Tibetan
མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་དབང་དུ་གྱུར༔ དེ་བཞིན་དུ་རྣ་བའི་འདོམ་རྩར་ཤཾ་ དམར་པོ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འོད་ཀྱིས་སྒྲར་གྲགས་པའི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ༔ འོད་དུ་ཞུ་ནས་ཤཾ་ལ་ཐིམ༔ སྣའི་འདོམ་རྩར་གཾ་དམར་པོ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འོད་ཟེར་གྱིས་དྲིར་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ༔ འོད་དུ་ཞུ་ནས་གཾ་ལ་ཐིམ༔ ལྕེའི་འདོམ་རྩར་རཾ་དམར་པོ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འོད་ཟེར་གྱིས་རོར་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ༔ འོད་དུ་ཞུ་ནས་རཾ་ལ་ཐིམ༔ དཔྲལ་བའི་དབྱེས་སུ་སྤཾ་དམར་པོ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འོད་ཟེར་གྱིས་རེག་ཏུ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ༔ འོད་དུ་ཞུ་ནས་སྤཾ་ལ་ཐིམ༔ སྙིང་གའི་དབུས་སུ་དྷཾ་དམར་པོ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འོད་ཟེར་གྱིས་ཆོས་སུ་འཛིན་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ༔ འོད་དུ་ཞུ་ནས་དྷཾ་ལ་ཐིམ༔ དེ་ལྟ་བུའི་རིམ་པས་ཚོགས་དྲུག་གི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་དབྱེར་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་དབང་དུ་གྱུར་པར་བསམ་ལ༔ གཟུགས་སྣང་སྟོང༔ སྒྲ་གྲགས་སྟོང༔ དྲི་ཚོར་སྟོང༔ རོ་མྱང་སྟོང༔ རེག་བདེ་སྟོང༔ ཡིད་རིག་སྟོང་དུ་ཤེས་པས་བདེན་གཉིས་དབྱེར་མེད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ངང་དུ་མཉམ་པར་བཞག༔ སྐབས་སུ་བོགས་འབྱིན་པའི་སླད་རང་དང་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་པདྨ་ཌཱ་ཀི་ནཱིར་གསལ་བ་ལྷ་ལ་ལྷ་ཐིམ་པའི་ཚུལ་གྱིས་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་ང་རྒྱལ་བརྟན༔ དེ་ནི་སྣང་བ་དབང་དུ་བྱེད་པ་བུམ་དབང་གི་ལམ་མོ༔ ལུས་གནད་ཆུན་བཙལ་ལ་རླུང་དུག་བསལ༔ རང་ཉིད་པདྨ་ཌཱ་ཀི་ནཱིའི་ ལུས་ནང་རྩ་འཁོར་དང་བཅས་པའི་ལྟེ་བར་ཧྲཱིཿདམར་པོ་འབར་བ་ལ་རླུང་སེམས་བསྡུས་ཏེ་འཇོག༔ དེ་ནས་རླུང་ཕྱིར་བསལ་བ་དང་ལྷན་ཅིག་ཧྲཱིཿལས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འོད་ཟེར་མེ་ལྕེ་ལྟར་འབར་ཞིང་འཁྱུགས་པ་རོ་རྐྱང་གི་ལམ་བརྒྱུད་སྣ་བུག་ནས་ཐོན༔ འཁོར་འདས་བརྟན་གཡོའི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པར་ཞུགས་པས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོར་ཤིག་ཤིག་མེར་མེར་གཡོས་ཤིང་འོད་དམར་པོར་ལམ་སྟེ་ཞུ་བ་རླུང་ནང་དུ་རྔུབས་པ་དང་མཉམ་དུ་འགྲོགས་ཏེ་བྱུང༔ ལྟེ་བའི་ཧྲཱིཿལ་ཐིམ་པས་རླུང་སེམས་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེར་དབང་དུ་བྱས་པར་བསམ་ལ་ཀུམྦྷ་ཀ་ཁ་སྦྱོར་དུ་འཆིང༔ དགང་ཞིང་གཞིལ༔ མཐར་རླུང་ཕྱིར་འཕང་བ་དང་མཉམ་དུ་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྔར་བཞིན་དུ་གསལ་བར་བསམ་ལ་སྣང་སྟོང་འཛིན་བྲལ་ཡུལ་ཤེས་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ངང་དུ་གསལ་བའི་ངར་བསྐྱེད༔ སྟོང་པས་རྒྱས་གདབ༔ ཟུང་འཇུག་གི་གནད་ནས་བཟུང་སྟེ་ཡང་ནས་ཡང་དུ་བསྐྱར༔ སྐབས་སུ་བོགས་འབྱིན་པའི་སླད་ཡུལ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་འདོད་ཡོན་བླང་དོར་དང་བྲལ་བར་བརྟེན་ནས
Chinese
以无有之方式而得自在。如是，于耳之根处，（ཤཾ་，śaṃ，ശം，寂静）红色大乐之光遍布所有显现为声音之境。融于光中而融入（ཤཾ་，śaṃ，ശം，寂静）。于鼻之根处，（གཾ་，gaṃ，ഗം，去）红色大乐之光芒遍布所有显现为气味之境。融于光中而融入（གཾ་，gaṃ，ഗം，去）。于舌之根处，（རཾ་，raṃ，രം，火）红色大乐之光芒遍布所有显现为味道之境。融于光中而融入（རཾ་，raṃ，രം，火）。于额之分际，（སྤཾ་，spaṃ，സ്പം，触）红色大乐之光芒遍布所有显现为触觉之境。融于光中而融入（སྤཾ་，spaṃ，സ്പം，触）。于心之中央，（དྷཾ་，dhaṃ，ధం，持）红色大乐之光芒遍布所有执持为法之境。融于光中而融入（དྷཾ་，dhaṃ，ధం，持）。如是次第，思维六聚之所有显现，以境与有境无别之方式而得自在。色相空。声音空。气味空。味道空。触觉乐空。意识空，知晓此，于二谛无别如幻之状态中安住。间隙为提升力量之故，自身与所有显现明观为莲花空行母，以天融入天之方式而得自在，稳固我慢。此乃显现得自在之瓶灌顶道。身之要点紧束，遣除风毒。自身莲花空行母之 身内，连同脉轮，于脐间（ཧྲཱིཿ，hrīḥ，ह्रीः，惭）红色燃烧，于彼处收摄风心而安住。其后，于遣除风之外出之时，与（ཧྲཱིཿ，hrīḥ，ह्रीः，惭）中大乐之光芒如火焰般燃烧摇曳，经由罗让之路，从鼻孔而出。周遍融入轮涅稳动之所有界中，以大乐之自性，淅淅，明灭，摇动，显现为红色光芒，融化，与吸入风中同时伴随而来。融入脐间之（ཧྲཱིཿ，hrīḥ，ह्रीः，惭）中，思维风心已得自在为不坏之明点，而结成瓶气。充满且压制。最终，于风之外放之时，连同所有器情亦思维如前般明晰，于显空执著解脱，境识无别之状态中，生起明晰之力量。以空性印持。从双运之要点把握，而再三重复。间隙为提升力量之故，依于远离各种境之欲妙取舍。
English
Becoming empowered through the manner of non-existence. Likewise, at the root of the ear, the red (ཤཾ་, śaṃ, ശം, peace) light of great bliss pervades all appearances that are heard as sound. Dissolving into light, it merges into (ཤཾ་, śaṃ, ശം, peace). At the root of the nose, the red (གཾ་, gaṃ, ഗം, go) rays of great bliss pervade all appearances that appear as odors. Dissolving into light, it merges into (གཾ་, gaṃ, ഗം, go). At the root of the tongue, the red (རཾ་, raṃ, രം, fire) rays of great bliss pervade all appearances that appear as tastes. Dissolving into light, it merges into (རཾ་, raṃ, രം, fire). In the space of the forehead, the red (སྤཾ་, spaṃ, സ്പം, touch) rays of great bliss pervade all appearances that appear as tactile sensations. Dissolving into light, it merges into (སྤཾ་, spaṃ, സ്പം, touch). In the center of the heart, the red (དྷཾ་, dhaṃ, ధం, hold) rays of great bliss pervade all that is grasped as dharma. Dissolving into light, it merges into (དྷཾ་, dhaṃ, ధం, hold). In such a sequence, contemplate that all appearances of the six aggregates are empowered in a manner that is inseparable from objects and subjects. Form appearance is empty. Sound is empty. Odor sensation is empty. Taste experience is empty. Touch pleasure is empty. Mind awareness is empty. Knowing this, rest in equipoise in a state of illusion-like inseparability of the two truths. In order to enhance vigor at times, clarify yourself and all appearances as Padmadakini, empower it in the manner of deity dissolving into deity, and stabilize pride. This is the path of vase empowerment for empowering appearances. Tighten the body posture and dispel wind toxins. Oneself as Padmadakini's Inside the body, along with the channels and chakras, gather the wind and mind at the navel, where the red (ཧྲཱིཿ, hrīḥ, ह्रीः, shame) is blazing, and place them there. Then, as the wind is expelled, the rays of great bliss from (ཧྲཱིཿ, hrīḥ, ह्रीः, shame) blaze and flicker like flames, emerging from the nostrils through the rorgyang path. Pervading and entering all realms of samsara and nirvana, stability and movement, it stirs and moves with the nature of great bliss, flickering and blazing, appearing as red light, dissolving, and coming along with the breath as it is inhaled. Merging into the (ཧྲཱིཿ, hrīḥ, ह्रीः, shame) at the navel, think that the wind and mind have been empowered as an indestructible bindu, and bind it in kumbhaka union. Fill and press down. Finally, as the wind is released, think that all containers and contents are clear as before, and generate the force of clarity in a state of inseparable appearance-emptiness, non-grasping, and object-awareness. Seal with emptiness. Grasping from the key point of union, repeat again and again. In order to enhance vigor at times, rely on being free from accepting and rejecting the desirable qualities of various objects.
Tibetan
་བརྟུལ་ཞུགས་བསྐྱང་ངོ༔ དེ་ནི་སྟོང་པ་དབང་དུ་བྱེད་པ་གསང་དབང་གི་ལམ་མོ༔ དེ་ནས་སྤྱི་བོའི་རྩ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་ཧཾ་དཀར་པོ༔ སྙིང་གར་ཧྲཱིཿདམར་པོ༔ ལྟེ་བར་ཨ་ཐུང་དམར་པོ་ཤད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཅན་དགོད༔ རླུང་གི་ སྦྱོར་བས་ཨ་ཤད་ལས་མེ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་འབར༔ འཁོར་ལོ་བཞི་གང༔ ཧཾ་ལ་རེག་པས་བདེ་བའི་ཉམས་འབར༔ འོད་དམར་སེར་ཁྱུགས་སེ་སྣ་བུག་ནས་ཐོན༔ འཁོར་འདས་བརྟན་གཡོ་ཐམས་ཅད་བསྲེགས་པའི་དྭངས་མ་བདུད་རྩི་དམར་པོའི་རྣམ་པར་དྲངས༔ སྤྱི་བོའི་ཧཾ་ལ་འདུས༔ དེ་ལས་བདུད་རྩི་དཀར་དམར་གྱི་མདངས་ཅན་ནར་གྱིས་བབས་པས་འཁོར་ལོ་བཞི་གང༔ སད་པ་དང༔ རྨི་ལམ་དང༔ གཉིད་མཐུག་དང༔ སྙོམས་འཇུག་གིས་བསྐྱེད་པའི་ཡུལ་ཡུལ་ཅན་ཐ་དད་གཟུང་འཛིན་གྱི་རྟོག་པ་སྦྱངས་ཏེ་སྣང་སེམས་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ངང་དུ་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་དབང་དུ་གྱུར༔ དགའ་བ་བཞིའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེས༔ རྡོ་རྗེ་བཞིའི་ནུས་པ་བསྐྱེད་པར་བསམ༔ སླར་ཡང་འབར་བ་དང་འཛག་པའི་དམིགས་པ་ཡང་ཡང་བསྐྱར་ཞིང་རླུང་དང་འབྲེལ་བར་ཉམས་སུ་བླང༔ བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ངང་དུ་མཉམ་པར་བཞག༔ སྐབས་སུ་བོགས་འབྱིན་པའི་ཕྱིར་པདྨ་མཁའ་འགྲོ་མའི་རིགས་ལས་སྐྱེས་པའི་མཚན་ལྡན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་པས་འཛག་མེད་ཀྱི་བདེ་བ་ལམ་དུ་ཁྱེར་ཞིང་སྤྱོད་པ་བསྐྱང་ངོ༔ དེ་ནི་བདེ་ཆེན་དབང་དུ་བྱེད་པ་དབང་གསུམ་པའི་ལམ་མོ༔ དེ་དག་གི་སྐབས་སུ་བརྟན་གཡོ་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཁྱབ་བདག་རང་ སེམས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཌཱ་ཀི་ནཱི་བདེན་པ་གཉིས་དབྱེར་མེད་པའི་གནས་ལུགས༔ ཐོག་མར་སྐྱེ་བ་དང༔ དབུས་སུ་གནས་པ་དང༔ མཐའ་འགགས་པ་ལྟར་སྣང་བའི་དུས་ཉིད་ནས་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་ངང་ལས་མ་གཡོས་པར་ཤེས་པས༔ འཁོར་འདས་གཟུང་འཛིན་བདག་གཞན་དུ་ལྟ་བའི་གཉིས་སྣང་གི་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་ལས་འདས་པ་རང་རིག་གཉུག་མ་ཁྱབ་གདལ་གྱི་ངང་དུ་ལྷུག་པར་བཞག༔ སྐབས་སུ་བོགས་འབྱིན་པའི་ཕྱིར་སྣང་སེམས་རོ་གཅིག་པའི་ངང་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་བྱུང་རྒྱལ་དུ་སྤྱད་པར་བྱ་འོ༔ དེ་ནི་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་དབང་དུ་བྱེད་པ་དབང་བཞི་པའི་ལམ་མོ༔ དེ་ལྟར་ཉམས་སུ་བླངས་པས་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་རང་དབང་དུ་འདུས་ཏེ་སྒྲིབ་བྲལ་དྭངས་མ་རིག་པ་འཛིན་པའི་གཟུགས་སུ་འགྱུར༔ སྣང་བ་སྒྱུ་མར་རྟོགས༔ ཤེས་པའི་འཁྲུལ་འཁོར་ཞིག༔ སྣང་ཤེས་དབྱེར་མེད་རང་རིག་བདེ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་གཉུག་མའི་གནས་ལུགས་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མ
Chinese
行持禁行。那是使空性自在的秘密灌顶之道。然后，在头顶的脉轮上，画白色的ཧཾ་（藏文：ཧཾ་，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，字面意思：吽）。在心间，画红色的ཧྲཱིཿ（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，字面意思：舍）。在脐间，画红色的ཨ་（藏文：ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，字面意思：阿）短音，带点的形状。通过风的结合，从ཨ་（藏文：ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，字面意思：阿）和点中燃起极其微细的火焰。充满四个脉轮。接触到ཧཾ་（藏文：ཧཾ་，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，字面意思：吽）时，燃起安乐的觉受。红色和黄色的光芒闪烁，从鼻孔中发出。将轮回和涅槃、稳定和动摇的一切焚烧，提炼成精华，转化为红色甘露的形状。汇集到头顶的ཧཾ་（藏文：ཧཾ་，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，字面意思：吽）中。从那之中，具有白色和红色光泽的甘露细长地降下，充满四个脉轮。清醒时、做梦时、深度睡眠时、以及由等持所产生的境和有境、各种各样的能取和所取的分别念被净化，在显现和心识无二无别的状态中，轮回和涅槃的一切都变得自在。生起四喜的智慧。观想生起四种金刚的能量。再次反复观想燃烧和滴落，并与风相结合地修持。在乐空无二无别的状态中安住。为了在适当的时候激发，与莲花空行母族所生的具相的明妃相结合，将无漏的安乐转化为道，并进行行持。那是使大乐自在的第三灌顶之道。在那些时候，要知道，作为稳定和动摇、轮回和涅槃的一切的遍主，自心俱生智慧的空行母，是二谛无二无别的实相。从最初的生起，到中间的安住，再到看似最终的止灭之时，自性清净如同虚空般的状态从未动摇。因此，超越了轮回和涅槃、能取和所取、视我为他者的二元显现的一切戏论，在自明本觉、遍布广大无垠的状态中放松安住。为了在适当的时候激发，随意地进行显现和心识为一体的禁行行为。那是使意义的智慧自在的第四灌顶之道。像这样修持，脉、气、明点自然而然地汇聚，转化为无有遮蔽、清净的持明者的身体。了知显现如幻。知识的迷乱消散。显现和心识无二无别，自明、乐空双运、本初的状态显现，这就是大手印。
English
Practice the ascetic conduct. This is the path of the secret empowerment, which makes emptiness free. Then, on top of the crown chakra, draw a white HAṂ (藏文：ཧཾ་，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，字面意思：Hum). In the heart, draw a red HRĪḤ (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，字面意思：Hrih). In the navel, draw a short red A (藏文：ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，字面意思：A) with the shape of a dot. Through the combination of wind, a very subtle fire blazes from the A (藏文：ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，字面意思：A) and the dot. Fill the four chakras. When HAṂ (藏文：ཧཾ་，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，字面意思：Hum) is touched, the experience of bliss blazes. Red and yellow light flashes and comes out of the nostrils. Burn all of samsara and nirvana, the stable and the moving, and extract the essence, transforming it into the form of red nectar. Gather it into the HAṂ (藏文：ཧཾ་，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，字面意思：Hum) at the crown. From that, nectar with white and red luster descends in a long stream, filling the four chakras. When awake, when dreaming, when in deep sleep, and when the objects and subjects created by meditative absorption, the various grasping and apprehended thoughts are purified, and in the state of indivisibility of appearance and mind, all of samsara and nirvana become free. The wisdom of the four joys is born. Think that the power of the four vajras is generated. Again, repeatedly visualize the burning and dripping, and practice in conjunction with the wind. Abide in the state of indivisible bliss and emptiness. In order to stimulate at the appropriate time, unite with a qualified consort born from the lineage of the lotus dakinis, taking the uncontaminated bliss as the path and practicing conduct. This is the path of the third empowerment, which makes great bliss free. At those times, know that the dakini of coemergent wisdom of one's own mind, the pervader of all that is stable and moving, samsara and nirvana, is the reality of the indivisibility of the two truths. From the very moment of what appears to be the initial arising, the abiding in the middle, and the final cessation, the naturally pure state, like the sky, is known to be unwavering. Therefore, beyond all the elaborations of dualistic appearances that view samsara and nirvana, grasping and apprehended, self and other, relax and abide freely in the state of self-aware, primordial, all-pervading expanse. In order to stimulate at the appropriate time, the conduct of asceticism, in which appearance and mind are of one taste, should be practiced spontaneously. This is the path of the fourth empowerment, which makes the wisdom of meaning free. By practicing in this way, the channels, winds, and bindus naturally gather, transforming into the body of a knowledge holder, free from obscurations and pure. Realize appearances as illusion. The wheel of confusion of knowledge is pacified. The indivisibility of appearance and mind, self-awareness, the coemergent state of union of bliss and emptiness, is manifested, and this is the Great Seal.