Tibetan
ད་ནས་གནན་པ་ཡང་བྱའོ༔ དེ་ནས་སྐབས་སྐབས་སུ་བསྐུལ་གཏོར་མ་དང་ཐུན་དགྲ་ཕྱོགས་སུ་འཕང་ངོ༔ མཱ་ར་ཡ་བྷྱོ་བཏགས་ལ་འཕང༔ རྗེས་ཀྱི་གབ་གསོའོ༔ སྤུ་རང་བཙན་པོས་ལོགས་སུ་གབ་སྟེ་སྦས་པ་རྫོགས་སོ༔ རྩ་བའི་སྔགས་ཀྱི་བསྟན་སྲུང་ཡིན༔ གསང་ངོ༔ སྦའོ༔ གཟའ་མོན་པ་ཀེ་ཏའི་ཤིན་ཏུ་གསང་བའི་མན་ངག་གབ་གསོ་འོ་རྫོགས་སོ༔ བཞི་པ་ལྷ་དང་དབྲལ་བའི་གབ་གསོའི་གཞུང་གི་རྫས་དང་བཅའ་གཞི་རྣམས་ཚོགས་ནས་ལིང་ག་ལྷ་དང་དབྱེ་བའི་དུས༔ རྫས་ཀྱི་དུད་པའི་རིལ་བུ་ཁོའི་ཁང་པའི་མེ་ཐབ་ཏུ༔ མ་ཉུང་བ་བསྐྱུར་ཐུབ་ན་འདི་རང་ཟབ་ཅིང་རང་གི་ལུས་དང་ཁང་ཕྱོགས་སུ་རྫི་ཙམ་ཡང་མ་ཤོར་བར་བྱའོ༔ དེ་ལྟར་བཅའ་གཞི་རླུང་ལ་ཕྱར་ཞིང་རྫས་རྣམས་ཚང་བའི་རིལ་བུ་ཁོའི་ཐབ་ཏུ་བསྐྱུར་ངེས་བྱུང་ན་ཁོ་ལྷ་དང་མི་ཕྱེ་མི་སྲིད་དོ༔ ལྷ་དབྱེའི་བསྐུལ་ཤེས་ན་བྱའོ༔ སྲོག་ལས་ལ་ལྷ་དབྱེ་འདི་རང་གལ་ཆེ་འོ༔ དགྲ་མ་ཤི་བའི་བར་དུ་གཏོར་མ་དང་དལ་མི་བཤིག་ ཅིང༔ དགོང་རེ་ལ་གཏོར་མཆོད་རེ་བྱ་ཞིང༔ བསྐུལ་རེ་གཏང་བ་ནི་ལས་མྱུར་ཞིང་རང་ལ་མི་བཟློག་པའོ༔ སྔགས་པ་ནང་རྒྱས་ཀྱི་དུས་སུ༔ ལྷ་དབྱེའི་རྫས་དུད་དང༔ བསྐུལ་དགོས་རེས་ཀྱིས་བྱ༔ རྡོ་ཕ་བོང་ནག་པོ་ལ་སྟེང་དུ་ཏྲི་བྲིས་མདུན་ལོགས་གསུམ་ཛཿབྲིས་དར་ནག་ལ་མིང་དང་ཏྲིང་ཏྲིང་སྔགས་བྲིས་པས་དྲིལ་ལ་ར་རོག་ཙིཏྟར་བཅུག༔ བླ་རྡོ་འཛིན་པ་ཟློག་ན་གཅེས༔ འདི་ནི་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ་འོ༔ ནང་རྒྱས་བྱུང་ན་སྒྲུབ་པ་ལན་གསུམ་བསྐྱར༔ ལྷ་དབྱེའི་རྫས་ལ་འབད་པ་དང༔ བཅའ་གཞི་གོང་མ་ལན་གསུམ་བསྐྱར༔ རྟགས་རེ་ཀུན་ལ་ཡོང་བར་ངེས༔ རྟགས་ཡོངས་རྫོགས་ལན་གསུམ་བསྐྱར་གྱུར་ན༔ བརྒྱ་བྱིན་ཡིན་ཡང་ཐེ་ཚོམ་ཟ་མི་དགོས༔ འདི་ལ་སྒྲུབ་གྲོགས་དང་ནན་ཏན་གལ་ཆེ་འོ༔ ནང་རྒྱས་གབ་གསོ་ལགས༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ ཧཱུྃ༔ དུག་ལྔ་ལས་ལས་གྲུབ་པའི་དྲག་རྩལ་ཅན༔ བསྟན་སྲུང་འཇིགས་བྱེད་བཀའ་ཡི་བྱ་ར་བ༔ རལ་ནག་ལྕགས་ཀྱུ་ཞགས་པས་དགྲ་སྲོག་གཅོད༔ ཁུག་ཅིག་སྡོམས་ཤིག་འཁོར་གྱི་ལས་མཁན་གསུམ༔ རུ་དར་ཕྱོར་ལ་རླུང་གི་བ་དན་གཡོབས༔ དགྲ་བོ་དུས་མཐའི་གཡུལ་དུ་བརྒྱལ་དུ་ཆུགས༔ ལས་ཀྱི་བྱ་རོག་འུག་པ་ཕྲ་མ་མཁན༔ དགྲ་བོ་ལྷ་དང་བར་དུ་ཡཾ་ཏྲི་ཛ༔ ཁྱོད་ཀྱིས་ དགྲ་བོ་འགོ་བའི་ལྷ་དང་ཕྲོལ༔ གནས་སྐྲོད་སྐྱོད་དང་འུར་འདྲོག་ཧལ་དུ་ཆུགས༔ མྱོས་དང་བརྒྱལ་བའི་བར་ནས་བླ་ཚེ་ཕྲོགས༔ ཅེས་པ་ལྷ་དབྱེའི་བསྐུལ་བསྡུས་པའོ༔ ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཏྲག་རཀྴ་མཱ་ར་ཡ་ཕཊ༔ དུ་རུ་ཀ་ཏང་ཀ་ཏང་ཧེ་པ་ཙ་པ་ཀ༔ དགྲ་བོ་ཆེ་གེ་མོ་ཞེས་མིང་བྲིས་ཕོ་ལྷ་དང་ཕྲོལ་ཅིག༔ དགྲ་ལྷ་དང་ཕྲོལ་ཅིག༔ མོ་ལྷ་དང་ཕྲོལ་ཅིག༔ ཙ་པ་ཀ་་་འདི་ཡིན་ནོ།ལ་ཧ་ལ་རེ་ཧ་་་ཕོ་རོག་གཡས།ལ་རེ་ཧུ་ལུ་ཧུ་ལུ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕཊ༔ ལྷ་ལྔའི་གཟུངས༔ ཞང་ལྷ་དང་ཕྲོལ་ཅིག༔ སྲོག་ལྷ་དང་ཕྲོལ་ཅིག༔ འགོ་བའི་ལྷ་དང་ཕྲོལ་ཅིག༔་་་འུག་པ་གཡོན། ཏྲག་རཀྴ་ཕྱེ་ཕྱེ་ཤག་ཕྱེ༔་་་ལིངྒ་དང་སྦྲེལ། ༼ནྲྀ༽ ༈ སྔོན་གྱི་ཤོག་ཁྲ་རྙིང་པ་ལ༔ དགྲ་བོའི་ལྷ་ལྔ་འདི་ལྟར་བཀོད༔ ཡུལ་ལྷ་ནི་རྨོག་གྱོན་པ་སྐྱེས་པའི་ཚུལ་བྲང་ལ་མདའ་ཟུག་པ་མདེའུ་རྒྱབ་ཏུ་དོན་པ་ཁོ་ལ་ཟུག་པའི་མདའ་གཅིག་བཏོན་ནས་ལག་པ་གཡས་སུ་བཟུང་བ༔ རྟ་སྒ་སྲབ་ཅན་གྱི་རྒྱབ་ནས་གན་རྐྱལ་དུ་ལྷུང་བ་འདྲ་བ༔ ཞང་ལྷ་ནི་སྐྱེས་པ་རྨོག་གྱོན་པ་ལག་པ་གཡོན་གྱིས་མདུང་བཟུང་བ༔ སོག་ཕྲག་གཡས་སུ་མདའ་ཟུག་པ༔ རྟ་སྒ་སྲབ་ཅན་གྱི་ཁ་ནས་ཁ་སྦུབ་ཏུ་ལྷུང་བ་འདྲ་བ༔ མ་ལྷ་ནི་བུད་མེད་ཀྱི་ཆ་ལུགས་གཡས་མདའ་དར་དང༔ གཡོན་མེ་ལོང་འཛིན་པ་སོག་ཕྲག་གཡོན་དུ་མདའ་ཟུག་པ་ཤ་བ་ཡུ་མོའི་ མཁལ་མར་མདའ་ཟུག་པའི་སྟེང་ནས་ཁ་སྦུབ་ཏུ་ལྷུང་བ་འདྲ་བ༔ སྲོག་ལྷ་ནི་སྐྱེས་པ་ཁྲབ་རྨོག་གྱོན་པ་རྟ་སྒ་སྲབ་ཅན་གྱི་སྟེང་ནས་ཁ་སྦུབ་ཏུ་ལྷུང་བ་སྙིང་ཁ་དང་མཁལ་སྟེང་དུ་མདའ་ཟུག་པ༔ དགྲ་ལྷ་ནི་སྐྱེས་པ་སྙིང་ལ་མདའ་ཟུག་པ༔ རྟ་སྟེང་ནས་ལྷུང་བ་འདྲ་བ༔ ཕོ་ལྷ་ནི་སྐྱེས་པ་རལ་པའི་ཐོར་ཅོག་ཅན་བརླ་གཡོན་པ་ལ་མདའ་ཟུག་པ༔ རང་གི་རྟའི་སྟེང་ནས་ལྷུང་པས་འཁོར་གསུམ་རྣམས་ས་ལ་ཕོག་པ་འདྲ་བ་བཀོད་དོ༔ ༄༅༔ མོན་པ་ཀེ་ཏའི་སྒོམ་རིམ་ཁྲིགས་སུ་བསྡེབས་པ་བཞུགས་སོ༔ བླ་མ་དམ་པ་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ བསྟན་སྲུང་མོན་པ་ཀེ་ཏའི་སྒྲུབ་སྐོར་ཉམས་སུ་ལེན་པར་འདོད་པས༔ ཐོག་མར་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ནས་བརྩམ་སྟེ༔ མཚམས་གཅོད་སྲུང་འཁོར་སྒྲུབ་ཁོག་སྲུང་བ་སོགས་ཕྲིན་ལས་གཞུང་རང་ལས་བྱུང་བ་བཞིན་བྱས་རྗེས༔ འདི་ཉིད་བསྙེན་སྒྲུབ་ལ་འཇུག་པའི་སྒོམ་རིམ་ནི༔ སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་ཞིང་བདག་མེད་པ་ཡིན་པ་ལ༔ དེ་ལྟར་མ་རྟོགས་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཚད་མེད་པའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་ཁྱབ་པར་གྱུར་ཅིང༔ སྙིང་རྗེ་བར་གྱུར་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འཁོར་བའི་གནས་ནས་དྲང་བའི་ སླད་དུ༔ བདག་གིས་བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་བསྒྲུབ༔ དེ་སྒྲུབ་པ་ལ་བར་ཆད་བྱེད་པའི་གནོད་བྱེད་དགྲ་བགེགས་ཐམས་ཅད་ཚར་བཅད་ཅིང་སྲོག་དང་ཕྲལ་ནས་བླ་མེད་ཀྱི་གནས་སུ་སྤར་བར་བགྱི༔ དེའི་ཕྱིར་དུ་བསྟན་སྲུང་མོན་པའི་ལྷ་ཚོ
Chinese
从现在开始也要进行按压。然后，时不时地将驱逐朵玛和诛敌投掷向敌方。念诵“玛拉雅 贝哟”并投掷。接下来是隐藏供养。斯布让赞布将（供品）分开隐藏起来，隐藏完毕。这是根本咒的护法。秘密！隐藏！星宿门巴盖代的极秘密口诀隐藏供养完毕。第四，将使神与（人）分离的隐藏供养仪轨的物品和准备工作聚集起来，在将灵牌与神分离之时：将物品的烟熏丸投入他的房屋的灶台中。如果能投入不少于此数，这本身就很深奥，并且要做到不让一丝一毫散落到自己身体和房屋的方向。像这样，将准备工作迎风飘扬，如果确定能将所有物品的丸投入他的灶中，那么他不可能不与神分离。如果知道分离神的驱使，就去做。在生命事业中，分离神这件事本身非常重要。在敌人未死之前，不要破坏朵玛和誓言，每天都要供养朵玛，每次都进行驱使，这样事业就会迅速，并且不会反噬自己。在咒士进行内部增长之时，需要分离神的烟熏物品和驱使，轮流进行。在黑色的石板上，上方写“扎”，前方三面写“匝”，在黑色的布上写上名字和“扎 扎 扎”咒语，包裹起来放入生肉中。如果能遮挡住魂石，那就更好。这非常重要。如果出现内部增长，就重复三遍修法。努力准备分离神的物品，并将之前的准备工作重复三遍。一定会对每个征兆都有效。如果所有征兆都完整地重复三遍，即使是帝释天也不需要怀疑。这件事，修法助伴和专注非常重要。内部增长隐藏供养。རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ། 吽！由五毒成就的勇猛者，护法怖畏金刚是教令的守卫者，黑色的刀和铁钩、绳索斩断敌人的性命，抓住，镇压，眷属的三位使者，旗帜飘扬，风幡摇曳，让敌人在末日的战场上昏厥，事业的乌鸦、猫头鹰是挑拨离间者，敌人与神之间，यं त्री ज，你将敌人与守护神分离，驱逐住所，使其惊慌失措，在昏厥和昏迷之间夺取生命。这是分离神的简短驱使。吽 吽 扎 惹恰 玛拉雅 啪！杜如嘎 当嘎 当 嘿 啪 匝 啪 嘎，大敌。ེ་མོ་之名所写，男神与ཕྲོལ་（音译）之一。 战神与ཕྲོལ་之一。 女神与ཕྲོལ་之一。 匝巴嘎（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）此是也。拉哈拉热哈（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）右边的乌鸦。拉热呼鲁呼鲁吽吽啪（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 五神之陀罗尼。 尚神与ཕྲོལ་之一。 命神与ཕྲོལ་之一。 首神与ཕྲོལ་之一。 左边的猫头鹰。 扎RA恰 ཕྱེ་ཕྱེ་ཤག་ཕྱེ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 与林伽相连。（种子字，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 以前的旧纸上，敌人的五神如下描绘： 地方神是戴着头盔的男人的形象，胸前插着箭，箭从背后穿出，拔出一支插在他身上的箭，握在右手中。 像是从马鞍上仰面摔下来。 尚神是戴着头盔的男人，左手拿着矛。 右肩插着箭。 像是从马鞍上脸朝下摔下来。 女神是女人的装束，右手拿着箭和绸缎，左手拿着镜子，左肩插着箭，母鹿的肾脏上 插着箭，像是从上面脸朝下摔下来。 命神是穿着盔甲头盔的男人，从马鞍上脸朝下摔下来，箭插在心口和肾脏上。 战神是男人，箭插在心上。 像是从马上摔下来。 男神是留着发髻的男人，箭插在左大腿上。 从自己的马上摔下来，像是三界都摔在地上一样描绘。 ༄༅༔ 门巴格代的次第禅修法汇集在此。 顶礼至尊上师们。 想要修持护法门巴格代的修法仪轨，首先从皈依开始，结界、保护轮、修法纲要、守护等事业，按照仪轨中所说进行后，此乃进入念诵修持的禅修次第： 显有轮回涅槃所摄的一切法皆是空性无我的，对于未能如是了悟的众生，以无量大悲周遍。 以大悲为缘，为了将一切众生从轮回中救度出来，我将成就无上菩提。 为了成就菩提，对于阻碍成就的作害怨敌魔障，断除其性命，将其转移到无上的境界。 因此，祈请护法门巴的诸神众。
English
From now on, pressing should also be done. Then, from time to time, cast out the expelling Torma and the enemy-subduing (offering) towards the enemy's side. Recite "Mara Ya Bhayo" and cast. Next is the hidden offering. Spu-rang Tsenpo separately hid (the offerings), the hiding is complete. This is the Dharma protector of the root mantra. Secret! Hide! The extremely secret oral instruction hidden offering of Gae-da of the Constellation Monpa is complete. Fourth, gather the items and preparations for the hidden offering ritual of separating the deity and (person), at the time of separating the Linga and the deity: Put the smoke-filled pills of the items into the stove of his house. If you can put in no less than this amount, this itself is very profound, and you must ensure that not even a trace is scattered towards your own body and house. In this way, wave the preparations in the wind, and if it is certain that you can put all the item pills into his stove, then it is impossible for him not to be separated from the deity. If you know the urging for separating the deity, then do it. In the life-force activity, this separation of the deity itself is very important. Until the enemy is dead, do not break the Torma and the oath, offer a Torma every day, and each time perform the urging, so that the activity will be swift and will not rebound on yourself. When the mantra practitioner is in a state of internal increase, the smoke items for separating the deity and the urging are needed, to be performed in turns. On a black slate, write "Tri" on the top, and write "Ja" on the three front sides, wrap a black cloth with the name and the mantra "Tring Tring Tring" written on it, and put it in raw meat. It is best to block the life-force stone. This is very important. If internal increase occurs, repeat the practice three times. Strive to prepare the items for separating the deity, and repeat the previous preparations three times. It is certain that each sign will be effective. If all the signs are completely repeated three times, even if it is Indra, there is no need to doubt. In this matter, practice companions and diligence are very important. Internal increase hidden offering. རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ། Hum! Powerful one accomplished from the five poisons, Dharma protector, Vajrakilaya, the guardian of the command, black knife, iron hook, and lasso cut off the enemy's life, seize, suppress, the three messengers of the retinue, flags flutter, wind banners wave, let the enemy faint on the battlefield of the end of time, the crows and owls of activity are the instigators, between the enemy and the deity, यं त्री ज, you separate the enemy from the guardian deity, expel the dwelling, cause panic and terror, snatch the life-force from between intoxication and fainting. This is the abbreviated urging for separating the deity. Hum Hum Trag Raksha Maraya Phet! Duru Ka Tang Ka Tang Hey Pa Tsa Pa Ka, great enemy.ེ་མོ་ is the name written, one of the male deity and phrol. War god and one of phrol. Goddess and one of phrol. Tsapa Ka (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) this is it. Laha Lareha (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) the crow on the right. Lare Hulu Hulu Hum Hum Phat (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) The Dharani of the Five Gods. Shang God and one of phrol. Life God and one of phrol. Head God and one of phrol. The owl on the left. Trag Raksha Phye Phye Shag Phye (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) Connected with Linga. (Seed Syllable, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) On the old paper of the past, the five gods of the enemy are depicted as follows: The local god is a man wearing a helmet, an arrow stuck in his chest, the arrow piercing through his back, pulling out one of the arrows stuck in him, holding it in his right hand. Like falling backwards from the back of a horse with a thin saddle. Shang God is a man wearing a helmet, holding a spear in his left hand. An arrow stuck in his right shoulder. Like falling face down from the mouth of a horse with a thin saddle. The Mother Goddess is in the form of a woman, holding an arrow and silk in her right hand, and a mirror in her left hand, an arrow stuck in her left shoulder, an arrow stuck in the kidney of a female deer, like falling face down from above. The Life God is a man wearing armor and a helmet, falling face down from the top of a horse with a thin saddle, arrows stuck in his heart and kidneys. The War God is a man, an arrow stuck in his heart. Like falling from a horse. The Male God is a man with a topknot of dreadlocks, an arrow stuck in his left thigh. Falling from his own horse, it is depicted as if the three realms are all falling to the ground. ༄༅༔ The arranged meditation stages of Monpa Gedai are present here. Homage to the venerable Lamas. Wishing to practice the practice cycle of the protector Monpa Gedai, starting from taking refuge, performing the activities such as cutting boundaries, protection wheel, practice outline, protection, etc., as they appear in the ritual text itself. This is the meditation stage for entering the approach and accomplishment: All phenomena encompassed by samsara and nirvana are empty and selfless. For all sentient beings who have not realized this, may they be pervaded by immeasurable great compassion. With compassion as the cause, in order to lead all sentient beings out of the state of samsara, I will accomplish unsurpassed enlightenment. In order to accomplish this, may I completely subdue all harmful enemies and obstructors who hinder the accomplishment, separate them from their lives, and transfer them to the unsurpassed state. Therefore, I request the assembly of deities of the protector Monpa.