Tibetan
པདྨ་རྒྱལ་པོ་ཛམྦྷ་ལའི་དབང་གི་ཆོག་སྒྲིག་འདོད་རྒུའི་གཏེར་བུམ། གནུབས་བན་བསྟན་འཛིན་ཡེ་ཤེས་ལྷུན་གྲུབ། པདྨ་རྒྱལ་པོ་ཛམྦྷ་ལའི་དབང་གི་ཆོག་སྒྲིག་འདོད་རྒུའི་གཏེར་བུམ། གནུབས་བན་བསྟན་འཛིན་ཡེ་ཤེས་ལྷུན་གྲུབ། པདྨ་རྒྱལ་པོ་ཛམྦྷ་ལའི་དབང་གི་ཆོག་སྒྲིག་འདོད་རྒུའི་གཏེར་བུམ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། ཨོཾ་སྭསྟི། དྲི་མེད་གསེར་ལྟར་མཛེས་བརྗིད་སྐུ། །གླིང་བཞིར་དབྱིག་གི་ཆར་འབེབ་པ། །པདྨ་འབྱུང་གནས་ཆུའི་དབང་པོར། །གུས་བཏུད་དབང་གི་ཆོ་ག་བཤད། །འདི་ལ་གསུམ། སྦྱོར་བ་ཡོ་བྱད་ཀྱི་གཤོམ། དངོས་གཞི་སྒྲུབ་པའི་ཚུལ། བྱིན་རླབས་དབང་གི་ཆོ་གའོ། །དང་པོ་ནི། ནོར་སྒྲུབ་རྒྱས་པའི་བཅའ་གཞི་དང་འབྲེལ་ན་དབང་རྫས་བུམ་ཐོད་སོགས་གསར་དུ་བཤམས་པས་འཐུས་ཤིང་། དབང་སྒྲུབ་ཁོ་ནའི་ཚེ་སྟེགས་བུ་ཕྱིར་དཀར་རམ་དར་རས་སེར་པོས་གཡོགས་སྟེང་རས་བྲིས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་འདིང་བའམ། མཎྜལ་ཚོམ་བུ་ལྷ་གྲངས་བཀོད། དེ་དབུས་མཉྫིའི་ཁར་བུམ་པ་ཆས་ལྡན་བཅུད་ཀྱིས་བཀང་བ་གཙོ་བོའི་སྐུ་ཙཀ་བཙུགས་པ། གཡས་སུ་མཉྫིའི་ཁར་དབང་གཏོར། གཡོན་དུ་ཐོད་པ་མཚན་ལྡན་ཛ་གད་བཟང་པོའི་ཕུད་ཀྱིས་བཀང་བར་མངར་གསུམ་ཨ་མྲྀཏ་བཏབ་ཅིང་དར་དམར་གྱི་ཁེབས་བཅས། སྤྲོ་ན་བཀྲ་ཤིས་རྟགས་རྫས་རྒྱལ་སྲིད་སྣ་བདུན་འབུར་མའམ་ཙཀ་ལི། མདུན་དུ་མཆོད་གཏོར། གཡས་གཡོན་དུ་སྨན་རཀ །རྒྱབ་ཏུ་མ་མགོན་གཟའ་གསུམ་དང་ཆད་བརྟན་གྱི་གཏོར་མ། མཐའ་སྐོར་དུ་ཉེར་སྤྱོད་གཡས་སྐོར། ཕྱེ་མར། བཟའ་བཅའ་བཏུང་བའི་ཕུད་དང་སྤྱན་གཟིགས་མཁོ་དགུའི་ལོངས་སྤྱོད་གང་འབྱོར། མདའ་དར། ལས་བུམ། སྔོན་གཏོར། ཚོགས་ཀྱི་དམ་རྫས་སོགས་འོག་ཏུ་གང་དགོས་མ་ཚང་མེད་པ་བཀོད་ལེགས་སུ་བཤམ། །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་སྒྲུབ་ཚུལ་ནི། ལས་བྱང་དཔག་བསམ་ལྗོན་ཤིང་གཞུང་བསྲངས་ལ་བདག་མདུན་བུམ་གསུམ་དབྱེར་མེད་དམ་གྱེར་ཚིག་གཅིག་གིས་རྣམ་པ་ཐ་དད་དུ་ བསྒོམ་པ་བློ་ནུས་དང་སྦྱར་བའི་བསྐྱེད་བསྟིམ་མཆོད་བསྟོད་བཟླས་པས་ནུས་ལྡན་དུ་བསྒྲུབས་མཐར། གཡང་འགུགས། ཁྲུས་སྒྲུབ་མ་རིག་མུན་སེལ་ལྟར་ལས་བུམ་བསྒྲུབ། བཀའ་གཏེར་སྲུང་མའི་གཏོར་བསྔོ། ཚོགས་མཆོད། ཐུགས་དམ་བསྐུལ་བ། བདག་འཇུག་རྒྱས་བསྡུས་གང་རུང་བླང་བ་རྣམས་ཕྱག་བཞེས་ལྟར་བྱའོ། །གསུམ་པ་བྱིན་རླབས་དབང་ཆོག་ནི། སློབ་མ་གྲལ་ལ་འཁོད། བདེ་གཤེགས་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཆུས། །སྐལ་ལྡན་སློབ་མའི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ལ། །གནས་པའི་ནད་གདོན་སྡིག་སྒྲིབ་ཉེས་ལྟུང་རྣམས།
Chinese
莲花国王藏巴拉灌顶仪轨如意宝瓶。努布班旦增益西伦珠。 莲花国王藏巴拉灌顶仪轨如意宝瓶。努布班旦增益西伦珠。 名为莲花国王藏巴拉灌顶仪轨如意宝瓶之法，在此。 嗡 索斯地。（藏文：ཨོཾ་སྭསྟི།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：） 无垢如金妙严身，四洲财物雨普降，莲花生处水之王，敬礼灌顶仪轨说。 此有三：预备供品之陈设，正行修持之方式，加持灌顶之仪轨。 第一，若与增财修法之基相关，则全新陈设灌顶物、宝瓶、颅器等即可。仅灌顶修法之时，则将台座外用白色或黄色丝绸覆盖，其上铺设绸布彩绘之坛城，或曼扎堆砌本尊数量。其中心曼扎之上，放置装满具备法器及精华之宝瓶，竖立主尊之身像。右侧曼扎之上，放置灌顶朵玛。左侧，于具足特征之颅器中，盛满上好之佳酿，加入三甜及阿弥达，并覆盖红色丝绸。若有余力，则陈设吉祥标志、珍宝、七政宝之立体像或擦擦。前方放置供养朵玛。左右两侧放置药酒。后方放置玛哈嘎拉、护法、曜三神及断除誓言违犯之朵玛。周围陈设右旋之供品。糌粑。食物饮料之精华及眼观所需之九种受用。箭幡。事业瓶。先行朵玛。会供之誓言物等，下方所需之物皆无缺少，布置精美。 第二，正行修持之方式：持诵事业经《如意树》，观想自前瓶三者无别，或以一句祈祷词观想为不同之相，结合智慧能力，以生起次第、圆满次第、供养、赞颂、念诵，修持至具足力量。最后，勾招财运。如沐浴修法遣除无明黑暗般，修持事业瓶。护法供赞。会供。祈请本尊。领受自入，广略皆可，依随仪轨而行。 第三，加持灌顶之仪轨：弟子入座。祈愿善逝诸佛之智慧甘露，于具缘弟子之身语意三门中，所住之疾病、邪魔、罪业、污垢、过患、堕罪等，
English
Padma Gyalpo Dzambhala Empowerment Ritual Wish-Fulfilling Treasure Vase. Nubchen Tendzin Yeshe Lhundrup. Padma Gyalpo Dzambhala Empowerment Ritual Wish-Fulfilling Treasure Vase. Nubchen Tendzin Yeshe Lhundrup. This is the Padma Gyalpo Dzambhala Empowerment Ritual Wish-Fulfilling Treasure Vase. Om Swasti. (藏文：ཨོཾ་སྭསྟི།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：) Spotless, like gold, a beautiful and majestic form, Pouring down wealth like rain on the four continents, To Padmasambhava, the lord of water, I respectfully bow and explain the empowerment ritual. This has three parts: the preparation of the materials, the actual method of accomplishment, and the ritual of blessing empowerment. First, if it is related to the basis of increasing wealth accomplishment, it is sufficient to newly arrange the empowerment substances, vase, skull cup, etc. At the time of empowerment accomplishment alone, the platform is covered with white or yellow silk cloth, and a painted mandala is placed on it, or a mandala is arranged with the number of deities. In the center, on a low table, a vase filled with complete equipment and essence is placed, with the main deity's image erected. To the right, on a low table, is the empowerment torma. To the left, a skull cup with auspicious signs is filled with the finest chang, mixed with the three sweets and amrita, and covered with red silk. If desired, auspicious symbols, precious substances, the seven royal emblems in relief, or tsakalis are arranged. In front, there is a offering torma. To the right and left are medicine and rakta. Behind are Mahakala, Dharma protectors, the three planets, and tormas for breaking and maintaining vows. Around the perimeter are arranged offerings in a clockwise direction, roasted barley flour, the essence of food and drink, and whatever enjoyable things are available for the nine desirable objects. Arrow banners, an action vase, a preliminary torma, and samaya substances for the tsok are arranged below, without lacking anything needed, and beautifully arranged. Second, the actual method of accomplishment: Recite the action manual "Wish-Fulfilling Tree," visualizing oneself, the front, and the three vases as inseparable, or visualizing them as different aspects with one prayer, combining wisdom and ability, and accomplishing them with power through the generation stage, completion stage, offerings, praise, and recitation. Finally, attract prosperity. Accomplish the action vase like the bathing ritual dispelling the darkness of ignorance. Offer tormas to the protectors of the teachings and treasures. Perform the tsok offering. Invoke the commitment of the deity. Receive self-initiation, either extensively or concisely, according to the practice. Third, the ritual of blessing empowerment: The disciples are seated in order. May the wisdom nectar of the Sugata Buddhas, in the body, speech, and mind of the fortunate disciples, the diseases, evil spirits, sins, obscurations, faults, and downfalls that dwell,
Tibetan
།བཀྲུ་བར་བྱས་ཏེ་བྱང་ཞིང་དག་གྱུར་ཅིག །ཨ་མྲྀཏ་དང་། ཨ་བྷི་ཥེ་ཀའི་སྔགས་ཀྱིས་ཁྲུས་བྱར་གཞུག །བགེགས་གཏོར་ལས་བུམ་གྱི་ཆུ་དང་། ཨ་མྲྀཏས་བསང་། སྭ་བྷཱ་བས་སྦྱང་། སྟོང་པའི་ངང་ལས་ཨོཾ་ལས་རིན་པོ་ཆེའི་སྣོད་ཡངས་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་བའི་ནང་དུ་གཏོར་མ་འདོད་དགུའི་ལོངས་སྤྱོད་ཟད་མི་ཤེས་པས་ནམ་མཁའ་མཛོད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར། ན་མཿསརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏེ་བྷྱོ་སོགས་ནམ་མཁའ་མཛོད་ཀྱི་སྔགས་རྒྱས་བརླབ། ཨོཾ་སརྦ་བྷཱུ་ཏ་ཨཱ་ཀརྵ་ཡ་ཛཿས་བགེགས་རྣམས་བཀུག །ཧཱུྃ༔ རིག་འཛིན་བླ་མ་རྣམས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་དང༔ སོགས་ཀྱི་མཐར་ཧཱུྃ་བཞིའི་སྔགས་དང་ཐུན་བྲབ། གུ་གུལ་གྱི་དུད་པས་བདུག་ལ་བགེགས་བསྐྲད། ཧཱུྃ༔ ང་ནི་རྣམ་དག་རྒྱུ་ནི་ཁྲོ་བོའི་སྐུ༔ སོགས་སྔགས་དང་བཅས་པའི་སྲུང་འཁོར་བསྒོམ། ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེས་མེ་ཏོག་བཀྱེ་བསྡུ་བྱེད། སློབ་དཔོན་གྱིས། ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་རྣམ་མཁྱེན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་ འཕང་འཐོབ་པར་བྱ། དེའི་ཆེད་དུ་བླ་མ་ཛམྦྷ་ལའི་དབང་བསྐུར་ཟབ་མོ་ཞུ་སྙམ་པའི་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་གསལ་བཏབ་ནས། གནས་ཁང་འདི་ཡང་པདྨ་འོད་དམ་ལྕང་ལོ་ཅན་གྱི་ཞིང་ཁམས་སུ་གསལ་བའི་དབུས་སུ་སློབ་དཔོན་ཡང་པདྨ་རྒྱལ་པོ་ནོར་བདག་ཛཾ་བྷ་ལ་དངོས་སུ་གསལ་བ་དང་། ཆོས་ཀྱི་སྒྲ་དབྱངས་གྲགས་སྟོང་སྐྱེ་བ་མེད་པར་སྒྲོག་པར་མོས་ཤིང་གུས་པའི་སྤྱོད་ལམ་དང་ལྡན་པས་མ་ཡེངས་པར་གསན་འཚལ། དེ་ཡང་རྟོགས་བརྗོད་རིན་པོ་ཆེ་དཔག་བསམ་འཁྲི་ཤིང་ལས། གང་ལ་ནོར་ཡོད་དེ་ནི་ཡོན་ཏན་གྱིས་མཐོ་བསྟོད་འོས་ཡོན་ཏན་དག་ཀྱང་ཅིས་མི་འཛིན། །དབུལ་བས་ཉམས་པའི་གཟི་བྱིན་སུན་ཕྱུངས་ཡོན་ཏན་མེ་ཏོག་ཉིད་མཚུངས་ནོར་གྱི་ནི། །ཡོན་ཏན་ཉིད་དེ་ཡོན་ཏན་ལ་ནི་ནོར་མིན་ནོར་ལྡན་བསྔགས་འོས་ཡོན་ཏན་ལྡན་པ་ཡིན། །སློང་བས་ངལ་བྱས་ཚོགས་རྣམས་ཞི་བ་དག་ལས་ནོར་ནི་ཡོན་ཏན་རྣམས་ཀྱི་ཚེ་སྲོག་ཡིན། །ཞེས་དང་། དཔལ་ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོས་ཀྱང་། ལྷ་ཆོས་ནོར་གྱིས་སྒྲུབ་ཅིང་མི་ཆོས་ནོར་ལ་བརྟེན། །དེ་ཕྱིར་དཀོར་སྒྲུབ་ཡང་གཅེས་གཏེར་དུ་བསྩལ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། སྤྱིར་ཆོས་དང་སྲིད་ཀྱི་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐུན་པའི་རྐྱེན་དང་། བྱེ་བྲག་ཏུ་རྒྱལ་བའི་སྲས་ཀྱི་ལམ་བཟང་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་ལས། སྦྱིན་པ་ལ་རྣམ་པ་བཞིར་ཡོད་པའི་ཟང་ཟིང་གི་སྦྱིན་པ་དང་རྫས་ལས་བྱུང་བའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་གཞི་བདུན་གཙུག་ལག་ཁང་དང་ དགེ་འདུན་མཆོད་པ་སོགས་སྲིད་པ་འདི་ཕྱིའི་ལེགས་ཚོགས་
Chinese
洗涤之后，令其清净！以甘露（藏文：ཨ་མྲྀཏ་，梵文天城体：अमृत，梵文罗马拟音：amrita，汉语字面意思：不死）和灌顶之咒语进行沐浴。从驱魔朵玛的瓶中取出水，用甘露（藏文：ཨ་མྲྀཏ་，梵文天城体：अमृत，梵文罗马拟音：amrita，汉语字面意思：不死）进行洒净。以自性清净咒净化。从空性中，由嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：om，汉语字面意思：嗡）中生出宽广无垠的珍宝器皿，其中朵玛充满如意宝般的享用，无穷无尽，化为虚空藏之自性。以“那嘛 萨瓦 达他嘎达 贝 梭哈”等虚空藏之咒语进行加持。以“嗡 萨瓦 布达 阿嘎夏 雅 匝”勾召邪魔。吽！以“持明上师的加持”等之后加上四吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）之咒语并击打。用古古香的烟熏进行熏香，驱逐邪魔。吽！我乃清净，体性乃忿怒身！观想具有咒语的护轮。用事业金刚杵进行撒花和收花。上师说：为了与虚空同等的一切有情众生，为了获得遍知佛陀的果位。为此，发起殊胜菩提心，想着接受上师赞巴拉的甚深灌顶。并清晰观想此地也显现为莲花光或铜色吉祥山净土，中央上师也显现为莲花国王财神赞巴拉本尊。以虔诚的行仪，专注聆听那空明无生的法音。正如《如意宝树本生传》中所说：谁拥有财富，谁就因功德而高尚，值得赞扬，为何不积累功德呢？贫穷摧毁光辉，功德犹如鲜花，财富亦是如此。功德即是功德，对于功德而言，财富并非财富，拥有财富者值得赞扬，因为他拥有功德。财富是功德的生命，它能平息乞讨的辛劳和纷争。此外，邬金大师也曾说过：以财富成办天法，以财富维系人法。因此，积聚财富是极其重要的，它如同宝藏般被赐予。如是说，总的来说，财富是成办一切佛法和世间法事的顺缘，特别是对于胜者的儿子们来说，它是六度波罗蜜多中布施的四种方式之一，也是由物质所生的七种福田，如寺庙和 供养僧众等，是今生来世一切善行的集合。
English
Having washed, may it become pure! Bathe with the mantra of Amrita (Tibetan: ཨ་མྲྀཏ་, Sanskrit Devanagari: अमृत, Sanskrit Romanization: amrita, Chinese literal meaning: immortality) and Abhisheka. Take water from the vase of the obstacle-destroying torma, and purify with Amrita (Tibetan: ཨ་མྲྀཏ་, Sanskrit Devanagari: अमृत, Sanskrit Romanization: amrita, Chinese literal meaning: immortality). Purify with Svabhava. From emptiness, from Om (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ॐ, Sanskrit Romanization: om, Chinese literal meaning: Om) arises a vast and expansive jewel vessel, inside which the torma is filled with inexhaustible wish-fulfilling enjoyments, transforming into the nature of the treasury of space. Bless with the extensive mantra of the treasury of space, such as "Namaḥ Sarva Tathāgatebhyo." Summon the obstacles with "Om Sarva Bhuta Akarshaya Jaḥ." Hūṃ! With the blessings of the vidyadhara lamas, etc., followed by the mantra of four Hūṃs (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ) and strike. Incense with gugul smoke and dispel the obstacles. Hūṃ! I am pure, the essence is the wrathful body! Meditate on the protective circle with the mantra. Perform the scattering and gathering of flowers with the karma vajra. The master says: For the sake of all sentient beings equal to space, may I attain the state of omniscient Buddhahood. For that purpose, generate the supreme bodhicitta, thinking of receiving the profound empowerment of Lama Jambhala. And clearly visualize this place also appearing as the pure land of Lotus Light or Copper-Colored Mountain, in the center of which the master also appears as the actual Lotus King, the wealth deity Jambhala. With respectful conduct, listen attentively to the empty and unborn sound of the Dharma. As it is said in the "Wish-Fulfilling Tree Jataka": Whoever has wealth is exalted by virtue, worthy of praise, why not accumulate virtues? Poverty destroys splendor, virtue is like a flower, so is wealth. Virtue is virtue, for virtue, wealth is not wealth, the wealthy are worthy of praise because they possess virtue. Wealth is the life of virtue, it pacifies the toil of begging and strife. Furthermore, the great Orgyen also said: Accomplish the Dharma of the gods with wealth, and rely on wealth for the Dharma of humans. Therefore, accumulating wealth is extremely important, it is bestowed like a treasure. As it is said, in general, wealth is the conducive condition for accomplishing all Dharma and worldly affairs, especially for the sons of the Victorious Ones, it is one of the four ways of giving among the six perfections, and also the seven fields of merit arising from material, such as temples and offering to the Sangha, etc., is the collection of all good deeds in this life and the next.