Tibetan
་བརྒྱད་སྒྲུབ་པའི་ཚུལ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་ནུས་པ་ཐོབ་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་པས་དེང་སང་དུས་ཀྱི་དབང་གིས་དཀའ་བར་སྣང་ངོ་།། ༈ །།བཞི་པ་རྗེས་སུ་གནང་བའི་དབང་བསྐུར་བ་ལ། སྦྱོར་བ་གཤོམ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་རས་བྲིས་སམ་མཎྜལ་ལ་མེ་ཏོག་དམར་པོའིི་ཚོམ་བུ་གཙོ་འཁོར་ལྔ་བཀོད་པའི་སྟེང་དུ་ཁྲིའུ་ལ་བུམ་པ་མགུལ་ཆིངས་དམར་པོ་དབང་གི་རིལ་བུའི་རྫས་སྦྱར་བའི་དྲི་ཆབ་ཀྱིས་བཀང་བའི་ཁར་ཐོད་པ་བདུད་རྩིས་བཀང་བ་ལ། སིནྡྷུ་རའི་མེ་ལོང་ལ་ཆོས་འབྱུང་དབུས་ཧྲཱིཿདང་ཕྱོགས་བཞིར་ཧ་རི་ནི་ས་བྲིས་པས་བཀབ་ལ་དར་དམར་གྱི་གུར་ཕུབ། མཆོད་པ་དང་གཏོར་མ་སྒྲུབ་པའི་སྐབས་ལྟར་བཤམ། སྔོན་གཏོར་ཚོགས་རྫས་འདུ་བྱ་འོ། །དངོས་གཞིའི་ཐོག་མར་དབང་དོན་སྒྲུབ་མཆོད་ནི། སྔོན་འགྲོ་ནས་བརྩམ་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་གཞུང་བསྲངས་ལ་བདག་མདུན་སྒྲུབ་མཆོད་བཟླས་པ་ཅི་ནུས་བྱ། བུམ་པ་རང་བྱུང་གི་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་ལྷ་རྣམས་དྭངས་པའི་མཚོ་ལ་གཟའ་སྐར་ཤར་བ་བཞིན་སྐད་ཅིག་གིས་གསལ་ བར་གྱུར། ཅེས་དམིགས། རང་སྲོག་སྔགས་ཀྱི་འོད་ཟེར་སོགས་ཀྱིས་གཟུངས་ཐག་བླངས་ལ་སྒྲུབ་བཟླས་བྱ། གཏོར་འབུལ་དང་ཚོགས་མཆོད་བྱས་ལ། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་གིས་མཆོད་ཡོན་ཕུལ། བུམ་པའི་ལྷ་འོད་དུ་ཞུ་ནས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་བདུད་རྩིར་གྱུར། ལས་བུམ་དུ་རྟ་མགྲིན་བསྐྱེད་བཟླས་སྤྱི་མཐུན་བྱ། རིག་པའི་མེ་ཏོག་དོར་ལ་སློབ་མ་གཞུག་པར་གནང་བ་ནོད་དོ། །དེ་ནས་དབང་དངོས་ལ། དད་པ་དམ་ཚིག་ལྡན་ཅིང་བསྙེན་སྒྲུབ་ནུས་པ། སྔར་དཀྱིལ་འཁོར་གཞན་དུ་དབང་བཞི་ཐོབ་པ་རྣམས་གོས་དམར་པོ་གྱོན། མེ་ཏོག་དམར་པོའི་ཕྲེང་བ་ཐོགས། ཁྲུས་བྱ། བགེགས་གཏོར་བཏང་ཞིང་བཀའ་བསྒོས་ལ་ནང་དུ་གཞུག །མཚམས་བཅད་ཅིང་སྲུང་འཁོར་བསྒོམ། སེམས་བསྐྱེད་གསལ་གདབ། ཆོས་བཤད་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར། དེ་ལ་འདིར་ཕྱོགས་བཅུ་དུས་གསུམ་གྱི་རྒྱལ་བ་མ་ལུས་པ་བསྐྱེད་པའི་ཡུམ་མཆོག །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་མ་ཉིད། ལོངས་སྤྱོད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དང་ཅིར་ཡང་སྤྲུལ་པའི་རྣམ་རོལ་མཐའ་ཡས་པས་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་འགྲོ་བ་མ་བསྒྲལ་བ་མཐའ་དག །འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོ་ལས་སྒྲོལ་བར་མཛད་པའི་སྐུའི་རྣམ་འགྱུར་དང་མཚན་གྱི་བྱེ་བྲག་ཁམས་དབང་མོས་པའི་ཁྱད་པར་དང་མཚུངས་པར་བསྟན་པ་ལས། དབང་ མཛད་པདྨའི་རིགས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མའི་ཚུལ་དུ་སྣང་བ་འདི་ལའང་གསར་རྙིང་གི་རྒྱུད་སྡེ་སོ་སོའི་དགོངས་དོན་གྲུབ་པའི་སློབ་དཔོན་རྣམས་ཀྱིས་མན་ངག་གིས་བཀྲལ་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་མི་འདྲ་བ་མང་ཞིང་འཕགས་བོད་གཉིས་སུའང་བཀའ་སྲོལ་ཅི་རིགས་པ་བྱོན་པ་ལས། འདིར་སྐབས་སུ་བབས་པ་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པའི་དབང་སྡུད་ལས་ཀྱི་རྟོག་པ་པདྨ་མཁའ་འགྲོ་མ་རིག་བྱེད་རྩལ་གྱི་གདམས་པ་འདི་ནི། སངས་རྒྱས་འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་རྣམ་འཕྲུལ་ཨོ་རྒྱན་གྱི་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་པདྨ་སམྦྷ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཛམྦུ་གླིང་ན་ཆེ་བའི་སྔགས་འཆང་གྲུབ་པའི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་དེ་ཉིད་བོད་ཡུལ་བྲག་དམར་ཟན་ཡངས་ཀྱི་གཙུག་ལག་ཁང་ཆེན་པོ་ན་བཞུགས་པའི་ཚེ༔ མངའ་བདག་ཁྲི་སྲོང་ལྡེའུ་བཙན་གྱིས་རིན་པོ་ཆེ་པདྨ་རཱ་གའི་ཟ་མ་ཏོག་ནོར་སྣས་གང་བ་མཎྜལ་དུ་ཕུལ་ནས་ཁམས་གསུམ་དབང་དུ་སྡུད་པའི་མན་ངག་སྔར་མ་གྲགས་པ་རྣོ་མྱུར་ཁྱེར་བདེ་བ་ཞིག་ཞུས་པའི་ཚེ་སློབ་དཔོན་རིན་པོ་ཆེས་དགྱེས་བཞིན་དུ་ཞལ་གྱིས་བཞེས་ཏེ༔ རྗེ་གཅིག་མངའ་བདག་རྒྱལ་པོ་དང༔ ལོ་ཙཱ་བ་ཆེན་པོ་བཻ་རོ་ཙ་ན་དང༔ དགེ་སློང་རྒྱལ་བ་མཆོག་དབྱངས་དང༔ སྔགས་པ་རྡོ་རྗེ་བདུད་འཇོམས་དང༔ ཞང་བློན་རྡོ་རྗེ་སྤྲེལ་ཆུང་དང༔ གཟུངས་མ་མཁར་ཆེན་བཟའ་མཚོ་རྒྱལ་རྣམས་ལ་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པདྨ་གར་དབང་མཁའ་འགྲོ་ མའི་རྟོག་པ་ལས་ཉེ་བར་ཕྱུང་སྟེ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཤིང་རྗེས་སུ་གནང་བར་མཛད༔ འདི་ལ་ཕྱི་ལྷ་མང་དུ་བསྒྲུབ་པ༔ ནང་ལྷ་དགུར་བསྒྲུབ་པ༔ གསང་བ་ལྷ་ལྔར་བསྒྲུབ་པ༔ ཡང་གསང་དཔའ་མོ་གཅིག་པ་དང་ཁྲོ་མོར་བསྒྲུབ་པ༔ དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བདེ་བ་ཆེན་པོར་སྒྲུབ་པ་རྣམས་སུ་ཡོད་ཅིང༔ དེ་དག་མ་འོངས་པའི་གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་དགོངས་ནས། ཟབ་པ་དང་རྒྱ་ཆེ་བ་དང་སྙིང་པོའི་ཚུལ་གྱིས་གདམས་ངག་འདྲ་མིན་གསུམ་དུ་བསྡུས་ནས་གཏེར་གནས་གསུམ་དུ་སྦས་པའི་གཅིག་ལ་སྟོད་གྲམ་པ་རྒྱང་གི་གཙུག་ལག་ཁང་ནས་ལྷ་སྲས་མུ་ཁྲིའི་སྤྲུལ་པ་དབོན་སྲས་ཁྱུང་ཐོག་གིས་གདམས་སྐོར་འདི་དང་དུས་མཉམ་ཙམ་དུ་བཞེས། གཅིག་མོན་སྤ་གྲོའི་བྲག་ལ་སྦས་པ་རྡོ་རྗེ་བདུད་འཇོམས་སྐྱེ་མཐའ་བལ་པོ་ཨ་ཧཱུྃ་གིས་བཏོན། ཤིན་ཏུ་ཟབ་ཅིང་འདྲིལ་བ་གསང་སྒྲུབ་ལྷ་ལྔའི་གདམས་སྐོར་འདི་ཉིད་གཙང་རོང་ཆེན་གྱི་སྟོད་ཉིན་མོའི་ཕྱོགས་ཀྱི་བྲག་དམར་པོ་ཟླ་གམ་འདྲ་བའི་ཕུག་པའི་སྒོར་སྦས་པ། ཇོ་བོ་རྗེ་བོད་དུ་མ་བྱོན་ཙམ་གྱི་གོང་དུ་ལོ་ཆེན་བཻ་རོའི་རྣམ་འཕྲུལ་རོང་ཟོམ་ལོ་ཙཱ་བ་ཆོས་ཀྱི་བཟང་པོས་གཏེར་ནས་བཞེས། དེའང་རྣམ་ཐར་ཡོངས་གྲགས་རྣམས་སུ་གཏེར་ཁ་བཞེས་པའི་འཕྲོས་མེད་ཀྱང་གནས་གསར་པ་མཁྱེན་བརྩེའི་དབང་ཕྱུག་དང་གཏེར་ཆེན་ཞིག་པོ་གླིང་
Chinese
八成就之法，乃瑜伽士获得能力之行境，然当今因时势所迫，似有难度。第四，后授灌顶。预备供品：坛城可绘于布上或置于曼扎上，其上布置以五尊主眷红色花朵，于矮桌上置放颈系红色绸带、掺有权能丸药之香水盈满之宝瓶，其上置满甘露之颅器，颅器上覆盖以书有中央ཧྲཱིཿ（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥）及四方哈日尼萨字之朱砂镜，并覆以红色绸缎之帐篷。陈设供品及朵玛如修法之时。预先准备朵玛及会供品。正行之初，灌顶之义为：从前行开始，校正事业之仪轨，自前修法及对生修法，尽力念诵。观想宝瓶为自生之宫殿，诸神如清澈湖水中升起之星辰般，刹那间显现清晰。如是观想。以自命咒之光芒等取护身符，并进行修持念诵。献朵玛及会供，并以ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡啊吽）供养供品。宝瓶之神融入光中，化为大乐之甘露。于事业瓶中，共同生起马头明王并念诵。抛掷智慧之花，请求允许引入弟子。之后，实际灌顶：具足信心及誓言，且能修持念诵者，先前于其他坛城获得四灌顶者，身着红色衣物，佩戴红色花环，沐浴。驱逐魔障朵玛，下令后引入。遮断边界并观修保护轮。明示发心。宣讲共同及特殊之法。于此，乃生起十方三世一切胜者之母。一切法之源泉，即是普贤王母般若波罗蜜多。以圆满受用及随心所欲之无量化身，救度如虚空般无边无际之众生。从轮回之海中救度，示现与身之形态、名号之差别、根界意乐之不同相应之形象。于权能 自在莲花部之空行母之形象中，新旧各派之续部之意趣，成就之导师们之口诀
English
The method of accomplishing the Eight is the realm of practice for yogis who have attained power, but it seems difficult nowadays due to the influence of the times. Fourth, the subsequent empowerment. Preparing the offerings: The mandala can be painted on cloth or placed on a mandala stand, on which are arranged five clusters of red flowers for the main deity and retinue. On a low table, place a vase with a red neck cord, filled with scented water mixed with substances of power pills, and on top of it, a skull cup filled with nectar. Cover the skull cup with a mirror of vermillion on which is written HRIH (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥) in the center of the Dharma source and HA RI NI SA in the four directions, and erect a red silk tent. Arrange the offerings and torma as during the practice. Prepare the preliminary torma and feast offerings. At the beginning of the main practice, the meaning of empowerment is: starting from the preliminary practices, correct the ritual of activities, perform the self-generation and front-generation practices, and recite as much as possible. Visualize the vase as a self-arisen palace, and the deities appearing clearly in an instant, like stars rising in a clear lake. Visualize in this way. Take the protection cord with the light rays of your own life-force mantra, and perform the practice and recitation. Offer the torma and perform the feast offering, and offer the offering substances with OM AH HUM (藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡啊吽). The deities of the vase dissolve into light and transform into the nectar of great bliss. In the activity vase, generate and recite Hayagriva in common. Throw the flower of wisdom and request permission to introduce the disciples. Then, the actual empowerment: those who have faith and commitment, and are able to practice and recite, and who have previously received the four empowerments in other mandalas, should wear red clothes, wear garlands of red flowers, and bathe. Dismiss the obstructing torma, give instructions, and bring them inside. Cut off the boundaries and meditate on the protection wheel. Clarify the generation of bodhicitta. Explain the common and special Dharma. Here, the mother who gives birth to all the victorious ones of the ten directions and three times. The source of all Dharmas, is Samantabhadri Prajnaparamita herself. With infinite manifestations of perfect enjoyment and whatever form one wishes, she liberates all beings as infinite as space without exception. Saving from the ocean of samsara, she shows the forms corresponding to the differences in the forms of the body, the distinctions of names, the elements, realms, and inclinations. In the form of the Dakini of the empowering Padma family, the intent of the tantras of the old and new schools, the oral instructions of the accomplished masters.
Chinese
已經闡述了許多不同的修持方法，在印度和西藏也出現了各種各樣的教規。這裡，恰逢其時的是極其深奧的懷攝事業之續部，蓮花空行母不作意之力的口訣。據說，這是由釋迦牟尼佛的化身，烏仗延的大導師蓮花生大士，被稱為贍部洲偉大的持明成就自在者，當他住在西藏的紮央岩紅大寺時，國王赤松德贊將裝滿紅寶石和各種珍寶的曼扎供養給他，並請求一個前所未聞的、快速有效的、易於掌握的三界懷攝口訣。導師仁波切欣然應允，並對以下人士：君主國王一人，大譯師毗盧遮那，比丘嘉瓦喬央，咒師金剛降魔，尚隆多吉哲瓊，以及明妃卡欽紮措嘉，從瑜伽母續部的究竟蓮花舞自在空行母之續部中提取出來，加持並給予許可。此中有外修多尊本尊，內修九尊本尊，密修五尊本尊，極密單身勇母和忿怒母之修法，以及僅僅是彼者大樂之修法。考慮到未來應調伏的眾生，將其以深奧、廣大和精要的方式歸納為三種不同的口訣，並埋藏在三個伏藏地點。其中之一是從上部紮揚寺廟由拉瑟穆赤的化身，外孫穹托同時取出此口訣。另一個埋藏在門隅帕卓岩石中，由金剛降魔的來世尼泊爾人阿吽取出。極其深奧且緊密的秘密修持五尊本尊口訣，被埋藏在藏絨欽的上部，日莫方向的紅岩石月牙形洞穴入口處。在阿底峽尊者尚未到來西藏之前，由大譯師毗盧遮那的化身絨宗譯師曲吉桑布從伏藏中取出。雖然在所有廣為人知的傳記中都沒有提及取出伏藏的細節，但新的地點是欽哲旺波和伏藏大師希波林。
English
Many different methods of practice have been expounded, and various precepts have appeared in both India and Tibet. Here, what is timely is the extremely profound tantra of the subjugation activity, the instructions of Padma Dakini, the power of non-conceptualizing awareness. It is said that this was given by the emanation of Buddha Amitabha, the great master of Oddiyana, Padmasambhava, known as the great Vidyadhara Siddha Chakravartin in Jambudvipa, when he was residing in the great Tsuglagkhang of Drakmar Zangyang in Tibet. The sovereign Trisong Detsen offered a mandala filled with rubies and various jewels and requested a previously unheard, swift, effective, and easy-to-master instruction for subjugating the three realms. The master Rinpoche gladly accepted and extracted from the ultimate Padma Garwang Khadro Ma's tantra of the Yogini tantra for: the sole lord, the king; the great translator Vairotsana; the monk Gyalwa Choyang; the mantra practitioner Dorje Dudjom; Shang Lon Dorje Trechung; and the consort Kharchenza Tso Gyal, blessed and granted permission. In this, there are outer practices of many deities, inner practices of nine deities, secret practices of five deities, very secret practices of a single heroine and a wrathful one, and practices of that very great bliss. Considering the beings to be tamed in the future, these were summarized into three different instructions in profound, extensive, and essential ways and hidden in three treasure locations. One of these was taken from the upper Drampa Gyang monastery by the grandson Khyunthog, the emanation of Lhase Muchi, at about the same time as this instruction cycle. Another was hidden in the rock of Mon Padrö, and was taken out by Dorje Dudjom's future incarnation, the Nepali Ahum. This extremely profound and condensed secret practice of the five-deity instruction cycle was hidden in the upper part of Tsang Rongchen, at the entrance of a crescent-shaped cave in the red rock facing Nimo. Before Jowo Rinpoche came to Tibet, it was taken from the treasure by Rongzom Lotsawa Chökyi Zangpo, the emanation of the great translator Vairotsana. Although there is no mention of the details of taking out the treasure in all the well-known biographies, the new places are Khyentse Wangpo and the great Terton Shyigpo Ling.