Tibetan
པདྨ་མཁའ་འགྲོ་མ་རིག་བྱེད་རྩལ་གྱི་མན་ངག་ཁམས་གསུམ་དབང་དུ་བྱེད་པའི་རྟོག་པ། པདྨ་མཁའ་འགྲོ་མ་རིག་བྱེད་རྩལ་གྱི་མན་ངག་ཁམས་གསུམ་དབང་དུ་བྱེད་པའི་རྟོག་པ། པདྨ་མཁའ་འགྲོ་མ་རིག་བྱེད་རྩལ་གྱི་མན་ངག་ཁམས་གསུམ་དབང་དུ་བྱེད་པའི་རྟོག་པ་བཞུགས་སོ༔ རྒྱ་གར་སྐད་དུ༔ པདྨ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་ཨུ་པ་དེ་ཤ༔ བོད་སྐད་དུ༔ པདྨ་མཁའ་འགྲོའི་མན་ངག༔ བཅོམ་ལྡན་འདས་པདྨ་གར་གྱི་དབང་ཕྱུག་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ ཤིན་ཏུ་ཟབ་པའི་དབང་སྡུད་ལས་ཀྱི་རྟོག་པ་པདྨ་མཁའ་འགྲོ་མ་རིག་བྱེད་རྩལ་གྱི་གདམས་པ་འདིའི་ལོ་རྒྱུས་ནི༔ དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པ་ཨོ་རྒྱན་གྱི་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་པདྨ་སམྦྷ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཛམྦུ་གླིང་ན་ཆེ་བའི་སྔགས་འཆང་གྲུབ་པའི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་དེ་ཉིད་བོད་ཡུལ་བྲག་དམར་ཟན་ཡངས་ཀྱི་གཙུག་ལག་ཁང་ཆེན་པོ་ན་བཞུགས་པའི་ཚེ༔ མངའ་བདག་ཁྲིི་སྲོང་ལྡེའུ་བཙན་གྱིས་རིན་པོ་ཆེ་པདྨ་རཱ་གའི་ཟ་མ་ཏོག་ནོར་སྣས་གང་བ་མཎྜལ་དུ་ཕུལ་ནས་ཁམས་གསུམ་དབང་དུ་སྡུད་པའི་མན་ངག་སྔར་མ་གྲགས་པ་རྣོ་མྱུར་ཁྱེར་བདེ་བ་ཞིག་ཞུས་པའི་ཚེ་སློབ་དཔོན་རིན་པོ་ཆེས་དགྱེས་བཞིན་དུ་ཞལ་གྱིས་བཞེས་ཏེ༔ རྗེ་གཅིག་མངའ་བདག་རྒྱལ་པོ་དང༔ ལོ་ཙཱ་བ་ཆེན་པོ་བཻ་རོ་ཙ་ན་དང༔ དགེ་སློང་རྒྱལ་བ་མཆོག་དབྱངས་དང༔ སྔགས་པ་རྡོ་རྗེ་བདུད་འཇོམས་དང༔ ཞང་བློན་རྡོ་རྗེ་སྤྲེལ་ཆུང་དང༔ གཟུངས་མ་མཁར་ཆེན་བཟའ་མཚོ་རྒྱལ་རྣམས་ལ་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པདྨ་གར་དབང་མཁའ་འགྲོ་མའི་རྟོག་པ་ལས་ཉེ་བར་ཕྱུང་སྟེ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཤིང་རྗེས་སུ་གནང་བར་མཛད་དོ༔ ས་མ་ཡ༔ འདི་ལ་ཕྱི་ལྷ་མང་དུ་བསྒྲུབ་པ༔ ནང་ལྷ་དགུར་སྒྲུབ་པ༔ གསང་བ་ལྷ་ལྔར་སྒྲུབ་པ༔ ཡང་གསང་དཔའ་མོ་གཅིག་པ་དང་ཁྲོ་མོར་སྒྲུབ་པ༔ དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བདེ་བ་ཆེན་པོར་སྒྲུབ་པ་རྣམས་སུ་ཡོད་པ་ལས༔ འདིར་ཤིན་ཏུ་ཟབ་ཅིང་འདྲིལ་བ་གསང་བ་ལྷ་མོ་གཙོ་འཁོར་ལྔར་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་མན་ངག་དང་བཅས་པ་བསྟན་པར་བྱའོ༔ ས་མ་ཡ༔ དེ་ལ་ལྔ་སྟེ་བསྙེན་པ་དང༔ སྒྲུབ་པ་དང༔ ལས་སྦྱོར་དང༔ ལས་སྣ་ཚོགས་པ་དང༔ རྗེས་སུ་གནང་བའོ༔ དང་པོ་བསྙེན་པ་ལའང་ལྔ་སྟེ༔ བསྙེན་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དང༔ བསྙེན་པའི་རྟེན་དང༔ བསྙེན་པའི་ཐབས་དང༔ བསྙེན་པ་མ་ཐེམ་པའི་སྐྱོན་དང༔ ཐེམས་པའི་ཡོན་ཏན་ནོ༔ དང་པོ་བསྙེན་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་ནི༔ རྒྱུད་ལས༔ ཉེ་བའི་ཕྱིར་ན་བསྙེན་པ་སྟེ༔ ཞེས་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷ་ལ་བསྙེན་བསྲིང་བའི་རྟོག་པ་མི་མང
Chinese
莲花生空行母明智力之口诀，调伏三界之修法。 莲花生空行母明智力之口诀，调伏三界之修法。 莲花生空行母明智力之口诀，调伏三界之修法完毕。 印度语：莲花生空行母乌帕德沙。藏语：莲花生空行母之口诀。 顶礼薄伽梵莲花舞自在！ 甚深之怀摄事业修法，莲花生空行母明智力之教言之历史为： 如来无量光之化身，邬金大导师莲花生，在赡部洲乃伟大之持咒成就自在者，彼于藏地扎玛桑央之大寺庙中安住之时， 君主赤松德赞以莲花红宝石之宝匣，满盛财物，作为曼扎供养，祈请调伏三界之口诀，前所未闻，敏锐便捷者。 导师仁波切欣然应允，对君主国王一人，以及大译师毗卢遮那，还有比丘嘉瓦乔扬，以及咒士金刚降魔，还有尚大臣金刚狮子，以及女护法卡钦萨措嘉等，从瑜伽母续之究竟莲花舞自在空行母之修法中，精要取出，加持并赐予许可。萨玛雅！ 此中有外修众多本尊，内修九本尊，秘密修五本尊，极密修单身勇母与忿怒母，以及彼性大乐之修法等。 此处将讲述甚深且精要之秘密主眷五本尊之修法，包含口诀。萨玛雅！ 其有五：谓亲近、修持、事业结合、各种事业、以及赐予许可。 首先，亲近亦有五：谓亲近本身为何，亲近之所依，亲近之方法，亲近未成之过患，以及成之功德。 首先，亲近本身为何：经云：以亲近故名亲近。即对智慧本尊进行亲近增益之修法。
English
The Visualization of Padma Khandro Marigjetsal's Instructions on Subjugating the Three Realms. The Visualization of Padma Khandro Marigjetsal's Instructions on Subjugating the Three Realms. The Visualization of Padma Khandro Marigjetsal's Instructions on Subjugating the Three Realms is complete. In Sanskrit: Padma Dakini Upadesha. In Tibetan: The Instructions of Padma Khandro. Homage to the Bhagavan Padmagar gyi Wangchuk! The history of this profound practice of subjugation, the instructions of Padma Khandro Marigjetsal, is as follows: The emanation of the Tathagata Amitabha, the great master of Oddiyana, Padmasambhava, the great mantra holder and accomplished Chakravartin in Jambudvipa, while residing in the great temple of Drakmar Zanying in Tibet, The sovereign Trisong Detsen offered a mandala filled with treasures in a lotus ruby casket, requesting an unprecedented, sharp, quick, and easy-to-carry instruction on subjugating the three realms. The precious master gladly accepted and, for the one king, the great translator Vairochana, the monk Gyalwa Choyang, the mantra practitioner Dorje Dudjom, the Shang minister Dorje Sprechung, and the consort Kharchenza Tso Gyal, extracted the essence from the ultimate Padmagar Wang Khandro's visualization of the Yogini Tantra, blessed it, and granted permission. Samaya! Here, there are outer practices of many deities, inner practices of nine deities, secret practices of five deities, very secret practices of a single heroine and wrathful deity, and practices of the great bliss of that very nature. Here, we will explain the extremely profound and concise secret practice of the five principal and retinue deities, including the instructions. Samaya! There are five: namely, approach, accomplishment, combination of activities, various activities, and granting permission. First, approach also has five aspects: namely, what approach itself is, the basis of approach, the method of approach, the faults of not completing the approach, and the qualities of completing it. First, what approach itself is: The tantra says: Because of closeness, it is called approach. That is, the practice of approaching and increasing the wisdom deity.
Tibetan
འ་ཡང༔ སྒྲུབ་པ་པོའི་རྟོག་སྒྲིབ་སྦྱང་བའི་སླད་དུ་ལྷ་མངོན་སུམ་དུ་ཡིད་ལ་བྱས་ཏེ་རིག་པའི་སྔགས་ཀྱིས་ཡང་ཡང་བསྐུལ་བས་ལྷ་སྔགས་ལ་ཞེན་པ་སྐྱེ༔ དེས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷའི་ཐུགས་རྗེ་དང་སྒྲུབ་པོ་འབྲེལ་ཉེ་བར་འགྱུར་བས་ན་བསྙེན་པ་ཞེས་བྱའོ༔ གཉིས་པ་རྟེན་བཅའ་བ་ནི༔ དམ་ཚིག་གི་རྟེན་དུ་བྲིས་སྐུ་འབྲི་བར་བྱ་སྟེ༔ སྒྲུབ་པ་པོ་རང་ཉིད་དམ་ལྷ་བཟོ་གསོ་སྦྱོང་ལ་ གནས་པས༔ སྨད་འཚོང་མའི་འདོམས་དཀྲིས་སམ་དེའི་ལག་ནས་བྱུང་བའི་རས་ལ་གཞོན་ནུ་མའི་རྡུལ་གྱིས་བྱུགས་ཏེ༔ ཌཱ་ཀི་ནཱིའི་སྐུ་ཕྱག་ཚད་དང་ལྡན་པ་རྔམ་ཞིང་མཚར་ལ་ཡིད་འཛིན་པ་ཞིག་བྲིའོ༔ བྲི་བའི་རྫས་ནི༔ གུར་གུམ༔ གི་ཝཾ༔ རང་བྱུང་གི་བྱང་སེམས་དཀར་དམར༔ ལྕགས་ཀྱུ་ཅན་གྱི་མེ་ཏོག༔ རྡོ་ཁབ་ལེན༔ པདྨ་རཱ་ག༔ རྒྱ་སྐྱེགས་དང་མཚལ་བསྲེས་པའི་སྣག་ཚས་བྱའོ༔ བྲིས་ཟིན་པ་ན་མེ་ཏོག་དམར་པོའི་ཕྲེང་བ་གདགས༔ རབ་ཏུ་གནས་ཤིང་མངའ་དབུལ༔ གཞན་ལ་མི་བསྟན་ནོ༔ གསུམ་པ་བསྙེན་པའི་ཐབས་ལ་གསུམ་སྟེ༔ སྔོན་འགྲོ༔ དངོས་གཞི༔ རྗེས་སོ༔ དང་པོ་ནི༔ སྐྱེད་མོས་ཚལ་དང་མེ་ཏོག་གི་ལྗོངས༔ ཆུ་བོ་དབང་གི་ཕྱོགས་ནས་འབབ་པ༔ ས་གཞི་དམར་ཞིང་སྣུམ་བག་ཆགས་པ་སོགས་ཉམས་དགའ་བའི་དབེན་གནས་སུ་ཤིན་ཏུ་གསང་བས་མཚམས་དམ་པར་བཅད༔ བྲིས་སྐུ་ཞལ་ཤར་དུ་ཕྱོགས་པས་བཀྲམ་པའི་མདུན་དུ་མཆོད་གཏོར་བཤམ༔ རང་ཁ་ནུབ་ཏུ་ཕྱོགས་པས་བདེ་བའི་སྟན་ལ་པདྨའི་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་གིས་འཁོད༔ གོས་དང་རྒྱན་དམར་པོས་བརྒྱན༔ མྱོས་བྱེད་ཀྱིས་ཁ་དག་པར་བྱས་ཏེ་བསྟན་པ་དང་འགྲོ་བའི་དོན་དུ་དབང་གི་ལྷ་མོ་བསྒྲུབ་པར་བགྱིའོ་སྙམ་དུ་ཡིད་དགའ་ཞིང་ཆགས་པས་ སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང༔ བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མངོན་དུ་བྱ༔ བགེགས་ལ་གཏོར་མ་སྦྱིན་ཞིང་མཚམས་གཅད༔ མཆོད་པའི་ཡོ་བྱད་བྱིན་གྱིས་བརླབ་བོ༔ གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལ་ལྷ་སྒོམ་པ་ནི༔ ཨོཾ་མ་ཧཱ་ཤཱུནྱ་ཏཱ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅་ཧཾ༔ སྟོང་པའི་དབྱིངས་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་རྩལ་རྡོ་རྗེ་སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་སྲ་ཞིང་བརྟན་པ་དང་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་བཀོད་པས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བའི་ལྟེ་བར་ དབང་གི་ཕོ་བྲང་ཟླ་གམ་སྒོ་གཅིག་པ་གསལ་ཞིང་ཡངས་ལ་རབ་ཏུ་འབར་བའི་དབུས་སུ་ཆོས་འབྱུང་དམར་པོ་ཟུར་དྲུག་པ་ལ་གནས་པའི་སྣ་ཚོགས་པདྨ་འདབ་མ་བཞི་པའི་དབུས་དང་ཕྱོགས་བཞིར་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་རེ་རེ༔ དབུས་ཀྱི་གདན་གྱི་སྟེང་དུ་ཧྲཱིཿཡིག་དམར་གསལ་མར་མེ་ལྟར་འབར་བ་ལ་སེམས་ཡུན་རིང་དུ་གཟུང༔ དེ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས༔
Chinese
又，为了清净修行者的分别念障，将本尊在心中观想显现，以明咒反复祈请，从而生起对本尊咒语的执着；由此，智慧本尊的慈悲与修行者紧密相连，因此称为“近修”。第二，安立所依：为了誓言的所依，应当绘制唐卡；修行者自己或画师处于斋戒之中，用妓女的腰带或从其手中得到的布料，涂上少女的尘土；绘制一幅具有度量、威严、美丽且令人专注的空行母像。绘制的材料是：藏红花、冰片、天然的红白菩提心、铁钩花、磁石、红宝石、茜草和朱砂混合的墨水。绘制完成后，戴上红色花朵的花环，开光并迎请智慧尊降临，不给他人看。第三，近修的方法有三种：前行、正行、后行。第一是前行：在花园和鲜花盛开的草地，河流从权力的方向流淌，土地红色且油润等令人愉悦的寂静处，极其隐秘地严密封锁。将唐卡面朝东方摆放，前面陈设供品和朵玛；自己面朝西方，以莲花跏趺坐于舒适的坐垫上，用红色衣物和饰品庄严，用令人陶醉之物洁净口，心中欢喜且贪恋地想：为了教法和众生的利益，我将修持怀爱本尊。皈依，发起菩提心，向魔障施予朵玛并划定界限，加持供品。第二是正行中的本尊观修： 嗡 嘛哈舜若达嘉纳班杂 梭巴哇 亚玛郭杭。（藏文，梵文天城体：ॐ महाशून्यताज्ञानवज्रस्वभावात्माकोऽहम्，梵文罗马拟音：oṃ mahāśūnyatājñānavajrasvabhāvātmako'haṃ，汉语字面意思：嗡，大空性智慧金刚自性我）。从空性中，智慧的自性力，金刚护轮坚固稳定，在完全被尸陀林景象围绕的中心，观想怀爱宫殿，半月形，单门，明亮宽广且极其炽热的中央，位于红色六角形法生之上，杂色莲花四瓣的中央和四个方向上各有一个日轮；中央的座垫之上，红色明亮的舍（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）字如灯般燃烧，心专注其上良久；从中放射光芒。
English
Furthermore, in order to purify the conceptual obscurations of the practitioner, visualize the deity vividly in your mind, and repeatedly urge with the mantra of awareness, thereby generating attachment to the deity's mantra. Through this, the compassion of the wisdom deity becomes closely connected with the practitioner, hence it is called 'approach' (bsnyen pa). Second, establishing the support: As a support for the samaya, a painted thangka should be created. The practitioner themselves or a divine artist should be in a state of purification. Use a cloth from the waistband of a prostitute or obtained from her hand, and smear it with the dust of a young maiden. Draw a dakini figure that is of proper proportions, awe-inspiring, beautiful, and captivating. The materials for drawing are: saffron, camphor, naturally occurring white and red bodhicitta, iron-hook flower, lodestone, ruby, and ink mixed with madder and cinnabar. Once the painting is finished, offer a garland of red flowers, consecrate it, and invite the wisdom deities to reside within. Do not show it to others. Third, there are three methods for approach: preliminary, main practice, and concluding practice. First is the preliminary: In a pleasant secluded place such as a garden and a meadow full of flowers, where a river flows from the direction of power, and the ground is red and oily, establish a strictly sealed boundary with utmost secrecy. Arrange the thangka facing east, and place offerings and tormas in front of it. Sit facing west on a comfortable cushion in the lotus posture, adorned with red clothes and ornaments. Purify your mouth with intoxicants, and with joy and attachment in your heart, think: 'For the benefit of the teachings and beings, I will practice the deity of power.' Take refuge, generate the mind of enlightenment, offer tormas to the obstructing forces, delineate the boundaries, and bless the offering implements. Second, the main practice involves deity visualization: Oṃ mahāśūnyatājñānavajrasvabhāvātmako'haṃ (藏文，梵文天城体：ॐ महाशून्यताज्ञानवज्रस्वभावात्माकोऽहम्，梵文罗马拟音：oṃ mahāśūnyatājñānavajrasvabhāvātmako'haṃ，汉语字面意思：嗡，大空性智慧金刚自性我). From the realm of emptiness, the self-arising power of wisdom, a vajra fence, solid and stable, and in the center, completely surrounded by the scenery of a charnel ground, visualize the palace of power, crescent-shaped, with a single door, clear, vast, and blazing intensely. In the center, upon a red six-pointed dharmodaya, there is a multi-colored lotus with four petals, and in the center and four directions, there is a sun mandala each. On top of the central seat, visualize the red and bright letter Hrīḥ (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍) blazing like a lamp, and hold your mind on it for a long time. From it, rays of light emanate.