Tibetan
སུམ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་གི་དབུས་ན་རྣམ་ཤེས་ཨ་ཏྲི་ནྲྀའི་རྣམ་པར་གནས་པར་རྡོ་ཁབ་ལེན་གྱིས་ལྕགས་ཕྱེ་ལྟར་ཙེན་གྱིས་ བླངས་ཏེ། ཐུགས་སྲོག་གི་ཞབས་སུ་བསྟིམས་པས་ཚངས་པ་བརྒྱ་བྱིན་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་རྒྱལ་སོགས་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་དབང་དུ་འདུས་ཤིང་བྲན་དུ་ཁོལ་ནས་བདག་ལ་གུས་པས་འདུད་པར་བསམ། ཡང་འོད་ཟེར་སྦུབས་ཅན་སྨྱུག་མ་ལྟ་བུ་སྦོམས་སུ་ཀ་གདུང་ཙམ་ནམ་མཁའི་མཐས་གཏུགས་པའི་ཁམས་གསུམ་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་ཅིང་ཟུག་པས་རྩི་བཅུད་མར་ལྟ་བུ། འབྲུ་བཅུད་ཆང་ལྟ་བུ། ཤིང་བཅུད་བུ་རམ་ལྟ་བུས་མཚོན་ཏེ་འབྱུང་བ་ལྔའི་དྭངས་བཅུད་དང་། རིགས་དྲུག་གི་འཁོར་ལོར་གཏོགས་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚེ་དང་བསོད་ནམས་དབང་ཐང་མཐུ་སྟོབས་རྫུ་འཕྲུལ་བཀྲག་མདངས་སོགས་ལེགས་ཚོགས་ཀྱི་དངོས་པོ་མ་ལུས་འུབ་ཀྱིས་དྲངས་ཏེ་བདག་མདུན་སྒྲུབ་རྫས་རྣམས་ལ་ཐིམ་པས་ལྟ་བར་མི་བཟོད་པའི་གཟི་བྱིན་ཆེར་འབར། ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ཀྱི་ཞལ་དང་སྐུའི་ཆ། ཕྱག་མཚན་ནེའུ་ལེ་དང་གཏེར་གྱི་བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལས་ནོར་བུ་དང་འབྲུ་དང་ཟས་སོགས་མཁོ་རྒུའི་དངོས་པོ་བསྐལ་པའི་ཆར་གྱི་རྒྱུན་ལྟར་བབས་ཤིང་། སླར་ཡང་གཙོ་བོའི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་འཁོར་རྣམས་རང་དབང་མེད་པར་བསྐུལ། དེ་རྣམས་ལས་སྤྲུལ་པ་ཡང་སྤྲུལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཉི་ཟེར་གྱི་རྡུལ་ལྟར་སྤྲོས་ཏེ་རྒྱལ་སྲིད་བདུན་དང་བཀྲ་ཤིས་རྫས་ རྟགས་སོགས་ལྷ་ཀླུ་མི་གསུམ་གྱིས་མཚོན་པའི་དཔལ་འབྱོར་ལོངས་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་བཀུག་པས། རང་གི་གནས་ཁང་བང་མཛོད་ནས་རིམ་བཞིན་ཁ་བ་ཅན་གྱི་རྒྱལ་ཁམས་མ་ལུས་ཟས་ནོར་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱིས་ཕྱུར་བུར་ཁེངས་ཏེ་མི་ཤོང་བ་ཙམ་དུ་དམིགས་ལ་ཛཔ྄་བཟླ། ཐུན་གྱི་མཐར་གཡང་འགུགས་ཀྱང་བྱ་སྟེ་དེའི་དམིགས་པ་ནི། གཞུང་ལས། བདག་བསྐྱེད་ཐུགས་རྗེའི་འོད་ཟེར་གྱིས༔ མདུན་བསྐྱེད་ལྷ་ཚོགས་ཐུགས་དམ་རྒྱུད་བསྐུལ་ནས༔ མདུན་བསྐྱེད་ཐུགས་ལས་འོད་ཟེར་ལྕགས་ཀྱུའི་ཚོགས༔ ཛཿཡིག་མཚན་པ་སྟེང་འོག་ཕྱོགས་བཅུར་འཕྲོས༔ ལྷ་མིའི་དཔལ་འབྱོར་མངའ་ཐང་ལོངས་སྤྱོད་དང༔ ཀླུ་དབང་དྲི་ཟའི་ནོར་རྣམས་འུབ་བསྡུས་ནས༔ སྒྲུབ་རྫས་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་ལ་ཐིམ་པ་ཡིས༔ དཀྱིལ་འཁོར་མདངས་ལྡན་སྒྲུབ་རྫས་འོད་དུ་འབར༔ ཅི་འདོད་དངོས་གྲུབ་མ་ལུས་ཐོབ་པར་དམིགས༔ ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །ནུབ་རེ་བཞིན་ཚོགས་དང་སྐོང་བཤགས་གཏོང་། ཐུན་མཚམས་སུ་བསམ་པ་ལྷུན་གྲུབ་མ་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་ཨོ་རྒྱན་མཁའ་འགྲོ་ནོར་ལྷའི་གསོལ་འདེབས་ལ་འབད
Chinese
所有三界众生的心中央，观想识阿字（藏文：ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）和扎字（藏文：ཏྲི་，梵文天城体：त्र，梵文罗马拟音：tra，汉语字面意思：扎）和呢字（藏文：ནྲྀ，梵文天城体：नृ，梵文罗马拟音：nri，汉语字面意思：呢）的形象存在，如磁铁吸铁粉般，用“ཙེན་”钩取，融入心命的足下，由此梵天、帝释天、转轮圣王等一切众生皆被摄服，成为奴仆，并恭敬地向我顶礼。又观想光芒四射的空心竹筒般粗大，如房屋栋梁般高耸，直达天空边际，遍布并贯穿三界一切器情，其汁液如酥油，谷物精华如酒，树木精华如红糖，以此象征五大元素的精华，以及属于六道轮回的一切众生的寿命、福德、权势、威力、力量、神通、光彩等一切圆满的物质，全部聚集并融入自身前方的修法物品中，使其绽放出令人无法直视的耀眼光芒。诸佛菩萨的容颜和身躯部分，以及手中的吐宝鼬和宝瓶等，源源不断地降下如意宝、谷物和食物等一切所需之物，如同劫末之雨。再次，从主尊的心间放射出光芒，不由自主地激励着眷属。从这些眷属中，化现出无数的化身，如阳光中的尘埃般散布，由此勾招七政宝和吉祥物等，以及以天、龙、人三界为代表的一切财富受用。观想自己的住所和仓库逐渐充满，整个雪域（指西藏）王国都充满食物、财富和受用，甚至无法容纳，并念诵心咒。在修法结束时，也要进行招财仪式，其观想如下：如经文所说：自身所生慈悲之光芒，激励前方所生本尊誓言之传承，前方所生心间光芒铁钩聚，扎字（藏文：ཛཿ，梵文天城体：जः，梵文罗马拟音：jah，汉语字面意思：舍）字标于上下及十方放光，天人财富权势受用等，龙王乾闼婆之财宝悉摄集，融入修物坛城二者中，坛城焕彩修物光芒耀，一切所欲成就皆获得之想。如是观想。每天晚上进行会供和圆满忏悔。在座间，努力祈祷共同和特殊的成就所愿任运成就母，特别是邬金空行财神。
English
In the center of the hearts of all beings in the three realms, visualize the consciousness existing in the form of the syllables A (Tibetan: ཨ་, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Roman transliteration: a, Chinese literal meaning: A), Tri (Tibetan: ཏྲི་, Sanskrit Devanagari: त्र, Sanskrit Roman transliteration: tra, Chinese literal meaning: Tri), and Nri (Tibetan: ནྲྀ, Sanskrit Devanagari: नृ, Sanskrit Roman transliteration: nri, Chinese literal meaning: Nri), like a magnet attracting iron filings, hook them with 'TSEN' and dissolve them at the feet of the heart-essence. By this, all beings such as Brahma, Indra, and the Universal Monarch are subdued, becoming servants and bowing to me with respect. Also, visualize a radiant, hollow bamboo-like tube, as thick as a house pillar, reaching the edge of the sky, pervading and penetrating all the outer and inner contents of the three realms, its sap like butter, its grain essence like wine, its tree essence like molasses, symbolizing the essence of the five elements, and the life, merit, power, strength, abilities, splendor, and so on of all beings belonging to the six realms of samsara, all the objects of complete goodness are gathered and dissolved into the sadhana substances in front of me, causing them to blaze with unbearable brilliance. From the faces and body parts of the deities, and from the mongoose and treasure vase in their hands, jewels, grains, food, and all desired objects rain down like a torrent of rain at the end of an eon. Again, rays of light radiate from the heart of the main deity, involuntarily stimulating the retinue. From these, countless emanations manifest, spreading like dust motes in sunlight, thereby summoning the seven royal emblems and auspicious symbols, and all the wealth and enjoyment represented by the three realms of gods, nagas, and humans. Visualize your own residence and treasury gradually filling up, and the entire snowy kingdom (Tibet) filled with food, wealth, and enjoyment, to the point of being unable to contain it, and recite the mantra. At the end of the session, also perform the wealth-attracting ritual, the visualization of which is as follows: As the text says: 'The compassionate rays of light from my self-generation, stimulate the samaya of the deities generated in front. From the hearts of the deities generated in front, a multitude of light-ray hooks, marked with the syllable JAH (Tibetan: ཛཿ, Sanskrit Devanagari: जः, Sanskrit Roman transliteration: jah, Chinese literal meaning: Release), radiate upwards, downwards, and in the ten directions. The wealth, power, and enjoyment of gods and humans, and the treasures of the Naga kings and Gandharvas, are all gathered together, dissolving into the sadhana substances and mandala. The mandala shines, and the sadhana substances blaze with light. Visualize obtaining all desired accomplishments.' Thus visualize. Every evening, perform a tsok offering and a fulfillment and confession ritual. In between sessions, strive to pray to the Samten Lhundrupma (Mother Whose Thoughts are Spontaneously Accomplished), both generally and especially to the Orgyen Khandro Norlha (Padmasambhava's Dakini Wealth Deity).
Tibetan
་ཅིང་འགྲུབ་ན་ཛཾ་བྷ་ལ་དང་ཡི་དྭགས་ལ་ཆུ་སྦྱིན་ཅི་ནུས་བྱ། གྲངས་བསྙེན་བསྙེན་སྔགས་ལྔ་འབུམ་དང་། སྒྲུབ་སྔགས་སུམ་འབུམ་བཟླ་བར་གསུངས་ཤིང་། ལས་སྦྱོར་གྱི་སྔགས་གཉིས་ཁྲི་ཕྲག་སོགས་ཅི་ནུས་སུ་བཟླས་པས་རུང་། མཐར་སྒྲུབ་རྫས་ལྷར་གསལ་བ་ལས་དངོས་གྲུབ་བླང་བ་ རིགས་མཐུན་སྤྱི་ལྟར་བྱེད། རྟགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཡང་ཆོས་རྗེ་གླིང་པའི་ཛཾ་དམར་ལས། གྲུབ་པའི་རྟགས་ནི་དངོས་སམ་ཉམས་དང༔ ཐ་མའང་རྨི་ལམ་དུ་གནོད་སྦྱིན་དང༔ གནོད་སྦྱིན་མོའི་ཚོགས་འདུ་བ༔ རཏྣའི་ཆར་འབེབ་པ༔ གོས་དམར་པོ་གོན་པ༔ རཏྣ་དམར་པོ་དང་མེ་ཏོག་དམར་པོའི་ཕྲེང་བ་ཐོགས་པ༔ གཏེར་ཆེན་པོའི་བུམ་པ་རྙེད་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པའི་རྟགས་དང༔ སྐྱེ་འགྲོ་མང་པོ་འདུ་བ༔ ཁྲི་སྟན་བཟང་པོའི་སྟེང་དུ་འདུག་པ༔ ཤིང་འབྲས་སོགས་ཟ་བ༔ བུད་མེད་མང་པོས་བསྐོར་བ་སོགས་ནི་ལས་སྦྱོར་གྲུབ་པའི་རྟགས་དང༔ དེ་དག་ལས་ལྡོག་པ་མངོན་སུམ་བྱིང་རྨུགས་འཐིབས་པ༔ མཎྜལ་གྱི་བཀྲག་མདངས་ཉམས་པ༔ རྨི་ལམ་དུ་ཡི་དྭགས་དང་བྱིས་པ་ཡུགས་ས་མཛེ་དང་གདོན་ཅན་སོགས་རྨིས་ན་བསེ་རག་གིས་སྒྲུབ་པ་ལ་ཞུད་པ་ཡིན་པས་ཡི་དམ་གྱི་དམིགས་པས་གཟིར༔ ཞེས་སོགས་ནོར་སྒྲུབ་གཞན་དང་མཚུངས་ཤིང་། ལར་འདི་ནི་ལྷག་པར་བྱིན་རླབས་ཆེ་སྟེ། གཏེར་བུམ་བཅས་པ་ཙམ་གྱིས་ཡུལ་དང་ཞིང་ལ་ལོ་ཆུ་ལེགས་པ་དང་། ཟས་ནོར་འདུ་བ་སོགས་རྫུན་ཟོབ་མིན་པར་ཡང་ནས་ཡང་དུ་མྱངས་པས་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པའང་གཏེར་ཆེན་བླ་མ་དམ་པའི་གསུང་གི་བདུད་རྩིས་ངོམས་པའི་སྐལ་བཟང་ཕྲིན་ལས་གྲགས་པའི་གསུང་གིས་ཡང་ ཡང་དུ་བསྐུལ་ཞིང་། གནས་དང་དུས་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་ལ་བསམས་ནས་གཏེར་སློབ་གནུབས་བན་བསྟན་འཛིན་ཡེ་ཤེས་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱིས་བཟད་སྒེར་སྟོད་དགོན་པར་བྲིས་པའོ། །རང་ལོ་སོ་བདུན་རྒྱལ་བའི་ལོ། །སྨིན་ཟླའི་དམར་ཕྱོགས་་་ཚེས་ཉེར་བརྒྱད།འདི་བརྩམས་ཚེ། །ཚེ་མཐའ་ཡས་པའི་སྐུ་བརྙན་སོགས། །དགེ་བའི་མཚན་མ་ཕུན་སུམ་ཚོགས། །སརྦ་མངྒ་ལཾ།། །།བླ་མའི་ནོར་སྒྲུབ་ཁམས་གསུམ་དབང་སྡུད་ཀྱི་རྒྱས་པའི་སྦྱིན་སྲེག་འདོད་རྒུ་ཆར་འབེབ་ཁྲིགས་སུ་བསྡེབས་པ་དགེ་ལེགས་སྤྲིན་ཕུང་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །དྲི་མེད་འཛམ་བུའི་གསེར་གྱི་རི་འདྲའི་སྐུ། །དྭངས་པའི་ཡིད་མཚོར་འགྲོགས་པའི་མོད་ཉིད་ལ། །འདོད་རྒུའི་མཆོག་སྩོལ་ལངྐའི་གླིང་གི་མགོན། །རྨུགས་འཛིན་ནོར་ལྷར་བཞེངས་པ་དེས་སྐྱོངས་ཤིག །གང་དེ་སྦྱིན་སྲེག་མཆོད་པས་མཉེས་བྱས་ལས། །རྩོད་དུས་རྒུ
Chinese
如果成就，就尽力给藏巴拉和饿鬼施水。据说念诵本尊心咒五百万遍，事业咒三百万遍。事业咒两万遍等，尽力念诵即可。最后观想供品为本尊，如共同仪轨般获得成就。 成就的特殊征兆，如法王林巴的红财神仪轨中所说：成就的征兆是亲见或体验，最次也在梦中见到夜叉，夜叉女的聚会，降下宝雨，身穿红衣，手持红色宝物和红花花环，找到大宝藏瓶等，是获得成就的征兆；许多众生聚集，坐在高贵的宝座上，吃水果等，被众多女子围绕等，是事业成就的征兆；与此相反，出现明显的昏沉、迷糊、迟钝，坛城的颜色光泽消失，梦中梦见饿鬼、孩子、寡妇、麻风病人和鬼怪等，说明用糌粑进行供养时出现了衰减，要用本尊的观想来压制。等等，与其他财神修法相同。总的来说，这个法特别具有加持力，仅仅是宝藏瓶，就能使地方和庄稼风调雨顺，食物和财富聚集等，这不是虚假的，而是多次体验后证实的。这段话也是被大掘藏师喇嘛丹巴的教言甘露所滋养的幸运儿，钦列扎巴的教言反复敦促。考虑到地点和时间的缘起，掘藏师努班丹增益西伦珠写于扎嘎斯多寺。（公元）三十七岁吉祥之年，仲月的红方二十八日创作。长寿无量佛的塑像等，吉祥的征兆圆满具足。萨瓦芒嘎拉姆！上师财神修法，怀摄三界的增法火供，如雨般降下所欲，汇集成册，名为《吉祥云聚》。犹如无垢赡部洲黄金之山的身体，与清澈的意海相伴随，赐予所欲之殊胜，兰卡岛之主，化现为怀摄财神者，祈愿您垂护！通过火供祭祀使之欢喜，争斗之时
English
If accomplished, do your best to offer water to Zambhala and the hungry ghosts. It is said that the mantra of the deity should be recited five hundred thousand times, and the mantra of the activity should be recited three hundred thousand times. The mantra of the activity should be recited twenty thousand times, etc., as much as possible. Finally, visualize the offering substances as the deity, and obtain the accomplishment as in the common practice. The special signs of accomplishment, as stated in the Red Zambhala practice of Dharma Lord Lingpa: The signs of accomplishment are seeing or experiencing directly, or at least seeing yakshas in dreams, gatherings of yaksha women, rains of jewels, wearing red clothes, holding red jewels and garlands of red flowers, finding great treasure vases, etc., are signs of obtaining accomplishment; many beings gathering, sitting on noble thrones, eating fruits, etc., being surrounded by many women, etc., are signs of accomplishing activities; conversely, obvious dullness, confusion, and sluggishness appear, the color and luster of the mandala fade, dreaming of hungry ghosts, children, widows, lepers, and demons, etc., indicates that the offering with roasted barley flour is declining, so suppress it with the visualization of the yidam. Etc., similar to other wealth practices. In general, this practice is particularly blessed, and just the treasure vase alone can make the land and crops have good weather and water, and food and wealth gather, etc., this is not false, but has been proven by repeated experience. This passage was also repeatedly urged by the words of Khenchen Lama Dampa, a fortunate one nourished by the nectar of his teachings, and by the words of Trinley Drakpa. Considering the auspicious connection of place and time, the treasure revealer Nubvan Tendzin Yeshe Lhundrup wrote it at Zagar Stod Monastery. At the age of thirty-seven, in the year of victory, on the twenty-eighth day of the red side of the middle month, when this was composed, images of Amitayus, etc., were present, and auspicious signs were fully present. Sarva Mangalam! The Guru's wealth practice, the expansive fire offering of subjugating the three realms, raining down desires, compiled into a volume called "Auspicious Clouds Gather." A body like a flawless Jambudvipa golden mountain, accompanied by a clear mind-sea, bestowing the best of desires, Lord of Lanka Island, who manifests as the subduing wealth deity, may you protect us! By pleasing him with fire offerings, in times of strife