ཨཾ་ས་，梵文天城体：अंस，梵文罗马拟音：aṃsa，汉语字面意思：部分) is part, that is, the tantra of the mantra part. Mandala supreme king, deity supreme king, mantra supreme king is the third. Also, in the four chakras there are four classes, the four classes are the four palaces of the deities, in the four palaces of the deities there are four deities, and each of the four deities has four retinues. From the Tantra Sambuti also, because of the manifestation of stability, the Nirmana wheel is stable. Because the Dharmas are spoken from the mouth, the Sarvastivada is the Dharma wheel. Because of experiencing in the throat, the Enjoyment wheel is honored by many. Because great bliss is universally present, the Great Bliss wheel is very vast. In the four chakras are the four classes.
Tibetan
སྟེ། །དེ་དབུས་ལྟེ་བ་གཙུག་ལག་ཁང་། །ལྟེ་དབུས་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་ན། །དབང་ཆེན་ས་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། །ཨ་ལས་རིན་ཆེན་མགོན་པོ་བཞུགས། །ཨེ་ཡི་རང་བཞིན་ལྷ་མོ་སྤྱན། །མཁའ་འགྲོ་མ་བཞི་ཕྱོགས་ན་གནས། །འབྱུང་བ་བཞི་ལ་དབང་པས་ན། །ལས་ཚོགས་ ཕྲིན་ལས་སྒྲུབ་པའོ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་རིགས་ཀྱི་ལྷ། །ཀུན་གྱི་དབུ་རྒྱན་ཚུལ་དུ་ཡོད། །ནམ་མཁའ་ལྷ་མོ་པང་ན་གནས། །དེ་ནི་འབྱུང་བ་གཅིག་ལ་དབང་། །སྙིང་ག་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ནི། །ཆུ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་ཡིན་ཏེ། །ཧཱུྃ་ལས་རྡོ་རྗེ་མགོན་པོ་བཞུགས། །བཾ་གྱི་རང་བཞིན་མཱ་མ་ཀཱི །རིགས་ཀྱི་དབུ་རྒྱན་གོང་དང་མཚུངས། །ཡུལ་ནི་འབྱུང་བ་གཅིག་ལ་དབང་། །མགྲིན་པ་མང་པོས་བཀུར་གནས་ནི། །མེ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་ཡིན་ཏེ། །པདྨ་མགོན་པོ་ཡི་གེ་ཧྲཱིཿ མཱ་ཡི་རང་བཞིན་གོས་དཀར་མོ། །ཀུན་གྱི་དབུ་རྒྱན་རྣམ་སྣང་མཛད། །ནམ་མཁའི་ལྷ་མོ་པང་ན་གནས། །བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོ་ནི། །རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་བ། ཁཾ་ལས་ལས་ཀྱི་མགོན་པོ་བཞུགས། །ཡཱ་ཡི་རང་བཞིན་སྒྲོལ་མར་གྲགས། །ཀུན་གྱི་ཕྱོགས་ན་ལྷ་བཞི་སྟེ། །དེ་ནི་འབྱུང་བ་བཞི་ལ་དབང་། །རིགས་ཀྱི་བདག་པོ་གོང་དང་འདྲ། །དེ་ནི་ལྷ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི། །ངེས་པ་ཁོ་ནར་བསྟན་པ་འོ། །སྔགས་ཀྱི་ངེས་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། །གཡས་པ་ཐབས་ཀྱི་རྩ་སྒོ་ནས། །རླུང་ཁ་དོག་ལྔ་ཡི་རང་བཞིན་ཏེ། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་ངོ་བོར་གནས། །ཡི་གེ་ཧཱུྃ་དུ་གྱུར་ནས་སུ། །རླུང་དང་ཡི་གེ་ཐ་དད་མེད། །ཧཱུྃ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཕར་ལ་འཕྲོས། ། འོད་ཟེར་ལྔ་ཡི་ནུས་པ་ལས། །ནང་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་མ་ལུས་པ། །རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔའི་ངོ་བོར་གྱུར། །གཡོན་པ་ཤེས་རབ་རྩ་གནས་སུ། །འབྱུང་ལྔ་རླུང་གི་རང་བཞིན་ཏེ། །ཚུར་འདུས་ཡི་གེའི་རང་བཞིན་ཨོཾ། །རླུང་དང་ཡི་གེ་ཐ་དད་མེད། །འོད་ཟེར་ལྔ་ཡི་ངོ་བོར་བྱོན། །བརྟན་གཡོ་ནང་དུ་བལྟས་པ་ལས། །ཐམས་ཅད་འདུ་བ་མཚན་ཉིད་ཡིན། །སྤྱན་མ་ལ་སོགས་ཡུམ་ལྔར་གནས། །དབུས་ན་གནས་པ་ཆོས་ཉིད་རྩ། །ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏིའི་མར་སྣ་རུ། །སེམས་དམིགས་ཡི་གེ་ཨ་ལ་གཏད། །རླུང་དང་ཡི་གེ་ཐ་དད་མེད། །འབྱུང་བཞི་རླུང་གི་རང་བཞིན་དེ། །ནམ་མཁའི་རླུང་དུ་རོ་གཅིག་ན། །འཇིག་རྟེན་ཁམས་ཀུན་མཆོད་པའི་གནས། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པར་རང་ཉིད་འགྱུར། །སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་བདག །ཁྱབ་བདག་ནམ་མཁའི་གཟུགས་སུ་འགྱུར། །དེ་ནི་སྔགས་ཀྱི་ངེས་པ་སྟེ། །ངག་ལམ་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་འོ། །རྩ་གསུམ་འདུས་དབུ
Chinese
即，其中心是主殿（གཙུག་ལག་ཁང་）。中心是化身之轮，是威权大地之坛城。阿（ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马转写：a，字面意思：无）字处有宝生怙主安住。埃（ཨེ，梵文天城体：ए，梵文罗马转写：e，字面意思：唉）字自性之女神为佛眼。四空行母居于四方。因掌管四大，故能成办事业，行持事业。遍照佛为部族之神，作为一切之顶饰。虚空女神居于怀中。其掌管一要素。心间是法轮，是水之坛城。吽（ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马转写：hūṃ，字面意思：吽）字处有金刚怙主安住。班（བཾ，梵文天城体：वं，梵文罗马转写：vaṃ，字面意思：班）字自性为嘛嘛ki。部族之顶饰与前相同。境掌管一要素。喉间是众人恭敬之处，是火之坛城。莲花怙主，字为舍（ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马转写：hrīḥ，字面意思：赫利）。嘛（མཱ，梵文天城体：मा，梵文罗马转写：mā，字面意思：玛）字自性为白衣母。一切之顶饰为遍照佛。虚空女神居于怀中。大乐之轮，名为风之坛城。空（ཁཾ，梵文天城体：खं，梵文罗马转写：khaṃ，字面意思：空）字处有业力怙主安住。雅（ཡཱ，梵文天城体：या，梵文罗马转写：yā，字面意思：雅）字自性名为度母。一切之方有四神。其掌管四大。部族之主与前相同。此乃对神与坛城之，决定之开示。咒语之决定如下：右方为方便之脉门，是五色风之自性，安住于五智之体性中。字变为吽（ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马转写：hūṃ，字面意思：吽）后，风与字无有差别。吽（ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马转写：hūṃ，字面意思：吽）发出无量光芒，由五光之力量，所有内情之有情，皆转为五部佛之体性。左方为智慧之脉处，五大为风之自性，聚集为字之自性嗡（ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马转写：oṃ，字面意思：嗡）。风与字无有差别。显现为五光之体性。观照内外动静，一切皆为聚集之特征。佛眼母等安住为五母。居于中央者为法性脉。于阿瓦都帝之末端，心专注字阿（ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马转写：a，字面意思：无）。风与字无有差别。四大为风之自性，若与虚空之风为一味，则世间一切皆为供养之处。自身转为金刚持。三身五智之主，遍主转为空性之身。此乃咒语之决定，是语道金刚之念诵。三脉汇集之中
English
That is, its center is the main temple (གཙུག་ལག་ཁང་). The center is the wheel of emanation, the mandala of the powerful earth. The precious protector resides from the letter A (ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, literal meaning: without). The goddess of the nature of E (ཨེ, Devanagari: ए, Romanized Sanskrit: e, literal meaning: alas) is Buddha-eye. The four dakinis reside in the four directions. Because they control the four elements, they can accomplish activities and perform actions. Vairochana is the deity of the clan, as the crown ornament of all. The sky goddess resides in the lap. It controls one element. The heart is the Dharma wheel, which is the water mandala. Vajra Protector resides from the letter Hum (ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, literal meaning: Hum). The nature of Bam (བཾ, Devanagari: वं, Romanized Sanskrit: vaṃ, literal meaning: Bam) is Mamaki. The clan's crown ornament is the same as before. The realm controls one element. The throat is the place revered by many, which is the fire mandala. Lotus Protector, the letter is Hrih (ཧྲཱིཿ, Devanagari: ह्रीः, Romanized Sanskrit: hrīḥ, literal meaning: Hrih). The nature of Ma (མཱ, Devanagari: मा, Romanized Sanskrit: mā, literal meaning: Ma) is White-robed Mother. The crown ornament of all is Vairochana. The sky goddess resides in the lap. The wheel of great bliss is called the wind mandala. Karma Protector resides from the letter Kham (ཁཾ, Devanagari: खं, Romanized Sanskrit: khaṃ, literal meaning: Empty). The nature of Ya (ཡཱ, Devanagari: या, Romanized Sanskrit: yā, literal meaning: Ya) is known as Tara. There are four deities in all directions. It controls the four elements. The lord of the clan is the same as before. This is the definite teaching of the deities and the mandala. The determination of the mantra is as follows: The right side is the root gate of method, which is the nature of the five-colored winds, residing in the essence of the five wisdoms. After the letter becomes Hum (ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, literal meaning: Hum), there is no difference between wind and letter. Hum (ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, literal meaning: Hum) emits immeasurable light, and by the power of the five lights, all sentient beings of inner essence are transformed into the essence of the five Buddha families. The left side is the root place of wisdom, the five elements are the nature of wind, gathered as the nature of the letter Om (ཨོཾ, Devanagari: ओं, Romanized Sanskrit: oṃ, literal meaning: Om). There is no difference between wind and letter. Appears as the essence of the five lights. Looking inward at stillness and movement, all is the characteristic of gathering. Buddha-eye Mother and others reside as the five mothers. The one residing in the center is the Dharma-nature channel. At the end of the Avadhuti, the mind focuses on the letter A (ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, literal meaning: without). There is no difference between wind and letter. The four elements are the nature of wind, if it is one taste with the wind of space, then all the worlds are places of offering. Oneself transforms into Vajradhara. The lord of the three bodies and five wisdoms, the pervasive lord transforms into the form of emptiness. This is the determination of the mantra, it is the recitation of the Vajra of the speech path. In the gathering of the three channels