Tibetan
་བུད་མེད་འཕྱོན་མ། མེ་ལྡེ་དམར་པོ། རླུང་གཡབ་རྨ་བྱའི་སྒྲོ་མདོངས་སམ་དར་དམར་ལ་རཾ་དམར་པོ་བྲིས་པ། ཕྱོགས་ནུབ་བམ་ཤར་ལྷོ། སློབ་དཔོན་གྱི་ཆས་རྒྱན་ཡང་། ཁྲུས་དང་དྲིས་བྱུགས་ལ་གོས་དམར་པོ་གྱོན། དར་དམར་དང་པདྨའི་ཅོད་པན་བཅིང་། བྱེ་རུ་སོགས་ཕྲེང་བ་དམར་པོས་བརྒྱན། བུ་རམ་དང་སིནྡྷུ་རའི་ཐིག་ལེས་གནས་གསུམ་རྒྱས་གདབ། གདན་དམར་པོ་ལ་པདྨའི་འདུག་སྟངས་སམ་སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས་ཁ་ནུབ་ཏུ་ཕྱོགས་ཏེ་དགའ་ཞིང་འཛུམ་པའི་ཉམས་དང་། རྗེས་སུ་ཆགས་པའི་སེམས་ཀྱིས་འགྲོ་བ་རྣམས་དབང་དུ་བྱ་བའི་འདུན་པས་འཁོད་དོ། །དངོས་གཞི་ལ། ཀུ་ཤ་ནི་ཐབ་ཀྱི་ཁ་ཁྱེར་ལ་རྩེ་མོ་ཐོག་མར་ནུབ་ཏུ་བསྟན་པ་ནས་བརྩམས་པས་དགོད་ཅིང་སླར་སྟེང་དུ་ནུབ་བསྟན་གྱིས་གཡོགས། ཐབ་ཁུང་དམར་པོ་ཟླ་གམ་གྱི་ནང་མེ་ལྷ་དམར་པོ་ཆགས་ཤིང་འཛུམ་པ་ཅན་བསྐྱེད། དགང་བླུགས་ལག་གཉིས་ཁུ་ཚུར་མཐེབ་མཛུབ་བམ་སྲིན་མཐེབ་སྤྲད་པ་པདྨའི་ཕྱག་རྒྱ་དང་། སྤེལ་ཚིག་ནི། འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལེགས་ཚོགས་རྣམས་དང་། ཁྱད་པར་ཁམས་གསུམ་གྱི་མི་ནོར་ཟས་གསུམ་ཐམས་ཅད་བདག་གམ་ཆེ་གེ་མོའི་དབང་དུ་གྱུར་ཅིག་པ་ཤང་ཀུ་རུ་ཧོཿ ཞེས་པ་ལྟ་བུ། བསྲེག་རྫས་གཞན་ལའང་རྒྱས་པས་རིགས་འགྲེར་སྦྱར། འདས་པའི་མེ་ལྷ་མཆོད་པའི་སྐབས་དཀྱིལ་འཁོར་པ་དང་བཅས་པའི་ལྷ་ཐམས་ཅད་དགྱེས་ཤིང་ཆགས་པའི་ཉམས་ཅན་ལས་པདྨ་རཱ་ག་ལྟ་བུའི་འོད་ཟེར་གྱིས་ཁམས་གསུམ་བརྟན་གཡོ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པས་དབང་དུ་བྱེད་པའི་ཕྲིན་ལས་མཛད་པར་བསམ། གཞན་སྔ་མ་དང་འདྲ། ཁྱད་པར་གྱི་རྫས་ལ་གྲངས་གཟུང་ན། ལྷ་སྔགས་ཀྱི་མཐར་སྤེལ་ཚིག་དགང་བླུགས་ལྟར་སྦྱར་བས་འབུལ། ལས་བཅོལ་དང་བཟླས་པའི་སྐབས་སུ། ལྷ་རྣམས་ལས་འོད་ཟེར་དམར་པོ་ལྕགས་ཀྱུའི་དབྱིབས་ཅན་ཐུན་མཚམས་སམ་འཆར་ཁའི་ཟེར་ཐག་ལྟ་བུ་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པས་མཆོག་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་དབང་དུ་གྱུར་པར་བསྒོམ། བསྒྲུབ་བྱ་དམིགས་བསལ་ཡོད་ན་དེ་ཉིད་ཤིན་ཏུ་ཆགས་ཤིང་གུས་པས་བརྟན་པ་དང་བྲལ་ཏེ་རང་དབང་མེད་པར་དབང་དུ་འདུས་པར་བསྒོམ། རྗེས་སྦྱིན་སྲེག་གྲུབ་པའི་མེ་སྔ་མ་གཉིས་དང་མཚུངས་ལ། ཐལ་སོལ་རྣམས་མེ་ཏོག་དམར་པོ་སིནྡྷུ་ར་དང་སྦྱར་ལ་རི་མཐོན་པོའི་རྩེ་ནས་རོལ་མོ་དང་བཅས་རླུང་ལ་ཕྱར་ཏེ་གཏང་ངོ་།། ༈ །།བཞི་པ་དགྲ་བགེགས་ཚར་གཅོད་པར་བྱེད་པ་དྲག་པོའི་སྦྱིན་སྲེག་ལ་སྤྱི་དང་ཁྱད་ པར་གཉིས་སུ་ཡོད་པ་ལས། སྤྱི་ལྟར་ན་གོང་གི་ལས་འཇམ་པོ་གསུམ་ཁ་བསྒྱུར་བ་སྟེ།
Chinese
荡妇，红色火镰，孔雀翎扇或红色旗帜上写着红色让（藏文：རཾ，梵文天城体：ram，梵文罗马拟音：ram，汉语字面意思：让）。面向西或东南。上师的装扮也是，沐浴并涂抹香料，穿红色衣服。系红色丝绸和莲花宝冠。用珊瑚等红色念珠装饰。用红糖和朱砂点缀三处。在红色座垫上，以莲花坐姿或跏趺坐，面朝西，带着喜悦和微笑的神情，以及随后爱慕的心情，怀着掌控众生的愿望而安坐。正行时，吉祥草的草头首先朝西放置，从那里开始堆积，然后再次朝上，用朝西的草覆盖。在红色的半月形火坑中，生起红色、迷人且面带微笑的火神。灌顶时，双手握拳，拇指和食指或小指相抵，结莲花手印。念诵的连接词是：世间和出世间的一切善妙，特别是三界的人、财富和食物全部都归于我或某某的掌控之下，像这样念诵“巴香古汝吽（藏文：པ་ཤང་ཀུ་རུ་ཧོཿ）”。对于其他的焚烧物，也广泛地结合各种类别。在供养过去世的火神时，观想坛城及其所有本尊都感到喜悦和爱慕，从他们身上发出如红宝石般的光芒，遍布三界的一切有情和无情事物，从而进行掌控的行动。其他与之前相同。如果特别需要计算供品数量，则在神咒的末尾，像灌顶一样添加连接词来供养。在委派任务和念诵时，观想诸神发出红色光芒，其形状如铁钩，像日出时的光线一样遍布轮回和涅槃的一切，从而使所有殊胜和共同的成就都归于掌控之下。如果有一个特别需要控制的对象，则观想那个人非常爱慕和恭敬，不再稳定，失去自主权而被纳入掌控之中。后续的火供与前两次相同。将灰烬与红色花朵和朱砂混合，从高山之巅，伴随着音乐，扬起在风中。第四，为了摧毁敌人和障碍，进行猛烈的火供，分为共同和特殊两种。共同的做法是，将上述三种寂静的事业颠倒过来。
English
A harlot, a red fire flint, a peacock feather fan or a red banner with a red ram (Tibetan: རཾ, Sanskrit Devanagari: ram, Sanskrit Roman transliteration: ram, Chinese literal meaning: ram) written on it. Facing west or southeast. The teacher's attire is also: bathed and smeared with fragrance, wearing red clothes. Tie a red silk and a lotus crown. Adorn with red coral and other rosaries. Adorn the three places with dots of brown sugar and vermilion. On a red cushion, in a lotus posture or cross-legged, facing west, with a happy and smiling expression, and with a mind of subsequent attachment, sit with the desire to control all beings. In the main practice, the tips of the kusha grass are first placed facing west, and from there they are piled up, and then again facing upwards, covered with grass facing west. In the red crescent-shaped fire pit, generate a red, charming, and smiling fire god. When offering, the two hands are clenched, with the thumb and index finger or little finger touching, forming the lotus mudra. The connecting words are: all the goodness of the world and beyond, especially all the people, wealth, and food of the three realms, may all be under the control of me or so-and-so, like saying "Pa Shang Ku Ru Hum (Tibetan: པ་ཤང་ཀུ་རུ་ཧོཿ)". For other burnt offerings, also widely combine various categories. When offering to the fire god of the past, contemplate that all the deities of the mandala and its retinue are delighted and attached, and from them emanate rays of light like rubies, pervading all sentient and insentient things in the three realms, thereby performing the action of control. Others are the same as before. If it is particularly necessary to count the number of offerings, then at the end of the deity's mantra, add connecting words like the empowerment to offer. During the assignment of tasks and recitation, contemplate that the deities emit red rays of light, shaped like iron hooks, pervading all of samsara and nirvana like the rays of the rising sun, thereby causing all supreme and common achievements to be under control. If there is a particular object to be controlled, then contemplate that person being very affectionate and respectful, no longer stable, losing autonomy, and being brought under control. The subsequent fire offering is the same as the previous two. Mix the ashes with red flowers and vermilion, and from the top of a high mountain, accompanied by music, scatter them into the wind. Fourth, in order to destroy enemies and obstacles, perform a fierce fire offering, which is divided into common and special. The common practice is to reverse the above three peaceful actions.
Tibetan
སྦྱོར་དངོས་རྗེས་གསུམ་གྱི་སྦྱོར་བ་ལ། གནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷོ་ཕྱོགས་སམ་དུར་ཁྲོད་གཡུལ་འགྱེད་ཕུང་ཤུལ་ལ་སོགས་པ། དུས་ཐ་ཆུང་བཞིའི་ཉེར་དགུའི་མུན་རུབ་དང་སྲོད་འཁོར། ཕྱོགས་ལྷོར་སློབ་དཔོན་ཞལ་ཕྱོགས་པའི་ཆས་བསྒྲིག །མེ་ཐབ་ས་ནག་པོ་ལ་སྟེགས་བུ་གྲུ་གསུམ་རྒྱ་དཔངས་ཇི་ལྟར་འོས་པ་ལ། ཐབ་མུ་རན་ཁ་ཁྱེར་སུམ་རིམ་གྱི་ཐབ་དབུས་མཚོན་ཆ་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བརྒྱད་པའི་ལྟེ་བར་རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་མཐིང་ནག་གིས་མཚན་པ་ཁ་ཁྱེར་དང་ཟུར་བཞིར་རལ་གྲི་ལ་སོགས་པའི་མཚོན་ཆ། དུག་ཁྲག་སྣ་ཚོགས་པའི་བྱུག་པ་དང་མེ་ཏོག་ནག་པོ་དུག་རིགས་ལས་བྱུང་བ་དགྲམ། བུད་ཤིང་ཚེར་ནག་སྐྱེར་པ་སྟར་བུ་སོགས་ཚེར་མ་ཅན་དང་དུག་ཤིང་དྲི་མི་ཞིམ་པ་ཟུར་གསུམ་དུ་གཤགས་པས་གྲུ་གསུམ་དུ་བརྩིག །མེ་ཡོལ་གོང་མཚུངས་ལ་མེ་དར་དང་མེ་གུར་ནག་པོ་དབུབ། མཆོད་རྫས་རྣམས་སློབ་དཔོན་གྱི་གཡས་ངོས་སུ་བཤམ་སྟེ་སྟེགས་ཁེབས་ནག་པོའི་སྟེང་འདས་མ་འདས་ཀྱི་གཏོར་མ་གཉིས་འབྲུ་ནག་གི་ཕྱེ་ལ་དུག་ཁྲག་ལྕགས་ཕྱེ་བསྲེས་པའི་ཟུར་གསུམ་དམར་ནག །ཁྲག་གི་མཆོད་ཡོན། དུག་ཆུའི་ཞབས་བསིལ། དུག་དང་དབང་ལྔའི་མེ་ཏོག །ཚིལ་ཆེན་གྱི་སྤོས། ཞུན་ཆེན་གྱི་མར་མེ། མཁྲིས་པའི་དྲི་ཆབ། ཤ་ཆེན་ཞལ་ཟས་སོགས་དང་། གཡོན་ངོས་སུ་བསྲེག་རྫས་སྣུམ་ནག་དང་ཞུན་ཆེན་བསྲེས་པ། ཡམ་ཤིང་རྒྱུ་བུད་ཤིང་ལྟར་ལ་ཚད་སོར་བཅུ་གཉིས་པའམ་བཞི་པ་རྩེ་མོ་རྣོན་པོར་ཁྲག་དང་ལན་ཚྭ། རྩ་བ་རོ་ཐལ་དང་ཞུན་ནམ་ཚིལ་ཆེན་དུ་ཉུགས་ཤིང་དུག་ཆུས་ཀུན་ལ་བྱུགས་པ། ཏིལ་དང་སྲན་མ་སོགས་ནག་པོ། ཟས་མཆོག་སྣུམ་ནག་ཞུན་ཆེན་ཁྲག་གིས་སྦྲུས་པ། དཱུརྦ་ཀུ་ཤ་རྣམས་དུམ་བུར་གཏུབས་པ། མཆོད་བསྲེག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མདོག་ནག་ལ་སྣོད་ཐོད་ཚལ་ལམ་ལྕགས་སྣོད་ཟུར་གསུམ་དུ་བཤམ། དུག་ཁྲག་གིས་བྲན། ལིངྒ་ཡོད་ན་དུམ་བུར་གཏུབས་པ་དང་ཤ་ཁྲག་ཚིལ་རུས་གཙོར་བྱས་པའི་རྫས་སྤུངས་སྦྱར། གོས་ཟུང་དར་ནག །རྒྱན་འབུལ་ཐོད་རུས་ཚལ་བུ། དགང་བླུགས་ཟུར་གསུམ་རལ་གྲིའམ་རྡོ་རྗེ་རྭ་གདེངས་པས་མཚན་པ་ལྕགས་ལས་བྱས་པ། མེ་གདོལ་པ་དང་ཤན་པའི་ཁྱིམ་ལས་བྱུང་བ། སྦོར་བྱེད་གདོལ་པའི་རིགས་དང་དམེ་པོའམ་ཤན་པ། མེ་ལྡེ་ནག་པོ། རླུང་གཡབ་བྱ་རོག་གཤོག་པའམ་རས་ནག་ལ་རཾ་བྲིས་པ། ཕྱོགས་ལྷོའམ་ཤར་ལྷོ་ནས་སྦར། སློབ་དཔོན་དུག་ཁྲག་གིས་བྱུགས་ལ་ཞྭ་གོས་ནག་པོ་ཐོད་ཕྲེང་ངམ་རཀྴའི་ཕྲེང་བས་བརྒྱན་ཅིང་དུག་ཁྲག་རོ་སོལ་སྦྱར་བའི་ལྡེ་གུས་གནས་གསུམ་རྒྱས་གདབ། གདན་ཞིང་ལྤ
Chinese
在加行、正行、结行三者的加行中，地点为坛城的南方，或者尸林、战场、尸骸堆积之处等。时间为四小劫的二十九日之暗夜和黄昏。方向为面向南方的上师所准备的物品。火炉在黑色的地面上，放置三角形的台子，大小高低适宜。炉子的口朝外，三层的炉子中央，在兵器八辐轮的中心，以深蓝色的金刚交杵（藏文：རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་，梵文天城体：वज्रविश्व，梵文罗马拟音：vajra viśva，汉语字面意思：金刚世界）为标志，口朝外和四个角放置宝剑等兵器。涂抹各种毒血，散布黑色毒花。木柴为黑刺、杞柳、山楂等带刺的，以及有毒且气味不好的树木，劈成三份，堆成三角形。火障与之前相同，盖上黑色的火幡和火帐篷。供品陈设在上师的右侧，在黑色的台布上放置已逝和未逝的两个食子，用黑麦粉混合毒血和铁粉制成三角形的红色和黑色。血的供水，毒水的洗脚水，毒和五种欲望之花，大量油脂的熏香，大量油脂的酥油灯，胆汁的香水，大量肉类的食物等。 左侧放置焚烧物，混合黑油和大量油脂。橛木的材质像木柴一样，长度为十二或四个指头，顶端锋利，涂抹血和盐。根部涂抹尸灰和油脂或大量油脂，并用毒水涂抹全部。黑色的芝麻和豆类等。上等食物用黑油、大量油脂和血混合。杜尔瓦草和吉祥草切成段。所有供品和焚烧物都呈黑色，放置在头盖骨碗或三角形的铁器中。洒上毒血。如果有林伽，则切成段，并混合以肉、血、油脂和骨头为主的物品堆积。衣服为黑色的丝绸。装饰供品为头盖骨碗。灌注物为三角形的宝剑或以金刚橛装饰的铁器。火来自贱民和屠夫的家中。施术者为贱民种姓和妓女或屠夫。黑色的火钳。风扇为乌鸦翅膀或写有[种子字]（藏文：རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让）的黑布。从南方或东南方点燃。上师涂抹毒血，戴着黑色的帽子和衣服，用头盖骨念珠或罗刹念珠装饰，用混合毒血、尸体灰烬的颜料在三个部位点缀。垫子为田地的皮革。
English
In the preliminary, main, and concluding practices, the location is the south side of the mandala, or a charnel ground, battlefield, or a place where corpses are piled up. The time is the dark night of the twenty-ninth day of the four minor eons and dusk. The direction is the offerings arranged facing south for the teacher. The fire pit is on black ground, with a triangular platform placed appropriately in size and height. The mouth of the pit faces outward, and in the center of the three-tiered pit, at the center of the weapon eight-spoked wheel, is marked with a dark blue crossed vajra (Tibetan: རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་, Sanskrit Devanagari: वज्रविश्व, Sanskrit Romanization: vajra viśva, Literal Chinese meaning: Diamond World), with swords and other weapons placed at the mouth and four corners. Smear with various poisonous bloods and scatter black poisonous flowers. The firewood is thorny blackthorn, juniper, hawthorn, and other thorny trees, as well as poisonous and foul-smelling trees, split into three pieces and stacked in a triangle. The fire screen is the same as before, covered with a black fire banner and fire tent. The offerings are arranged on the right side of the teacher, with two tormas, one for the deceased and one for the not-yet-deceased, placed on a black cloth, made of black barley flour mixed with poisonous blood and iron filings, in a triangular red and black shape. Blood for the offering of water, poisonous water for washing the feet, poisonous and five-desire flowers, incense of much fat, butter lamps of much tallow, perfume of bile, food of much meat, and so on. On the left side, place the burnt offerings, mixed with black oil and much tallow. The peg wood is like firewood, twelve or four fingers in length, with a sharp tip smeared with blood and salt. The root is smeared with corpse ash and tallow or much fat, and the whole thing is smeared with poisonous water. Black sesame and beans, etc. The best food is mixed with black oil, much tallow, and blood. Durva grass and kusha grass are cut into pieces. All offerings and burnt offerings are black in color and placed in skull bowls or triangular iron vessels. Sprinkle with poisonous blood. If there is a lingam, cut it into pieces and mix it with a pile of substances mainly consisting of meat, blood, fat, and bones. The clothing is black silk. The decorative offerings are skull bowls. The libation vessel is a triangular sword or an iron vessel marked with a raised vajra kila. The fire comes from the house of a scavenger or butcher. The performer is of the scavenger caste and a prostitute or butcher. Black fire tongs. The fan is a crow's wing or a black cloth with [seed syllable] (Tibetan: རཾ, Sanskrit Devanagari: रं, Sanskrit Romanization: raṃ, Literal Chinese meaning: Ram) written on it. Ignite from the south or southeast. The teacher smears himself with poisonous blood, wears a black hat and clothing, adorned with a skull rosary or a raksha rosary, and marks the three places with paste mixed with poisonous blood and corpse ashes. The seat is a field skin.